道教文化：莊子之思想主線：：從齊物到逍遙

1、道教文化：莊子之思想主線：從齊物到逍遙人沒有一種精神寄托與精神的支柱是活不下去的，即使活得下去也會活得很 糟糕。回憶以往多少歲月，是莊子老子列子一書伴我床頭，從初三到大 學畢業(yè)工作時也已經(jīng)有十來年了！多少煎熬沮喪的日子是靠莊子一書給了我看淡 一切，灑脫度日的力量。一次不幸，乘車時把此書給丟了！但書可丟，莊子精神 不可丟。莊子，才是中國文華的圣經(jīng)與源泉，以一種超越性的力量對抗著世俗世 界，讓蕓蕓終生在世俗力量的重壓下得以憩息。正文逍遙游者，莊子開篇之作也。馬敘倫在為莊子義證成率題絕句說：“勝義無疑第一禪，幾個曾解笑前賢。開宗不了逍遙字，空讀南華三十篇?！鼻f子一書的精華與主旨便在逍遙這兩字上。何謂

2、逍遙？逍遙即是一種境界，一種無所待的境界一一乘天地之正， 而御六 氣之辯，以游無窮的一種境界。一種不憑借外物就能進入自X自在狀態(tài)的境界。佛教中有佛經(jīng)名日隨求即得大自在陀羅尼咒經(jīng),佛陀的另一稱呼是“得1文章來源網(wǎng)，僅供分享學習參考大自在”者得大自在便是一種逍遙的狀態(tài)。從這一點看，佛教與老莊的最高境界的追求 上是一樣的。逍遙即是解脫后的一種境界，唯有解脫世俗塵網(wǎng)，方能進入逍遙狀態(tài)，方能 得大自在。此為道佛相通之處。在佛家來說，是大覺悟之人方能進入此等逍遙狀態(tài)一一佛，即覺者也。在道家來說，是無己，無功，無名的至人、神人、圣人方能進入這種狀態(tài)。那么怎么樣的人才能真正覺悟呢？怎樣的人才能做到無己，無功，

3、無名呢？這就是莊子在齊物論里要深入闡述的東西。我們首先要認識到這一點：達到逍遙狀態(tài)，并不是肉體意義上的成仙，不是口吐飛劍，白日飛升。象莊子在逍遙游提到的居住在藐姑射之山，“肌膚若冰雪，綽約若處子。不食五谷，吸風飲露，乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外。其神凝，使物不疵疣而年谷熟”的神人，顯然已類似于后世道教的“仙人”，已超過了我們所要討論的范疇。我 們所要討論的是在精神上進入逍遙狀態(tài)的至人、神人、圣人們，我們認為最高層 次的至人神人圣人們所能表現(xiàn)出來的就是精神上的那種超脫，而非肉體上的那種2在一文章來源網(wǎng)，僅供分享學習參考飛升、變幻無窮。（至于在精神上達到逍遙、解脫狀態(tài)的人，是否進而會在肉體上帶來

4、一系列的變化，最終擁有各種神通，有大能量可影響整個物理世界， 這也 是值得一個探討的迷，本文在此不作探討）簡單地說：人要進入逍遙狀態(tài)，就得在思想上進行一次大革新一一也就是要 做到齊物。所謂齊物，就是“齊死生（萬物方生方死），同人我，消是非，無成毀，空 醒夢，道通為一”。首先我來闡述一下齊生死（萬物方生方死），同人我，消是非為何意。莊子在齊物論中，首先從人籟地籟天籟的區(qū)別講起，再講到當時世上的 人們，岌岌于功名利祿，整天鉤心斗角，喋喋不休，沉溺于自己的小小見解、小 小天地中。所謂“與接為構，日以心斗”。他們變化無常，時而欣喜時而憤怒， 時而悲哀時而歡樂，時而憂慮感嘆，時而漠然無動，時而輕浮放縱，

5、這些形形色 色的表現(xiàn)，如同眾竅從虛器中發(fā)出種種樂聲， 他們雖像是自己在那里發(fā)出，也好 像是自己在那里停住，但事實上，這背后都有一個更高的主使，一個共通的更高 層力量在主使。只是他們不知道罷了。他們只不過是如同山間的眾竅罷了， 當天就一文章來源網(wǎng)，僅供分享學習參考 風一起，便在那里唧唧喳喳，當天風一停，他們也就停住了。由于他們不懂得真正的“道”，所以是日甚一日的在那里煩囂不已，離道愈遠了。莊子說：“物無非彼，物無非是，自彼則不見，自知則知之。故曰：彼出于是，是亦因彼。彼是方生之說也。雖然，方生方死，方死方生；方可方不可，方 不可方可；因是因非，因非因是。是以圣人不由而照之于天，亦因是也。是亦彼

