甘肅西和乞巧民俗文化的歷史傳承及開發(fā)研究(共13頁)

1、PAGE PAGE 17甘肅西和乞巧(qqio)民俗文化(wnhu)的歷史(lsh)傳承及開發(fā)研究侯莉萍隴東學院 歷史文化學院2010級人文教育3班 甘肅慶陽 745000摘要：作為“中國乞巧文化之鄉(xiāng)”的西和縣，地處甘肅東南部，西漢水上游。其乞巧風俗由來已久，是目前國內(nèi)唯一流傳完整的民間乞巧民俗。但在經(jīng)濟全球化、文化多元化快速發(fā)展的大環(huán)境下，乞巧民俗文化逐漸流失。在現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型期，對其科學、有效的傳承與保護已刻不容緩，進行適度創(chuàng)新與深度開發(fā)有重要意義。關(guān)鍵詞：西和； 乞巧節(jié)；民俗文化；傳承開發(fā)民俗文化是依附于人民的生活習慣、精神信仰、價值觀念、思維模式等在歷史演變中不斷吸收，篩選，沉淀，從而凝

2、聚在人們心理的文化現(xiàn)象。乞巧節(jié)，民間又稱“七夕節(jié)”。因參加活動的多是未婚女子，故稱“女兒節(jié)”。這是一種流傳較為久遠的節(jié)日風俗，在全國部分地區(qū)均有存在的跡象。甘肅省隴南市西和縣的乞巧風俗，其淵源之久，規(guī)模之大，參與人數(shù)之多，保存之完整，特色之鮮明，在全國范圍內(nèi)實屬罕見，被稱為中國古代乞巧風俗的“活化石”。西和縣已在2006年被中國民間文藝家協(xié)會命名為“中國乞巧文化之鄉(xiāng)”。近年來，已成功舉辦四屆乞巧文化旅游節(jié)，作為展示西和獨特文化魅力的一張“新名片”。目前，西和縣政府在努力打造乞巧民俗基礎(chǔ)上的“文化西和”形象。而要讓人們深入了解乞巧文化的內(nèi)涵與魅力，必須探究乞巧民俗的歷史淵源。一、乞巧風俗的起源與

3、演變西和乞巧民俗的起源與遠古先民對天象的崇拜，牛郎織女的傳說，以及秦人祭祖習俗有著密切聯(lián)系。東漢時期，乞巧風俗正式形成，魏晉南北朝時得以發(fā)展，而唐宋達到極致。（一）乞巧風俗的起源探究1.天象崇拜遠古先民善于觀察天象，尤其重視日向變化。依據(jù)月亮周期性變化，編制夏歷。每月初七，正是“新月”趨向“極圓”歷程的開始。因此，“七”對于遠古人們有著特殊意義。到了每年七月初七，雙“七”重合，為月令中的吉慶日，意味著生生長長。因而，此日成為祈求生育，生長的特殊日子。他們于每年七月初七夜晚，拜月祈神，渴望繁衍生息，成長壯大部落力量?？梢?，“七夕”是遠古先民崇拜月亮和編制夏歷相結(jié)合而發(fā)端的。2.牛女傳說(chun

4、shu)乞巧節(jié)的由來，依附(yf)著牛郎織女這個美麗動人的神話傳說。早前，牽牛，織女只是天摩，天琴兩個星座。史記天宮書對牛女雙星進行(jnxng)記載：“河鼓大星，上將；左右，左右將。婺女，其北織女?？椗?，天女孫也?！倍钤缬涗浥＠煽椗奈墨I為詩經(jīng)小雅大東：“趾彼織女，終日七襄。雖則七襄，不成報章。脘彼牽牛，不可以服箱?！睜颗？椗畠尚亲?，產(chǎn)生愛情，最終演繹為“牛郎織女”的傳說，則是在魏晉南北朝時期。廣大勞動人民用自己的智慧按照自己對理想愛情的塑造。與現(xiàn)代形成“牛郎織女”浪漫的愛情佳話，迢迢牽牛星寫道：“迢迢牽牛星，皎皎河漢女。纖纖擢素手，札扎弄機杼。終日不成章，泣涕零如雨。河漢親且淺，相去復幾

