《蘭亭集序》詳細(xì)解析課件

1、蘭亭集序王羲之司馬文章元亮酒，右軍書法少陵詩。天下第一行書 蘭亭集序 天下第一行書 蘭亭集序 飄若浮云，矯若驚龍。 天質(zhì)自然，豐神蓋代書文雙絕 序以帖傳乎，帖以序傳乎，一序一帖雙絕璧 亭因人名焉，人因亭名焉，斯亭斯人兩奇觀 王羲之其人其書其事 王羲之(303361)，字逸少，瑯邪臨沂人(今屬山東)。官至右軍將軍，會稽內(nèi)史，故后世稱為“王右軍”。他出身于兩晉的名門望族。王羲之十二歲時經(jīng)父親傳授筆法論，“語以大綱”，即有所悟。他小時后就從當(dāng)時著名的女書法家衛(wèi)夫人學(xué)習(xí)書法。以后他渡江北游名山，博采眾長，觀摩學(xué)習(xí)“兼撮眾法，備成一家”，達到了“貴越群品，古今莫二”的高度。1、王羲之其人王羲之像 2、羲

2、之其書 王羲之在書法上是個革新家，他的書法圓轉(zhuǎn)凝重，全然突破了隸書的筆意，被后代尊為“書圣”。 王羲之作品的真跡已難得見，我們所看到的都是摹本。王羲之楷、行、草、飛白等體皆能，如楷書樂毅論、黃庭經(jīng)、草書十七帖、行書姨母帖、快雪時晴帖、喪亂帖等。行楷蘭亭序最具有代表性。 背景介紹 兩晉政治恐怖，統(tǒng)治集團內(nèi)部互相傾軋，殘殺現(xiàn)象時有發(fā)生。士大夫不滿，普遍崇尚老莊，追求清靜無為自由放任的生活。玄學(xué)盛行，對士人的思想，生活以及文學(xué)創(chuàng)作都產(chǎn)生了很復(fù)雜的影響。文學(xué)創(chuàng)作內(nèi)容消沉，出世入仙和逃避現(xiàn)實的情調(diào)很濃。東晉時期，清談老莊玄理的風(fēng)氣很盛，是玄言文學(xué)泛濫之時。但王羲之一反“清虛寡欲，尤善玄言”的風(fēng)氣和追求駢

3、體的形式主義之氣，抒寫了一篇情真語篤，樸素自然的優(yōu)美散文蘭亭集序，不但在東晉文壇上占有一席之地，而且在中國文學(xué)史上享有崇高聲譽。 魏晉風(fēng)度：不修邊幅廣袖長裙飄帶長垂衣袂飄飄頭飾巍峨富麗養(yǎng)生放縱醉生夢死等同生死不談國事不求仕達以荒誕對抗社會的黑暗，緩解人生短暫的傷感之情。飲酒、服藥、清談和縱情山水是魏晉時期名士所普遍崇尚的生活方式。 政治混亂，殺戮不止，讀書人既沒有革命的武力，為保全性命，自然會走到老莊的路上去。談玄說理，隱名避世，是必然的趨勢。”于是文人之間逐漸開始盛行“清談”之風(fēng)，“清談精神之主要點，厥為縱情肆志，不受外物屈抑對于事物世務(wù)，漠不關(guān)心，便成高致。 魏晉文人們對當(dāng)時的世俗之事包括

4、政治局面、社會現(xiàn)象以及兩漢以來的傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)感到厭倦，不再愿意“指點江山”，也不再愿意“為時著文，為事作詩”，然而他們也沒有因為厭世而出世，只是通過避開世事紛擾而尋求自然生活的樂趣，也就是說，他們對于自己的生活和大自然還是充滿了興致。魏晉時期，社會上盛行“清談”之風(fēng)?！扒逭劇笔窍鄬τ谒资轮劧缘?，亦謂之“清言”。士族名流相遇，不談國是，不言民生，誰要談及如何治理國家，如何強兵裕民，何人政績顯著等，就被貶譏為專談俗事，遭到諷刺。因此，不談俗事，專談老莊、周易，被稱為“清言”。人著輕裘、緩帶、寬衣，是迫不得已因為他們服食了五石散。 五石散，亦稱寒食散。其五味主藥為白石英、紫石英、石鐘乳、赤石脂、石硫