6、也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非，果且有彼是乎哉？果且無彼是乎哉？ 彼是莫得其偶，謂之道樞。樞始得其環(huán)中，以應無窮。是亦一無窮，非亦一無窮 也。故曰：莫若以明?！痹谶@段話里，莊子首先說明了萬物的對立統(tǒng)一。 彼此互相支撐轉化。方生方 死，生與死時刻在轉化。莊子說：萬物方生方死。如何理解這句話呢？簡單地說，一切事物都處于變化之中，這一刻的事物與前一刻的事物是不同的。后世大儒梁啟超說：“以今日之我非昨日之我?！睘槭裁唇袢盏奈乙请y咋日的我??？因為今日的我的思想跟昨日的我的思想已經(jīng)不一樣了。 不僅是思想不一樣了，實際上連組成今日之我的細胞與組成昨日之我的細胞有很多都已經(jīng)變了。 不僅是今日的我跟昨日

7、的我是不4文章來源網(wǎng)，僅供分享學習參考同的，這一秒的我與下一秒的我也是有諸多變化的，萬物皆如此。在每一刻，都有舊的“我”死去，新的“我”產(chǎn)生。這與萬物之所以運動的道理是一樣的一一 正因為運動時物體在同一時刻是既在這一點，又不在這一點，物體才得以運動。同理，萬物只有在每一時刻方生方死，物才最終會出現(xiàn)大變化。我們每個人都是 從一個只會在地上用四肢爬的小動物變成強壯的青年再變成老頭， 若非每時每刻 我們都在變化，我們又怎么完成這些大變化呢？所以說，萬物方生方死。這話和莊子？天下篇中的“日方中方睨，物方生方死。”表達的意思是一 樣的。日方中方睨，睨就是斜之意，這話就相當于說太陽此一刻既在頭頂又不在 頭

8、頂。跟后世馬X思對運動的理解是完全一致的。方可方不可。可，就是肯定，當肯定某一方面的時候，便同時是在否定某一 方面。因是因非，因非因是：有了非，也就有了是，有了是也就有了非。彼亦一 是非，此亦一是非，是非總是一種相對的是非。是亦一無窮，非亦一無窮，面對 這無窮的是非，只有圣人才能自如應付。因為圣人“不由而照之于天，亦因是也。是亦彼也，彼亦是也”。圣人由自然之道觀照此類問題，不卷入其中。在圣 人看來，是就是非，非就是是，兩者統(tǒng)一。有一文章來源網(wǎng)，僅供分享學習參考就是非問題，莊子在下面的篇章里還更加深入地論證過是非的虛無問題。“既使我與若辯矣，若勝我，我不若勝，若果是也？我果非也邪？我勝若， 若不

9、吾勝，我果是也？而果非也邪？其或是也？其或非也邪？其俱是也？其俱非 也邪？我與若不能相知也。則人固受其口（左”黑右“甚”音t a n 3） 口（外“門”內“音”音a n 4）,吾誰使正之？使同乎若者正之，既與若同矣，惡能 正之？使同乎我者正之，既同乎我矣，惡能正之？使異乎我與若者正之， 既異乎 我與若矣，惡能正之？使同乎我與若者正之， 既同乎我與若矣，惡能正之？然則 我與若與人俱不能相知也，而待彼也邪？ ”莊子在這段話中，指出了是非也是一種很主觀，很不確定的東西。他說：“如 果你跟我辯論，你辯贏了，我辯輸了，那么，你的話就真得對了嗎？我的話就真 的錯了嘛？反過來，如果是我勝了你，你輸了，那么，

10、就表示我的話是正確的嗎？ 我們現(xiàn)在回憶一下X革時期，在那個時候，無論是誰跟老毛辯都是要輸?shù)模?那么，他的每句話都是真理嗎？非也。 辯輸辯贏并不能說明什么。同樣的一個命 題，我與你辯時辯贏了，與別人辯時輸了，那么，又該如何認識我這命題是真是 對呢？一一接下來莊子又進一步論述了辯論裁判的公證性問題。在莊子看來，你變6 文章來源網(wǎng)，僅供分享學習參考叫的任何一個裁判，他本身就是帶有成見的。有他自己的看法的。如果他的看法跟你是一樣的，就會說你對。如果他的看法跟我是一樣的，就會說我對。如果他 本身是沒有看法的，就做不出判斷了。所以，在莊子看來，裁判也不能真正辯明 真理。如此看來，何為對何為錯是無法辯明的。