5、許。盈盈一水間，脈脈不得語?！卑殡S著封建禮教的加強，人們聯(lián)系牽?？椗窍喔翥y河兩岸，傳說轉(zhuǎn)化為悲劇。3.秦人習俗著名學者趙逵夫，對乞巧民俗從事長期研究考證，他認為地處西漢水上游的西、禮兩縣作為秦文化的重要發(fā)祥地，“西禮兩縣是秦人古老風俗的遺留?！彼谡撆＠煽椗畟髡f的故事與主題一文中考證牽牛來自周人祖先叔均，織女來自秦人祖先女修。后來周、秦文化融合，孕育了牛郎織女的故事。其著有漢水與西、禮兩縣的乞巧風俗中提到：“傳說中的秦人始祖女修，就是以織而聞名于后代的，因系氏族始祖，又有神話故事一直流傳下來，故成為明星（織女星）?！毕惹貢r代，稱銀河為“漢”“天漢”“云漢”乃源于秦人關(guān)于織女的傳說。這一時

6、期，鐵器的發(fā)明與應(yīng)用、織布機的推廣，“男耕女織”的生活模式成為人們的向往。隨著封建社會的形成，傳說中的牽牛，即周人始祖“叔均”；織女，即秦人始祖“女修”，成為中國古代農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的寫照。在西和乞巧民俗中，把善織的先祖“女修”尊為“巧娘娘”，后化為“善織云錦”的織女。這不僅證明了西和遠古時代紡織業(yè)的發(fā)達，同時也說明了勤勞的西和遠古先民對于神靈的崇拜！ 由此可見，乞巧(qqio)民俗文化(wnhu)萌芽于原始的天象(tinxing)崇拜、“牛郎織女”神話傳說、祖先崇拜逐漸融合的過程。而封建社會下，自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟的發(fā)展，“男耕女織”的作業(yè)模式，為乞巧民俗文化的孕育，提供了肥沃的土壤。（二）乞巧民俗的

7、形成與演變 乞巧節(jié)的風俗最早見于東漢崔顥的四民月令。曾有記載“七月七日曝經(jīng)書，拜設(shè)酒脯時果，散香粉于庭上，祈請于河鼓、織女?！庇纱丝梢?，漢代已出現(xiàn)以酒脯祭牛女二星的習俗。唐代的乞巧風俗最為常見盛行。其因經(jīng)濟發(fā)達，政治清明，社會安穩(wěn)，文化相對開放，乞巧的形式、內(nèi)容、規(guī)模比此前都有較大進步。崔顥七夕“長安城中月如練，家家此夜持針線。”李中七夕“星河耿耿正新秋，絲秋千家列彩樓?！背尸F(xiàn)出唐代乞巧隆重非凡的場面及壯觀景象。到了宋代，乞巧風俗更為盛行。宋懔荊楚歲時記記載“是夕，人家婦女結(jié)彩樓，穿七孔針?；蛞越疸y瑜石為針，陳瓜果于庭中以乞巧?！睆膬?nèi)容看，宋代乞巧活動增添“穿七孔針的新花樣”，以求心靈手巧。同

8、時，出現(xiàn)了進行乞巧貿(mào)易的市場，“車馬相次擁遏，不得復出，至夜方散?！泵耖g則搭“乞巧棚”，稱“仙樓”，以祭拜乞巧。明清時期的乞巧風俗，在沿襲前代風俗基礎(chǔ)上，又有了新的發(fā)展。清代富察敦崇燕京歲時記丟針“京師閨閣，于七月七日，以碗水暴日下，各投小針，浮水面，徐視水底日影，或散如花，動如云，細如線?！笨梢钥闯?，除了傳統(tǒng)的祭拜雙星，又出現(xiàn)丟巧針等內(nèi)容。自漢代以來的乞巧民俗，顯示了秦人傳說和廣大勞動人民崇尚美好的鏈接。流傳和完善于各個階段的乞巧節(jié)，更是體現(xiàn)了未婚少女追求心靈手巧和自我解放的愿望，給乞巧節(jié)增添了濃厚的“女兒”色彩?。ㄈ┪骱推蚯擅袼赚F(xiàn)代文化內(nèi)涵西和乞巧民俗發(fā)展到現(xiàn)在，有繼承，有創(chuàng)新。趙逵夫教