5、黃而言。五石散是一種劇毒藥，服用后伴隨毒性發(fā)作，產(chǎn)生巨大的內(nèi)熱，因此需要一整套極其細(xì)微而繁瑣的程序，將藥中的毒性和熱力散發(fā)掉，即所謂散發(fā)。如果散發(fā)得當(dāng)，體內(nèi)疾病會隨毒熱一起發(fā)出。如果散發(fā)不當(dāng)，則五毒攻心，后果不堪設(shè)想。即使不死，也將終身殘廢。而散發(fā)的重要一點是，必須在服藥后多吃冷飯，故稱寒食散。除了吃冷飯之外，還要注意多外出步行運動；稱為散動或行散。還要注意多喝熱酒、好酒，每天飲數(shù)次，使身體薰薰有酒勢，即處于微醉狀態(tài)。如果飲冷酒或劣質(zhì)酒就可能會送命。西晉的裴秀就是因服藥后飲用冷酒而致命。另外，服藥后還要用冷水浴來將藥的毒性和熱力散發(fā)掉，并不能穿過多過暖的衣服。傳說有一次劉伶在家里喝酒喝到舒暢時

6、,竟然全身赤裸,這時恰有客人來訪,看到他這付德行就嘲笑他太俗氣,太無禮.劉伶喝酒喝得興起竟說:我以天地做房屋,以房屋做褲子,你怎么鉆進我的褲襠里了?劉伶有一次酒癮發(fā)作,跟老婆要酒喝,老婆不給還把家里最后的酒瓶子都摔了,哭著勸他說:你酒喝得太多了,這不是養(yǎng)生之道，還是戒了吧劉伶說，好吧，可是我酒癮太大，需要在神明面前發(fā)誓才能記得牢，你快準(zhǔn)備酒食供奉神明，我好起誓老婆信以為真，高高興興的買酒買肉，祭起神龕。劉伶跪?qū)χ衩黩\的說：天生劉伶，以酒為名；一飲一斛，五斗解酲。婦人之言，慎不可聽。然后端起祭拜用的酒肉，吃喝起來一次與賓客喝酒，有一群豬趕來搶酒喝,他也不驅(qū)趕，竟然讓豬和自己一起共飲盆中酒。古

7、人講對牛彈琴，他卻偏生與豬同飲，他的所為實在不是普通人所能接受的。 序也寫著“敘”或稱“引”，猶如今日的“引言”、“前言”。是說明書籍著述或出版意旨、編次體例和作者情況的文章。也有對作者作品的評論和對有關(guān)問題的研究闡發(fā)。“序”一般寫在文章前面，列于書后稱為“跋”或“后序”。這類文章，按內(nèi)容分別書屬于說明文或議論文；以敘事為主、夾敘夾議的，不多見；抒情成分較多的序，多半是為詩歌唱和的集子而作。 本文是王羲之為蘭亭集這部詩歌集子所寫的序言。 東晉穆帝永和九年三月三日，時任會稽內(nèi)史的王羲之，邀集友人謝安、孫綽等41人在蘭亭舉行集會，作曲水流觴之飲。當(dāng)時要求與會者每人作四言、五言詩各一首，事后將這些詩

8、匯集成冊，題名為蘭亭集，由王羲之作序，寫成本文。在這篇課文中，作者的情感有一個變化的過程。哪三個字可以顯示出作者情感的變化？樂痛悲課文研讀 永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會于會稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次。雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。 第1自然段u介詞結(jié)構(gòu)“于會稽山陰之蘭亭”后置春季的末一個月一種祭禮高高的竹子都縣名映襯、圍繞酒杯排列旁邊樂器繁盛作詩省略動詞賓語舉行的都在中國古代的歷法中，甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸被稱為“十天干”，子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥

9、叫作“十二地支”。十干和十二支依次相配，組成六十個基本單位，兩者按固定的順序互相配合，組成了干支紀(jì)法。 是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢。仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。 第2自然段之：定語后置的標(biāo)志和風(fēng)用來放開、敞開窮盡實在自然萬物值得這 夫人之相與，俯仰一世?；蛉≈T懷抱，悟言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外。雖趣舍萬殊，靜躁不同，當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至；及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷，況修短隨化，終期于盡！古人云：“死生亦大矣”，豈不痛哉！ 第3自然段助詞，引起下文取消句子獨立性一俯

