國(guó)學(xué)與領(lǐng)導(dǎo)力發(fā)展2領(lǐng)導(dǎo)力之“三在”論

1、國(guó)學(xué)與領(lǐng)導(dǎo)力發(fā)展9/22/2015Traditional Chinese Learning and Leadership Development1課程安排序號(hào)主 題1引言2領(lǐng)導(dǎo)力之“三在”論3宗教、哲學(xué)與科學(xué)的共同問題4宇宙本體論5生命論6領(lǐng)導(dǎo)力發(fā)展六大技術(shù)7Guest Speakers；性格與愛情；溝通技巧2人生目的論哈佛大學(xué)最受歡迎課程“積極心理學(xué)”（Positive Psychology）主講教授泰勒本-沙哈爾 (Tal Ben-Shahar)認(rèn)為：幸福=快樂+意義3內(nèi)在：健康（個(gè)體：身、心、靈；無(wú)我、清凈、大智慧）外在：關(guān)系（空間：人與人、人與非人）潛在：機(jī)會(huì)（時(shí)間：改善健康與關(guān)系的可

2、能性）問1：快樂+意義=幸福。何謂“意義”？問2：領(lǐng)導(dǎo)力與“三在”什么關(guān)系？問3：金錢、物質(zhì)與“三在”什么關(guān)系？問4：看到高富帥、白富美很艷羨？問5：實(shí)然、應(yīng)然？領(lǐng)導(dǎo)力之“三在”論4知識(shí)、智慧、大智慧對(duì)事實(shí)的正確認(rèn)識(shí)叫知識(shí)，對(duì)價(jià)值尤其是道德價(jià)值的深度洞察叫智慧，在正確的事實(shí)判斷與價(jià)值判斷的基礎(chǔ)之上，證悟到一切事實(shí)與價(jià)值所得以體現(xiàn)的現(xiàn)象其本質(zhì)為空，即大智慧。5所謂“空”，是指自己的心靈和感官對(duì)象處于“零摩擦”狀態(tài)，即不會(huì)因?yàn)檠劬吹降?、耳朵聽到的、鼻子聞到的產(chǎn)生負(fù)面的情緒波動(dòng)，整個(gè)人有如行云流水一般，無(wú)為而無(wú)不為，做任何事情，用一個(gè)英文單詞來(lái)形容，那就是：effortlessly. 馬云：“我覺

3、得中國(guó)真正有理想領(lǐng)導(dǎo)力的是道家文化，儒家思想是我們加強(qiáng)管理最好的東西，佛家思想是讓你學(xué)會(huì)做人，因?yàn)轭I(lǐng)導(dǎo)力很強(qiáng)、管理能力很強(qiáng)的人身上一定有毒，有毒需要佛家思想的空把它化了?！?6Samadhi is not just about sitting still on a cushion; it is about living in the world without being defiled by it. The true samadhi is that which leads us to wisdom. But what is wisdom? Wisdom is about transcendi

4、ng distinctions between right and wrong, between good and bad, while still dealing with things appropriately. It is being able to deal with subjects and objects while transcending subject/object distinctions.Sheng Yen, 2010. Things Pertaining to Bodhi, Boston: Shambhala Publications. p.36大意：三摩地不是端坐在

5、墊子上無(wú)所事事，而是要積極入世，同時(shí)能出污泥而不染。真正的三摩地可以給我們帶來(lái)智慧。什么是智慧？智慧就是超越一切是與非、善與惡的對(duì)立，同時(shí)能如理如法把事情料理好。它是能夠面對(duì)自他、處理自他、放下自他，超越自他的對(duì)立。7Life itself must be grasped in the midst of its flow; to stop it for examination and analysis is to kill it, leaving its cold corpse to be embraced. -D. T. Suzuki, p.102 試譯：萬(wàn)事萬(wàn)物皆變動(dòng)不居。茍執(zhí)著于某物而不