9、授西、禮兩縣乞巧風俗中，認為“只有甘肅西和，禮縣兩縣之地乞巧之風俗最為特殊，最為隆重，持續(xù)時間也最長?！边@種古代曾廣泛流傳的民間習俗，之所以在甘肅西和得到良好的傳承，與西和整體文化氛圍，歷史積淀，獨特的地理信息，息息相關(guān)，是維系乞巧民俗文化的重要基礎(chǔ)。在封建制度走向沒落，甚至消亡的過程中，傳統(tǒng)的祖先崇拜、生殖崇拜逐漸淡化，而娛樂功能越來越突出。在現(xiàn)代(xindi)年輕人眼中，乞巧節(jié)就是狂歡節(jié)，是未婚女性歡慶(hun qn)祈福的節(jié)日，她們祈求像“巧娘娘(ning niang)”一樣心靈手巧，聰穎智慧。在繼續(xù)傳承過程中，乞巧形成一系列穩(wěn)固的特征：一是持續(xù)時間較長，在農(nóng)歷六月二十九日至七月初七晚，

10、共七天八夜；二是儀式隆重，乞巧民俗本身包含神靈崇拜，姑娘們把對乞巧娘娘的尊敬與仰慕化為虔誠的祭祀、膜拜、歌頌；三是內(nèi)容完整，從乞巧準備、迎巧、迎水神、拜巧、驗巧到送巧，內(nèi)涵豐富，形式完整；四是規(guī)模宏大，少則幾十人，多則近百人，小則幾個村寨，大則幾個鄉(xiāng)鎮(zhèn)。足見西和乞巧活動有很強的參與性、民間性。五是靈活多樣，乞巧活動的歌曲與舞蹈，除了繼承傳統(tǒng)，姑娘們可以自由發(fā)揮、自由組織；六是交互頻繁，乞巧活動的開展，除了各個村莊內(nèi)部獨立進行外，還可以相互拜巧，相互表演交流。既欣賞彼此的才藝，還起到聯(lián)絡(luò)感情的作用。二、西和乞巧民俗文化的傳承與保護任何事物都是運動變化發(fā)展的，作為延續(xù)兩千年的西和乞巧民俗文化，自然

11、避免不了變遷變異的客觀規(guī)律。在多元文化的沖擊下，乞巧民俗逐漸走向衰退的邊緣。乞巧民俗，和其他傳統(tǒng)文化一樣，是一定時期的歷史積淀與人們的價值選擇共同作用的產(chǎn)物。雖然存在一定局限性，但是凝聚著勞動人民的精神追求與生活目標的核心。（一）乞巧民俗文化傳承與保護現(xiàn)狀分析近年來，西和縣政府領(lǐng)導班子為更好地傳承、弘揚乞巧民俗文化，采取了科學有效的保護措施，頒布了西和縣民間民俗保護工作十一五計劃，西和縣民間藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)范，西和縣優(yōu)秀民間文化作品獎勵辦法等文件，奠定了發(fā)揚光大乞巧民俗文化的基礎(chǔ)。同時，政府加快了研究傳承和保護乞巧民俗的步伐，以救助開始沒落的乞巧文化。西和縣文聯(lián)，為傳承乞巧民俗文化，復興古老秦人遺風

12、。2006年，出版仇池期刊。2007年，出版仇池（中國乞巧文化藝術(shù)節(jié)季刊)，將各專家、學者的文章集中刊登，以宣傳和推廣乞巧文化。西和乞巧民俗課題研究組的成立，為保護乞巧民俗文化提供了專業(yè)的人力資源。他們通過走訪、交流等普查方式，整理編寫一系列作品：西和乞巧風俗志、西和乞巧文化文集、西和民間乞巧唱歌詞等，全面而系統(tǒng)地論述西和乞巧民俗文化。西和的乞巧節(jié)，已引起省和國家(guji)政府的高度重視。2005年，被甘肅省政府(zhngf)公布為“第一批省級非物質(zhì)(wzh)文化遺產(chǎn)保護名錄”；2006，年西和縣被中國民間文藝家協(xié)會命名為“中國乞巧文化之鄉(xiāng)”；2008年，西和縣乞巧節(jié)被國務(wù)院公布為國家級第二