11、我們有句話叫做真理是越辯越明 的，在莊子看來，真理大概會是越辯越黑的，莊子在這一段里，解構了人的是非 觀。所謂彼亦一是非，此亦一是非，這無窮的是非，只是 *的吃語而已（猶如沙 翁說的：人生猶如*講的一個故事。充滿了喧嘩與騷動，卻毫無意義。人之爭論 是非，在莊看來，亦如此）了解其中真意，我們也就能理解莊子所說的：“庸詛知吾所謂知之非不知那？ 庸詛知吾所謂不知之非知邪？”一一知，也就是一種無知啊。知與無知本無區(qū)別。這就叫齊生死，可不可，消是非。普通的人執(zhí)著于表面現(xiàn)象的不同，認識不 到本質上的一致。就像那狙公養(yǎng)的猴子一樣，不知道朝三暮四與朝四暮三本是同 一個東西。普通的人執(zhí)著于自己的是非觀、美丑觀、

12、美食觀、住房觀，以為自己 掌握的就是天下真理。然而，莊子問道：“民濕寢則腰疾偏死，縱然乎哉？木處 則惴栗恂懼，口（”緩“字以 3 “代” t ”）猴然乎哉？三者孰知正處？民食一一文章來源網(wǎng)，僅供分享學習參考芻豢，麋鹿食薦，口（左”蟲“右”即“）蛆甘帶，鳴鴉耆鼠，四者孰知正味？猿口（左” 3 “右”扁）狙以為雌，麋與鹿交，鰥與魚游。毛婿麗姬，人之所 美也；魚見之深入，鳥見之高飛，麋鹿見之決驟，四者孰知天下之正色哉？莊子在這段文章中顛覆了真理的普遍性， 人類中最美的美人，鳥、鹿看了都 會逃跑，人的審美觀并不適用于動物。其他如美食、住房問題也一樣，人認為好 的，動物看了并不會覺得好。這道理說了大家都

13、會懂，可人在思考問題時往往都是站在人類的立場上， 以 為這對，那錯，還以為這就是真理。其實，這就是人類的愚昧與自大。我現(xiàn)在常常想，人類所謂的進步在動物看來何嘗不是一種惡化呢。人類的繁 榮昌盛在動物看來何嘗不是一種悲劇呢。我們砍伐了這么多的森林，建了這么多 的高樓大廈，于動物來說，豈不是一種滅頂?shù)臑碾y??！人類的進步對地球而言又 何嘗不是一種癌癥的擴散呢！原來的大片綠色被黃色與白色（指沙漠化與城市化）侵占，于地球來說，豈非是一種癌的擴散。我又常常想，人所謂的進步何嘗不是一種倒退呢！是一種道德的衰退與資源 的倒退。我們的每一進步豈非另我們離最終的大滅亡更近了一步。而這滅亡很可 能就來自我們自己的盲目

14、發(fā)展與增殖。文章來源網(wǎng)，僅供分享學習參考以前，我看楊朔荔枝蜜就常常發(fā)笑，為什么楊先生看到蜜蜂在那里采花 就要說蜜蜂是為了人類的甜蜜生活而辛勤的工作， 不辭辛苦的為人類釀蜜呢？蜜 蜂它自采它的蜜，在人類誕生之前就是這么干的，關你人類什么事呢？為什么要 一廂情愿地認為蜜蜂是在自覺主動的為人類服務呢？這就是人類的愚昧與自大之處。以為上帝造了一切為了人類服務。 其實，如 果真有一個上帝的話，它也絕不會為人類搞什么特殊待遇的。 因為，人類本就是 與其他東西差不了多少的一個物種嘛。在這太陽系中，根本是算不上什么的。何 況是在整個宇宙中呢！莊子說：“天地不仁，以萬物為芻狗?！碧斓夭蝗剩钦f天地無私，在天地看

15、來，萬物都是一樣的，沒什么區(qū)別。當 臺風一刮，既要刮到我的家，也要刮到你的家。它要到那最豪華的富人家里去一 趟，也要到那乞丐家里逛一圈。它要刮到皇帝家里，也要刮到阿貓阿狗的家。還 要刮到那小小螞蟻的穴里。天地不仁，就是天地的大仁之處。很多人聽到這里就又不明白了。怎么不仁，箜9文章來源網(wǎng)，僅供分享學習參考反而就是大仁了？是的，正因為不仁，看待萬物都是如一，所以才是真正的平等、 公正，所以才是真正的大仁。理解了大仁不仁，也就理解了齊物論里的如下的這么一段話了?！胺虼蟮啦环Q，大辯不言，大仁不仁，大廉不謙，大勇不，皮。道昭而不道，言辯而不及，仁常而不成，廉清而不信，勇愫而不成。五者圓而幾向方矣！故知