10、一仰之間之于通“晤”有的人通“趨”趨向不一樣一時高興的樣子滿足對事情到達等到到、及過去附著因指“向之”句自然第4自然段 每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后之視今，亦猶今之視昔。悲夫！故列敘時人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。符契。兩半，可合在一起面對悲傷明白本來一、齊，作動詞。把看做一樣（相等）未成年而死去的人無根據(jù)情趣一個個縱使這次（集會）的詩文 后兩段彌漫著傷感的情緒，很消極，作者也很悲觀。學(xué)生探究是否贊成這個結(jié)論，提出依據(jù)。（學(xué)生發(fā)言后）師生共同小結(jié)文中否定一死生，體現(xiàn)了生死同為大事，生死有別

11、的觀點。作者一想到死亡就悲嘆，因為生死有別，生延續(xù)著生命的價值，死終止了生命的價值。表面的消極中深藏著對生命的留戀。作者雖有悲觀，但要正確理解。朗讀指導(dǎo)：“固知一死生為荒誕，齊彭殤為妄作?！弊x出節(jié)拍，讀出批判語氣?！昂笾暯?，亦由今之視昔。悲夫！”緩緩?fù)鲁?，重音為“悲”，以后的句子以和緩低沉的語調(diào)讀出。【小組活動 精細(xì)研讀】活動三知人論世，正確理解作者的悲觀 王羲之生活的魏晉時期是中國歷史上一個長期分裂動蕩的時期，社會陷入曠日持久的混亂中，政治上極為嚴(yán)酷，司馬氏篡權(quán)成功后，更是懼怕輿論的褒貶，對有異議的人極為殘酷。對名士殘殺現(xiàn)象時有發(fā)生。因此，天下名士，首要任務(wù)是保全性命。 死亡是令他們感到恐

12、懼和哀傷的幽魂，驅(qū)之不散。他們將生命比作朝露、比作暮春草，看作飄忽的輕煙，充滿對生之無常和死之無奈的感慨。 人生一瞬間，忽如暮春草。但恐須臾間，魂氣隨風(fēng)散。 他們崇尚老莊，大談玄理，不務(wù)實際，思想虛無，寄情山水，笑傲山野。追求清靜無為自由放任的生活。不再把積極入仕當(dāng)成人生的理想。 他們思想消極，行動無為，就像浮萍之于海水，隨波蕩漾，飄到哪里就是哪里。當(dāng)然，死了就死了，無所謂，因為死就是生，生就是死，“一死生”“齊彭殤”。 “一死生”“齊彭殤”思考：如何評價作者的悲觀？ 點撥*王羲之的痛悲源于生命的短暫，他被死亡困擾著，他的悲觀源于所處的時代，更源于對生命之愛。*真正深刻的靈魂決不沉溺于悲觀，王

13、羲之的書法成就是他抗拒人生虛幻的執(zhí)著努力。（學(xué)生再舉出一些例子。） 真正深刻的靈魂決不沉溺于悲觀： 人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛。（司馬遷） 強調(diào)投入過程的姿態(tài)是“滿懷激情”“生龍活虎，不屈不撓”。（史鐵生） 要么趕緊死，要么精彩的活！（劉偉） 從只有一個人生的前提，既可以推論出人生了無價值，也可以推論出人生彌足珍貴。這唯一的人生是我們的全部所有，我們豈能不愛它?。ㄖ車剑?冥思苦想人生的虛無，反而窒息了生命的樂趣。不如集中精力做好人生的正面文章。（周國平）“古今文人論生死” 司馬遷：“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛?！蔽奶煜椋骸叭松怨耪l無死，留取丹心照汗青?！眾W斯特洛夫斯基：“人最寶貴的是生命，生命對每個人只有一次?！保◤娜松饬x來講）史鐵生：“死是一件不必急于求成的事，死是一個必然會降臨的節(jié)日?！保◤纳?guī)律來講）孟子：“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也