13、批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄。這一系列榮譽，為復興日漸衰落的乞巧民俗文化，意義深遠。綜上所述，西和乞巧民俗文化保護工作，正緊鑼密鼓地展開。上到國務(wù)院、省級政府，下到地方機構(gòu)、專家隊伍，都在為保護與復興乞巧民俗文化做貢獻。但是，從可持續(xù)發(fā)展的角度來看，傳承保護乞巧民俗文化并非易事。政府應(yīng)當在保護乞巧民俗文化中，做好引導組織工作，調(diào)動起人民大眾對古老而深厚的乞巧民俗文化的熱情和眷顧。同時，發(fā)動專家隊伍積極研討乞巧民俗文化的保護機制。（二）乞巧民俗文化保護建議1.實現(xiàn)乞巧民俗文化保護與傳統(tǒng)農(nóng)耕文化相結(jié)合。傳承保存乞巧民俗文化，應(yīng)建立整體文化生態(tài)保護觀念。一是重點保護具有濃郁乞巧民俗文化氣息，乞巧儀式保存

14、完整，乞巧活動仍然傳承的村莊、村寨，深入挖掘村落布局、居民風格中獨特的乞巧文化。二是城鎮(zhèn)開發(fā)建設(shè)中，應(yīng)合理規(guī)劃，避免破壞乞巧民俗遺留地的原始布局，以免稀釋乞巧民俗文化的精髓，削弱乞巧民俗文化的魅力。2.充分發(fā)掘乞巧民間藝術(shù)和作品。一是搜集乞巧歌曲，匯編成冊，刊印出版。使老一輩乞巧藝術(shù)重新感受年輕時有過的美好回憶，吸引廣大年輕姑娘們傳承乞巧文化的興趣。二是注重女紅文化的保護工作。將富有地域特色的傳統(tǒng)織繡進行展覽，如繡花鞋、荷包、枕頭頂?shù)取?.發(fā)動傳媒與民俗學者相配合，普及與宣傳乞巧民俗文化。政府應(yīng)當充分重視媒體的力量，設(shè)立乞巧文化專欄和專題報告，拍攝乞巧民俗紀錄片，向人們展示神秘多彩的乞巧民俗文

15、化。同時，邀請研究乞巧文化專家、學者演講，訪談，撰文，或進行民俗采風，把浪漫的乞巧文化傳播出去。4.加強乞巧文化(wnhu)與其他優(yōu)秀文化的交流。我們應(yīng)當堅持文化多元化以長遠的眼光，開放的姿態(tài)，平等地同其他文化進行溝通交流，相互借鑒(jijin)保護民俗文化的長效機制。積極地堅持“走出去(ch q)”戰(zhàn)略，開拓視野，以寬闊的胸懷容納國內(nèi)外保護民俗文化并取得良好效果的寶貴經(jīng)驗，將西和乞巧民俗文化推向中國。5.堅持新農(nóng)村建設(shè)中繼承優(yōu)良傳統(tǒng)與適度創(chuàng)新相結(jié)合。社會主義新農(nóng)村建設(shè)，是國家審時度勢，進一步消除城鄉(xiāng)二元經(jīng)濟結(jié)構(gòu)差距的英明決策。在接受“鄉(xiāng)風文明”的農(nóng)村新動向的基礎(chǔ)上，仍然需要傳承乞巧民俗文化，

16、這有賴于各個村寨、鄉(xiāng)鎮(zhèn)組織部分的推動。當代社會，是與時俱進的社會，人們的價值觀念、人生目標、道德水準等都會隨生產(chǎn)力的發(fā)展而適時做出改變。乞巧民俗文化作為民間信仰、習俗、風尚的整合，只有在不失本真的前提下，融入新鮮血液，才能生生不息、代代相傳。三、西和乞巧民俗文化開發(fā)及對策研究民俗文化的開發(fā)利用，不僅能夠帶來良好的經(jīng)濟效益，而且能夠喚起人們對民俗文化的自豪感。而搞好西和乞巧民俗文化的開發(fā)，不僅對于保護傳承乞巧民俗文化有重要意義，而且可以促進西和經(jīng)濟的發(fā)展，形成西和的文化標志。乞巧民俗的開發(fā)，歸根結(jié)底要服務(wù)于當?shù)厣鐣?jīng)濟的需要，造福人類。在多元的文化背景下，只有貫徹落實科學發(fā)展觀，認識到乞巧民俗的