16、止其所不知，至矣。孰知不言之辯，不道之道？若有能知，此之謂天府。注焉而 不滿，酌焉而不竭，而不知其所由來，此之謂葆光?！闭嬲拇蟮朗遣豢擅?，最了不起的辯說是不必言的，真正的大仁看 上去象不仁，最廉潔的人不謙讓，最勇敢的人不輕易挑逗冒犯別人。這就是莊子的言說，他的話看上去很不對，仔細想想又很對。他的文章也是 這樣，看上去很沒道理，也無結構邏輯可講。其實是最有道理，最講邏輯與結構。順著這種思維，我們再來理解一段很難理解的話。莊子說在齊物論中間段說：“夫天下莫大于秋豪之末，而太山為??；莫壽乎殛子，而彭祖為天。夭地與我并生，而萬物與我為一。”我們知道，秋毫之末是當時莊子所能想到的最小的東西。 秋天

17、新長出的鳥身文章來源網(wǎng)，僅供分享學習參考上的毫毛的末端，確實是微乎其微了，但是莊子說，這毫毛之末反而是天下最大的，而太山反而是小的。夭折的孩子是長壽的，而活了八百歲的彭祖反而是短命 的。如何理解這些話呢？順著大仁不仁的思路想下去就對了。你認為小的可能是最大的，因為即使是最小的東西也包容了無窮豐富的內容在里面，你認為最大的東西如太山反而是最小的，因為它只不過是茫茫宇宙中的一粒塵埃而已， 或許連 塵埃都算不上。如此看來，說秋毫大，太山小，又有什么難理解呢？事物總是相 對的，大小也是相對的。用莊子的話來說就是“因而所大而大之。則萬物莫不大； 因其所小而小之。則萬物莫不小?！蓖?，也不存在誰壽長壽短的

18、問題。 所以莊子又說天地與我并生，一一我與 天地一樣都是非常久遠無窮盡的，又是與天地一樣瞬間即逝的。一一而萬物與我 為一。我與萬物是一樣的，我與他們的區(qū)別都是相對的，而從最大的“道”上看 卻是一體的。莊子的天下篇中說：“大同而與小同異；此之謂小同異。萬物畢同畢異； 此之謂大同異”，也就是這個意思。男人和女人可以說是不同的，但都屬于人。人與狗是不同的，但同屬于動物。動物與植物是不同的，但同屬于生物。生一一文章來源網(wǎng)，僅供分享學習參考物與非生物是不同的，但都屬于由原子構成的東西。從更大的范圍看，物總是會相同的，這就是大同異。也就是萬物與我為一之 意。在莊子的德充符篇里莊子又借孔子的口講述了這個萬物

19、相同相異的 道理：“魯有兀者王始，從之游者與仲尼相若。常季問于仲尼日：”王始，兀者 也，從之游者與夫子中分魯。立不教，坐不議。虛而往，實而歸。固有不言之教， 無形而心成者邪？是何人也？ “仲尼日：”夫子，圣人也，丘也直后而未往耳！ 丘將以為師，而況不若丘者乎！奚假魯國，丘將引天下而與從之?！俺＜救眨骸氨素Ｕ咭?，而王先生，其與庸亦遠矣。若然者，其用心也，獨若之何？ ”仲尼 日：“死生亦大矣，而不得與之變；雖天地覆墜，亦將不與之遺；審乎無假而不 與物遷，命物之化而守其宗也?！背＜救眨骸昂沃^也？ ”仲尼日：“自其異者視之，肝膽楚越也；自其同者視之， 萬物皆一也。夫若然者，且不知耳目之所宜，而游心乎德

20、之和。物視其所一而不 見其所喪，視喪其足猶遺土也?！笨鬃诱f：“萬物從不同的方面去看，雖是同一人體上的相鄰的肝膽也彷佛象楚國與越過一樣離得很遠，但從相同的方面去看, 萬物都是相同的。這是齊物論最好的解釋之一文章來源網(wǎng)，僅供分享學習參考接下來談談莊子的“無成毀，空夢醒” 0“道行之而成，物謂之而然。故為是舉廷與楹，厲與西施，恢詭謫怪， 道通為一。其分也，成也；其成也，毀也。凡物無成與毀，復通為一。唯達者知 通為一，為是不用而寓諸庸。成，便是一事物形成某一特質。毀，便是事物失去一些東西。簡單的說，食 物在得到某些東西時，也便是在失去某些東西。成與毀是同時進行的。觀看萬物 的進化演變，最能說明這個問題