6、能釋懷，則徒然增加心中之塊壘。8人際互動(dòng)之：兩人關(guān)系兩個(gè)人：A、B三種狀態(tài)：沒有聯(lián)接單向聯(lián)接（AB 或 BA）雙向聯(lián)接（A B）兩種性質(zhì)：對(duì)對(duì)方好（+）對(duì)對(duì)方不好（-）九種變化：沒有聯(lián)接（1）單向聯(lián)接（4）雙向聯(lián)接（4）9人際互動(dòng)之：兩人關(guān)系（續(xù)）互動(dòng)的質(zhì)的不對(duì)稱A對(duì)B好，但B對(duì)A不好A對(duì)B不好，但B對(duì)A卻很好互動(dòng)的量的不對(duì)稱A、B互相都對(duì)對(duì)方好，但一方的付出更多A、B互相都對(duì)對(duì)方不好，但一方更加過分10人際互動(dòng)之：三人關(guān)系三個(gè)人：A、B、C三種可能的關(guān)系：AB、BC、AC只考慮互動(dòng)的質(zhì)的對(duì)稱或不對(duì)稱，不考慮互動(dòng)的量的不對(duì)稱，變化共有729種：11人際互動(dòng)之：三人關(guān)系（續(xù)）12人際互動(dòng)之：多人

7、關(guān)系當(dāng)有n個(gè)人時(shí)，可能存在的關(guān)系：x=n(n-1)/2關(guān)系的變化種類為：當(dāng)n=7時(shí)，x=21；變化種類為：9n(n-1)/29n(n-1)/297(7-1)/2=219=13人際互動(dòng)之：多人關(guān)系（續(xù)）當(dāng)n=100時(shí)，x=4950；變化種類為：49509=?4950*log(9)=4723.5問：10后面跟4723個(gè)0是什么概念？14人際互動(dòng)之：多人關(guān)系（續(xù)）n=1000, x=499500, y: 476644n=1萬(wàn)，x=49995000；y: n=10萬(wàn), x=4999950000; y: 47n=10億, y: 47n=14億, y: 93n=70億, y: 233715人際關(guān)系之動(dòng)態(tài)演

8、化節(jié)點(diǎn)的增減新增：系統(tǒng)內(nèi)產(chǎn)生；系統(tǒng)外進(jìn)入消失：離開本系統(tǒng)；徹底消亡聯(lián)接數(shù)量從無(wú)到有，從單向到雙向從雙向到單向，從有到無(wú)聯(lián)接性質(zhì)從惡意、無(wú)意到善意從善意、無(wú)意到惡意16顯在網(wǎng)絡(luò)與隱在網(wǎng)絡(luò)顯在節(jié)點(diǎn)的誕生：真的是無(wú)中生有？顯在節(jié)點(diǎn)的消失：真的是有歸于無(wú)？顯在節(jié)點(diǎn)、顯在聯(lián)接、顯在網(wǎng)絡(luò)隱在節(jié)點(diǎn)、隱在聯(lián)接、隱在網(wǎng)絡(luò)顯在網(wǎng)絡(luò)與隱在網(wǎng)絡(luò)的交互某節(jié)點(diǎn)既有顯在性又有隱在性？雙重身份？乃至多重身份？聯(lián)接的多重性？正式組織與非正式組織；人鬼情未了；間諜17二人交互之四大模式互惠互利恩將仇報(bào)以牙還牙以德報(bào)怨互惠互利恩將仇報(bào)以德報(bào)怨以牙還牙+ 我對(duì)他 -+ 他對(duì)我 -18人際互動(dòng)基本原則慷慨：敏于察覺他人的各種正當(dāng)需求，

9、及時(shí)提供有效解決方案，主動(dòng)熱情，細(xì)致周到，全力以赴。感恩：敏于察覺他人的善意善舉并予適時(shí)肯定和回報(bào)。慚愧：敏于察覺自己給他人造成的不便乃至傷害，知錯(cuò)認(rèn)錯(cuò)，及時(shí)彌補(bǔ)。寬容：人家傷害到我，我換位思考、諒解寬容19人際互動(dòng)模式點(diǎn)評(píng)最佳互動(dòng)次佳互動(dòng)不良互動(dòng)我大方，他感恩；他大方，我感恩我慚愧，他寬容；他慚愧，我寬容我大方，他感恩；他大方，我感恩我慚愧，他寬容；他慚愧，我寬容20人際互動(dòng)中的價(jià)值判斷價(jià)值判斷價(jià)值：客體滿足主體目的、需求、欲望的效用兩種價(jià)值：交換價(jià)值、使用價(jià)值某物的真實(shí)價(jià)值：對(duì)某甲、對(duì)某乙對(duì)某物價(jià)值的判斷：某甲：某物分別對(duì)某甲、某乙的價(jià)值某乙：某物分別對(duì)某甲、某乙的價(jià)值對(duì)對(duì)方判斷的判斷：某