17、根基在民間，主導在政府，生命力在原生態(tài)，出路在發(fā)展，形成政府、專家、群眾齊心協(xié)力，共同發(fā)展的網(wǎng)狀格局，實現(xiàn)乞巧民俗文化的可持續(xù)發(fā)展，是西和乞巧民俗得以傳承的最有效途徑。（一）乞巧民俗文化開發(fā)利用現(xiàn)狀總體來看，西和乞巧民俗文化開發(fā)利用尚處于起步階段，只有不到十年的開發(fā)年齡。開發(fā)程度低，涉及范圍小，社會收益少。離縣城近的鄉(xiāng)鎮(zhèn)在政府的引導下，對乞巧民俗文化的開發(fā)重視程度逐漸提升。而較為偏遠的村寨，部分乞巧民俗活動正處于自生自滅，后繼無人的階段。但是，我們也應(yīng)當看到現(xiàn)階段西和乞巧民俗文化開發(fā)利用的成就。1.西和縣乞巧民俗文化開發(fā)的良好勢頭（1）開展了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作近年，我國越來越重視非物質(zhì)文化

18、遺產(chǎn)的保護工作。各地充分抓住機遇，進行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的申報。從中央到地方都已建立非物質(zhì)文化保護機構(gòu)。國家、省、市、縣四級保護體系正在形成，這對民俗(mn s)文化的開發(fā)與保護提供了必要條件。前面以提到，西和乞巧節(jié)入選國家第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄，這對西和縣開展乞巧民俗文化保護工作來說，有利于實現(xiàn)民俗資源科學合理的開發(fā)。（2）加大了乞巧(qqio)民俗的推廣與宣傳力度為了更好地傳承、保護(boh)乞巧民俗文化，西和縣充分發(fā)揮文化部門的作用。對乞巧民俗文化活動進行深入挖掘，調(diào)查，出版相應(yīng)專著、期刊以宣傳乞巧文化。同時，拍攝悠悠女兒情等乞巧民俗短片，以此來擴大西和縣的影響力和知名度，努力打造文化

19、魅力西和。吸引國內(nèi)外專家、學者來當?shù)乜季?，并對如何有效開發(fā)乞巧民俗資源進言獻策。（3）民俗文化傳承活動蓬勃展開西和縣于2006年、2007年、2010年、2012年成功舉辦四屆乞巧文化旅游節(jié)。開展了大型文藝演出，乞巧文化民俗展，招商引資項目推介會等活動，形成了乞巧民俗文化“走出去”與“建設(shè)資金引進來”相結(jié)合戰(zhàn)略。2.西和乞巧民俗文化開發(fā)利用不足西和縣乞巧民俗文化內(nèi)涵豐富，文化底蘊深厚，但在開發(fā)過程中仍然暴露出許多弊端。（1）乞巧民俗“空心化”乞巧民俗文化來自于民間，隨著經(jīng)濟的發(fā)展和文化的變遷，乞巧民俗文藝大師們相繼老去，有些甚至已不在人世。大部分年輕人為追求高質(zhì)量的生活，紛紛涌向大城市，以謀求

20、立足之地。這樣就導致了乞巧文化傳承人才斷代的現(xiàn)象，促使乞巧民俗文化深度開發(fā)面臨極大窘境。在信息高度發(fā)達，交通更加便捷的多元社會下，當?shù)孛癖妼τ谄蚯晌幕男枨笈c依賴日漸降低，加上部分偏遠地區(qū)乞巧民俗已經(jīng)瀕臨消亡，以至于乞巧民俗的本色與鄉(xiāng)土氣息逐漸為流行元素所掩蓋。（2）乞巧民俗商業(yè)化西和縣乞巧民俗旅游過程中，并未充分尊重乞巧文化內(nèi)涵，遠離了民俗文化存活的真實語境，使其難以避免舞臺化、膚淺化的趨向。傳統(tǒng)古老的乞巧民俗文化，不是為了發(fā)展(fzhn)當?shù)亟?jīng)濟而一味迎合取悅游客與觀眾的趣味。使自由浪漫的乞巧民俗喪失原始的蘊意，這勢必造成乞巧民俗文化的失真。（3）整體(zhngt)影響力較弱雖然在西和縣政