21、。如人類，是從猿類發(fā)展過來的。長臂猿也是從 當初的同一古猿發(fā)展過來的。當人類在發(fā)展過程中，丟棄了尾巴，縮短了雙臂， 站直了身子，果然是有利于大腦的發(fā)展，但顯然是不利于爬樹。長臂猿則發(fā)展成 為更容易在樹上生活的猿類，但長臂猿也從此進一步失去了在平原陸地生存發(fā)展 的可能性。當鳥類發(fā)展出翅膀飛翔時，它的四肢就不得不退化，退化地極細極輕， 以用于飛翔。鳥能飛翔是它的得，鳥失去原來強健的四肢，是它的失。萬物皆是如此。用莊子在后一段也寫了一個很好的例子：“果且有成與虧乎哉？果且無成與虧乎哉？有成與虧,故昭氏之鼓琴也;無成與虧，故昭氏之不鼓僅供分享學習參考琴也?！闭盐膹椙偌妓囋诋敃r水平最高，當他開始談的時候

22、，成就了一個音符，也就遺漏了另一個美好的音符，所以是有成有虧一一這里虧跟毀意思差別不大。只有昭文不談的時候才不存在成與毀。 就像人類現(xiàn)在完成了進化，成了現(xiàn)在的模樣，然后不進化了，那就等于昭文的不彈琴。然而，當人類又進化出新功能，那就會有得有失了，那就是“成”與“虧”同時來臨。也一仔細想一下這個莊子的這個觀點，就會發(fā)現(xiàn)莊子在這里否定了進化論。因為在莊子看來，這“成”與“毀”是同時進行的，孰知這到底是進化還是退化？寧或是無進化退化可言？所以莊子又說：“凡物無成與毀，復通為一。唯達者知通為一，為是不用而寓諸庸?！闭且驗槿f物本無進化退化，無成與毀可言，那么萬物自然無本質區(qū)別，我們認為進化程度很高的人

23、類和在地上爬爬的小蟲， 其實是各有得失，半斤八兩，不存在誰更先進的問題。如此看來，我們本就跟它們站在同一個位置上， 是一樣平等的物種。所以說，凡物無成與毀，復通為一。我們與小蟲子乃至無生命的物質，仍舊是一體的?！拔ㄟ_者知通為一”，也只有真正通達的人才知道其中的道理。也一文章來源網(wǎng)，僅供分享學習參考以上的論述都指向同一個道理：“齊物”。萬物平等，萬物與我并生，復通為 尊 V-卜面談談“空夢醒”這個問題。“麗之姬，艾封人之子也。晉國之始得之也，涕泣沾襟。及其至于王所，與 王同筐床，馳豢，而后悔其泣也。予惡乎知夫死者不悔其始之靳生乎？夢飲酒者， 旦而哭泣；夢哭泣者，旦而田獵。方其夢也，不知其夢也。夢

24、之中又占其夢焉， 覺而后知其夢也。且有大覺而后知此其大夢也，而愚者自以為覺，竊竊然知之。” 君乎！牧乎！ “周哉！丘也與女皆夢也，予謂女夢亦夢也。是其言也，其名為吊 詭。萬世之后而一遇大圣知其解者，是旦暮遇之也”。莊子在這段話里探討了死生夢醒問題。世人皆怕死而想長生，就象麗之姬之 怕去晉國一樣。麗之姬去了以后才發(fā)覺在晉國比在麗生活更好。 或許死了比活著更好？人做夢的時候是不知道自己在做夢的。 甚至還有人在夢里面又夢見自 己做夢。這樣的人需要醒兩次。第一次醒來仍舊是在夢里,第二次醒來才是真正 醒來。有小夢，然后有小覺：有大夢，然后有大覺。或許人生就是一場大夢？而 唯有大覺者才知此為大夢？這個世上的人大多都是些愚人而已。這些愚人，從小夢里醒過來，就自以為自己已經(jīng)醒著了。夢醒這東西究竟誰能說得清呢！ 我現(xiàn)在 在談著有關夢醒的大道理，或者這些話本身也只是些夢話而已。ll5文章來源網(wǎng)，僅供分享學習參考很久以來，本人也不斷的想過類似問題。就比如真假問題一樣。說一個東西 假的時候，是因為還有一個“真”的東西存在。但“真”這個東西也是