10、甲：對(duì)某乙判斷的判斷某乙：對(duì)某甲判斷的判斷影響對(duì)方的判斷影響的必要性影響因素及作用機(jī)理兩種引導(dǎo)：正確引導(dǎo)、誤導(dǎo)21互惠互利恩將仇報(bào)以德報(bào)怨以牙還牙互惠互利恩將仇報(bào)以德報(bào)怨以牙還牙44 = 16 種情形價(jià)值判斷的主觀復(fù)雜性甲方判斷乙方判斷22人際互動(dòng)：價(jià)值與價(jià)值的實(shí)現(xiàn)價(jià)值：潛在的利益利益：業(yè)已實(shí)現(xiàn)的價(jià)值利益的實(shí)現(xiàn)：價(jià)值鏈（目的、目標(biāo)、理論、方法、工具；知識(shí)、智慧；禮儀）識(shí)別獲?。óa(chǎn)權(quán)）運(yùn)輸（物流、客流）儲(chǔ)存制作使用后續(xù)監(jiān)控23認(rèn)知的對(duì)稱與不對(duì)稱Johari Window24每個(gè)人都像一個(gè)桶，都有自己的長(zhǎng)板和短板。在人際交互中：因?yàn)槲覀兊拈L(zhǎng)板，我們很清楚自己的優(yōu)勢(shì)，并因此而狂妄自大；因?yàn)槲覀兊拈L(zhǎng)板

11、，我們很容易發(fā)現(xiàn)別人的短板，并因?yàn)樗亩贪宥p視對(duì)方；因?yàn)槲覀兊拈L(zhǎng)板，我們非常清楚自己為他人付出的努力以及給到對(duì)方的好處；我們很清楚地看到對(duì)方是否因?yàn)槲覀兊母冻龆卸鳎?因?yàn)槲覀兊亩贪?，我們不太清楚別人這方面存在優(yōu)勢(shì)，不知道去贊嘆別人；如果對(duì)方因其長(zhǎng)板而自豪，我們會(huì)說(shuō)：你有什么好自豪的？因?yàn)槲覀兊亩贪?，我們甚至不清楚自己存在短板，還以為自己完美無(wú)缺；25因?yàn)槲覀兊亩贪澹瑢?duì)方已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了我的短板，我卻不知道對(duì)方已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了我的短板；因?yàn)槲覀兊亩贪?，如果?duì)方寬容了我們的短板，我們卻不知道對(duì)方的寬容并感恩；但在對(duì)方不寬容時(shí)，我們卻很容易發(fā)現(xiàn)對(duì)方的不寬容，認(rèn)為對(duì)方心胸狹隘、是在找茬。因?yàn)槲覀兊亩贪澹谒?/p>

12、為我們付出、我們?cè)谙硎芩说母冻鰰r(shí)，我們可能完全處于無(wú)知狀態(tài)而不知道感恩;因?yàn)槲覀兊亩贪?，?dāng)我們不知感恩時(shí)，對(duì)方已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了我們的不感恩，我們卻不知道對(duì)方已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了我們的不感恩。如果對(duì)方寬容了我的不感恩，我不知道對(duì)方的寬容；如果對(duì)方指出我們不感恩，我們會(huì)說(shuō)：你有什么值得我們感恩的？26因?yàn)槲覀兊亩贪?，我們?huì)給他人造成傷害，這樣的傷害不是故意的。結(jié)果，我們不太清楚是否給別人造成了什么傷害，對(duì)方受傷的程度如何，因此不知道為自己的行為感到慚愧、致歉。但在我們受到他人傷害時(shí)，我們常常覺得對(duì)方是故意的，并且為對(duì)方的不慚愧、不致歉而耿耿于懷，不能寬容。在對(duì)方因?yàn)槲覀兊牟粦M愧不致歉而寬容時(shí)，我們不知道感恩；在

13、對(duì)方指出我們的不慚愧時(shí)，我們會(huì)說(shuō)：你呢？27論語(yǔ) ：己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。孫子兵法 ：知己知彼，百戰(zhàn)不殆。論語(yǔ) ：人不知而不慍，不亦君子乎。易謙：“謙謙君子，卑以自牧也?！闭撜Z(yǔ)子罕：“后生可畏，焉知來(lái)者之不如今也?！睂O子兵法虛實(shí)第六：故策之而知得失之計(jì)，候之而知?jiǎng)屿o之理，形之而知死生之地，角之而知有余不足之處。故形兵之極，至于無(wú)形。無(wú)形則深間不能窺，智者不能謀。因形而措勝于眾，眾不能知。人皆知我所以勝之形，而莫知吾所以制勝之形。 28歸因（attribution）29關(guān)系的種類與性質(zhì)每一種關(guān)系其利益點(diǎn)如何？不同性質(zhì)的關(guān)系什么條件下會(huì)如何轉(zhuǎn)化？30IntegratingObligingDo