21、府的積極號召下，部分鄉(xiāng)鎮(zhèn)已開啟乞巧民俗文化開發(fā)研究項目，如人造民俗村、民俗文化大院，但還沒有形成整體開發(fā)的大思路。各個村莊乞巧活動相對分散，沒有形成向心力，整體影響力不足。甚至(shnzh)有些地方的乞巧民俗開發(fā)仍出于空白狀態(tài)， 缺少宣傳與對外開放的平臺，致使這一獨特的民俗被后代逐漸淡忘，自生自滅的厄運在所難免。各個村莊間也缺少交流與合作，已形成強大的競爭力，使得乞巧文化的開發(fā)效率很低，對當?shù)匕l(fā)展的貢獻也不高。（4）開發(fā)組織機構(gòu)不完善乞巧民俗資源的開發(fā)，需要有堅強有力的、專業(yè)的領(lǐng)導組織機構(gòu)。西和縣乞巧民俗文化的開發(fā)剛剛起步，沒有現(xiàn)成模式可搬，必須在獨立自主的基礎(chǔ)上，建立健全乞巧民俗文化開發(fā)機構(gòu)

22、。全縣范圍內(nèi)，除了乞巧民俗旅游的大型展演，各個村莊間較為正式的乞巧活動幾乎已沒有，缺乏系統(tǒng)完整的乞巧文化開發(fā)模式。（二）乞巧民俗文化開發(fā)利用的對策1.制定乞巧民俗文化開發(fā)利用綱要要促進乞巧民俗文化合理、有效的開發(fā)，避免開發(fā)過程中分不清主次，眉毛胡子一把抓。首先必須從西和當?shù)氐牡乩憝h(huán)境，歷史內(nèi)涵，人文風情等方面出發(fā)，制定相應(yīng)的開發(fā)規(guī)劃。而制定乞巧民俗開發(fā)規(guī)劃，必須遵循以下幾點：一是積極引導，廣集民智。政府做好帶頭作用，調(diào)動廣大民眾和邀請國內(nèi)外知名專家、學者實地考察，綜合研究，獻計獻策，并采納切實可行的建議。二是統(tǒng)籌兼顧，突出重點。堅持民俗保護與開發(fā)相結(jié)合、整體與重點相結(jié)合、原生態(tài)傳承與適度創(chuàng)新相

23、結(jié)合、理論指導與實踐操作相結(jié)合。三是循序漸進，穩(wěn)步前進。西和縣乞巧民俗文化開發(fā)處于摸索階段，必須深入挖掘其內(nèi)涵、追溯其淵源，尊重其歷史，分層推進。切勿盲目上馬，只顧追求經(jīng)濟利益，要善于學習國內(nèi)外成功開發(fā)民俗文化的經(jīng)驗，促進西和乞巧民俗文化順利開發(fā)。2.加強乞巧民俗文化的挖掘與鉆研(zunyn)力度，積極探索新路子（1）設(shè)立乞巧民俗文化研究機構(gòu)(jgu)。西和乞巧民俗文化的豐富與完整，在國內(nèi)絕無僅有。單靠政府、組織(zzh)、個人的力量，根本無法順利實施乞巧民俗文化的開發(fā)。這就需要國內(nèi)外知名專家、學者、教授的智慧，搭建乞巧民俗文化開發(fā)平臺，邀請有關(guān)學者調(diào)查，挖掘，商議，決策，形成傳統(tǒng)的乞巧民俗文

24、化開發(fā)研究體系。（2）大力進行乞巧文化調(diào)查。在政府引導機制下，形成專家協(xié)同、公眾參與模式，深入基層，貼近實際，貼近生活，感受乞巧文化博大精深的魅力，以便促進調(diào)研活動順利進行。（3）著力培養(yǎng)乞巧民俗文化研究開發(fā)人才。由政府及相關(guān)部門提供經(jīng)費，供文化工作者外出學習，待學成歸來，將成為乞巧民俗文化深度開發(fā)的助推力。同時開發(fā)過程中，任人唯才積極廣泛吸收精通、熱愛乞巧民俗文化的人才，壯大乞巧民俗文化開發(fā)隊伍。人力資源是當今社會的第一資源，需要認清專業(yè)人才對西和乞巧民俗文化開發(fā)的重要性。知識型人才參與開發(fā)與保護，將有力推進乞巧民俗文化現(xiàn)代化。3.加大乞巧民俗文化的保護，包裝與宣傳聲勢，努力彰顯其魅力（1）

25、保護。乞巧民俗文化的開發(fā)，應(yīng)以保護為前提。政府通過建設(shè)民俗村寨，乞巧民俗文化大院，特色乞巧文化發(fā)源地保護工作，以及建立“獎勵貢獻者”機制，規(guī)范人們的乞巧傳承行為等措施，來保護乞巧民俗文化在原汁原味基礎(chǔ)上開發(fā)。（2）包裝。要做到科學開發(fā)乞巧民俗文化，打造文化魅力西和，就必須對乞巧民俗活動及文化產(chǎn)品進行集約包裝，內(nèi)容要貼近實際與生活，精致環(huán)保，避免華而不實。（3）宣傳。加大乞巧民俗文化宣傳力度，動員媒體、社會團體、名人的力量，讓西和乞巧民俗文化“走出去”在社會主義文化大發(fā)展中大放異彩。4.強化乞巧民俗文化真實氛圍，努力打造平臺（1）舉行乞巧文藝賽事。如乞巧新歌創(chuàng)作大賽，乞巧歌曲演唱比賽，乞巧特色舞

26、蹈設(shè)計比賽，乞巧活動(hu dng)金點子比賽等活動，激發(fā)人們新時代下對乞巧民俗文化的熱情與參與的積極性。（2）加強乞巧活動設(shè)施建設(shè)。如建設(shè)乞巧文化村寨，搭建乞巧棚，修建乞巧劇場等，為姑娘們打造(dzo)展示青春活力的舞臺。既點綴了人們單調(diào)平實的生活，又傳承了乞巧文化。（3）評選乞巧文化感動人物。通過對資深乞巧藝人(yrn)，乞巧活動帶動者，乞巧民俗文化貢獻者等授予榮譽稱號，并設(shè)專門的獎金，從精神物質(zhì)兩方面給予表彰與嘉獎，來肯定乞巧民俗文化的重要地位，讓人們更加自覺地投身乞巧文化的傳承保護。只有營造乞巧民俗文化原始分為，才能復興乞巧文化，更進一步促進乞巧民俗資源的開發(fā)。5.整合資源，拓展民俗文

27、化開發(fā)利用的鏈條（1）與市場經(jīng)濟的整合。乞巧民俗資源的開發(fā)，本身隱藏巨大的價值。西和縣政府應(yīng)充分利用大力發(fā)展經(jīng)濟的機遇，加速開發(fā)乞巧民俗文化的經(jīng)濟效益，實現(xiàn)文化經(jīng)濟發(fā)展的雙贏。（2）與文化產(chǎn)業(yè)的整合。政府應(yīng)建立乞巧民俗文化事業(yè)機制，形成文化發(fā)展體系。特色是文化產(chǎn)業(yè)的生命力缺乏特色將會喪失市場競爭力。所以，要抓好乞巧民俗文化定位，保證乞巧民俗文化的內(nèi)涵，審美價值，藝術(shù)風格相統(tǒng)一。加強質(zhì)量管理，防止過度開發(fā)與保護性開發(fā)，造成惡性循環(huán)。始終保持乞巧文化特與個性，防止乞巧民俗內(nèi)涵萎縮，從而導致文化產(chǎn)業(yè)生命力的終結(jié)。(3)與城鄉(xiāng)建設(shè)相結(jié)合。乞巧民俗文化是西和文化軟實力的重要載體，無論是城鎮(zhèn)改造工作的進行