14、minatingAvoiding考慮自己低高考慮對(duì)方高低Compromising人際沖突處理模式The Styles of Handling Interpersonal ConflictsSource: M. Afzalur Rahim, 1983. A Measure of Styles of Handling Interpersonal Conflict, Academy of Management Journal, Vol.26, No.231人際互動(dòng)基本原則除了慷慨、感恩、慚愧、寬容，還需要補(bǔ)充點(diǎn)什么？32大潤(rùn)發(fā)的老板尹衍梁先生是南懷瑾先生的弟子，最近聽說(shuō)他們非常重視風(fēng)水，“很奇怪的，

15、有什么人際問題，請(qǐng)風(fēng)水先生來(lái)調(diào)整調(diào)整就好了?！绷硗?，大潤(rùn)發(fā)每家店每個(gè)月有兩天要拜土地，為此全國(guó)200家店每年開銷在100萬(wàn)元?！敖?jīng)濟(jì)景氣的時(shí)候我們賺錢，不景氣的時(shí)候還是賺錢。”悶聲大發(fā)財(cái)，說(shuō)的就是大潤(rùn)發(fā)之類的公司吧。33風(fēng)水是迷信嗎？評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)有二：一、經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)，風(fēng)水理論和實(shí)踐不相符合；二、風(fēng)水理論自身存在邏輯矛盾。說(shuō)風(fēng)水是迷信的人上述兩類工作都做過沒有呢？其實(shí)，風(fēng)水最核心的前提是：人和環(huán)境之間存在著相互聯(lián)系，環(huán)境對(duì)人的某些方面有程度不等的影響。環(huán)境要素之一的色彩對(duì)心理的影響“色彩心理學(xué)”已成顯學(xué)，為什么？風(fēng)水理論又為什么不呢？難道非得叫成“環(huán)境美學(xué)”或“空間關(guān)系學(xué)”才科學(xué)嗎？34健康關(guān)系機(jī)

16、會(huì)請(qǐng)問：內(nèi)在的健康、外在的關(guān)系、潛在的機(jī)會(huì)，三者什么關(guān)系？35決戰(zhàn)在高處一個(gè)人在組織中所處的層級(jí)越高，打交道的人、所處理的事越復(fù)雜，需要的信息越多，深度洞察別人成為必需，被別人洞透的可能性也大為增加你有的他都有，他沒有的你也沒有，如何發(fā)現(xiàn)并提供對(duì)方所需的物質(zhì)、情感、智慧、關(guān)系、機(jī)會(huì)，獲得對(duì)方的信賴與合作，如何獲得、甄別與使用各種信息對(duì)自己構(gòu)成了越來(lái)越大的挑戰(zhàn)。問：您對(duì)這句話有何評(píng)論？36決戰(zhàn)在高處（續(xù)）作為組織的最高領(lǐng)袖，其限度取決于：多高水平的人愿意成為我的下屬，多高水平的人不愿成為我的下屬？顯然，愿意追隨我的下屬其水平越高，我的成就越大。但一般說(shuō)來(lái)，下屬總是愿意追隨一個(gè)綜合實(shí)力遠(yuǎn)高于自己的

17、領(lǐng)導(dǎo)。那么，綜合實(shí)力都體現(xiàn)在哪里？在不斷滿足下屬需求、下屬不斷提升自身實(shí)力的過程中，我該如何維持實(shí)力的落差？37個(gè)人組織組織的組織組織的N次方您的領(lǐng)導(dǎo)力覆蓋了多大范圍？3839More and more MBA students come to school thinking that a career in business means buying, selling, and investing in companies. Thats unfortunate. Doing deals doesnt yield the deep rewards that come from building

18、 up people.-Clayton M. Christensen, How Will You Measure Your Life? Harvard Business Review, July-August 201040People who are driven to excel have this unconscious propensity to underinvest in their families and overinvest in their careerseven though intimate and loving relationships with their fami

19、lies are the most powerful and enduring source of happiness. 41There comes a point during the teen years when power tools no longer work. At that point parents start wishing that they had begun working with their children at a very young age to build a culture at home in which children instinctively behave respectfully toward one another, obey their parents, and choose the right thing to do.42I know Ive had a substantial impact. But as Ive confronted this disease, its been interesting to see how unimportant that impact is to me now. Ive concluded that the metric by whic