28、，還是新農(nóng)村建設(shè)的開展，都不能獨立與乞巧民俗文化的保護與開發(fā)，而是要堅持兩者同步開發(fā)、同步建設(shè)。6.進一步加大對乞巧民俗文化開發(fā)力度的投資政府應(yīng)當在人力、物力、財力等方面保證乞巧民俗文化開發(fā)的有序進行。（1）邀請專家、學者、文化工作者、乞巧資深藝人大師共同參與，從人力方面確保乞巧民俗文化的開發(fā)資源準備。（2）將相關(guān)經(jīng)費納入預(yù)算，成立地方乞巧民俗開發(fā)財政資金會，以滿足開發(fā)乞巧民俗文化的根本需求。（3）向在國內(nèi)外發(fā)展，并取得一定成就的西和縣同胞募捐集資，壯大投資規(guī)模。早年外出拼搏的西和同胞，在事業(yè)有成時，他們便希望通過公益活動，回饋社會。對他們來說，投資乞巧民俗文化開發(fā)項目，一定程度(chngd)

29、上提升了自身地位和社會聲望，也為推動家鄉(xiāng)事業(yè)的發(fā)展做出力所能及的貢獻。（5）吸引商業(yè)投資者投資。政府憑借(pngji)媒體、網(wǎng)絡(luò)等便捷的信息資源，將西和乞巧(qqio)民俗文化傳播出去；但要注重凸顯地方特色，融合乞巧民俗的神秘性、古樸性、民間性、藝術(shù)性，突出文化的地域性，堅守乞巧文化的原始形態(tài)、固有內(nèi)涵，防止與其他地方乞巧文化雷同。以此來吸引投資者的眼球，讓他們看到新興的乞巧民俗文化產(chǎn)業(yè)蘊藏的商機，積極主動地與當?shù)卣块T達成協(xié)議，規(guī)定投資條款。7.合理開發(fā)乞巧民俗資源，致力于發(fā)展“乞巧民俗風情旅游”民俗旅游正成為服務(wù)業(yè)發(fā)展的朝陽產(chǎn)業(yè)，社會主義現(xiàn)代化建設(shè)步伐的加快，人們的生活節(jié)奏也愈來愈快，工

30、作壓力愈來愈大。民俗旅游成為人們親近自然，擺脫世俗，釋放壓力，得到暫時的身心放松的最佳選擇。西和縣政府及相關(guān)部門，應(yīng)當順應(yīng)民俗文化開發(fā)大趨勢，將西和乞巧民俗文化的原始景點、原生態(tài)音樂、原始舞蹈、神秘傳統(tǒng)等有機結(jié)合，集約包裝，將西和乞巧文化有力的推向新興的旅游市場。（三）乞巧民俗文化開發(fā)利用注意事項1.以可持續(xù)發(fā)展為核心西和乞巧民俗文化的開發(fā)，為當?shù)貛碇赂坏臈l件。通過開展乞巧文化旅游節(jié)，可以促進當?shù)厝藗兩钏降奶岣?，但這不能成為乞巧民俗“商業(yè)化”“庸俗化”的理由。開發(fā)乞巧民俗文化，應(yīng)在保持其原有神秘性、鄉(xiāng)土性、參與性等基礎(chǔ)上，維持其流傳的可持續(xù)性。2.以保護性開發(fā)為原則開發(fā)乞巧民俗文化資源，

31、必須堅持“保護第一，開發(fā)第二”，在保護原生態(tài)乞巧民俗文化不會失真、衰亡的前提下，有理、有利、有節(jié)地開發(fā)，防止對乞巧民俗資源的開發(fā)，或開發(fā)不當而違離保護與古老的乞巧民俗文化的宗旨。3.以全面協(xié)調(diào)為方針西和乞巧民俗資源開發(fā)中，必然會產(chǎn)生各種( zhn)沖突、矛盾，這就需要冷靜面對，理性分析，客觀處理這些非對抗性矛盾。一是個人與集體矛盾。個人應(yīng)以大局為重，把集體利益作為自身出發(fā)點和立足點，堅持能力有大小與貢獻需盡力相統(tǒng)一，集體應(yīng)充分尊重個人正當利益，讓個人的合法合理要求得到滿足。二是經(jīng)濟利益與社會利益。乞巧民俗文化的開發(fā)是為了更好的傳承乞巧活動，它不但是為了發(fā)展經(jīng)濟。因此，要堅持文化保護優(yōu)于經(jīng)濟利益，以防止乞巧民俗文化的庸俗化。三是長遠利益與眼前利益。開發(fā)乞巧民俗文化，符合(fh)西和人民的共同利益，要站在長遠發(fā)展的立場，分層次，逐步推進。4.以