文化概論復(fù)習(xí)資料

1、簡(jiǎn)述“文化”名稱的來(lái)源。（1 ）關(guān)于“文”的解釋：“文”的本義是“錯(cuò)畫”，也就是花紋?！拔摹钡囊?義：在人類認(rèn)知領(lǐng)域，“文”引申為后天形成的品德、修養(yǎng)，與表示先天素質(zhì)的“質(zhì)”相對(duì)； 在政治領(lǐng)域，“文”引申為“文治教化”，主張利用禮樂(lè)教化提高人們的修養(yǎng)而使國(guó)家安定， 與訴諸軍事征服他國(guó)的“武功”相對(duì)；在天文和人文的區(qū)別上，天文指的是自然現(xiàn)象和規(guī)律， 人文指的是社會(huì)現(xiàn)象和規(guī)律。（2）關(guān)于“化”的解釋：“化”的本義是改易，既包括從無(wú)到有的“造化”，也包括宇 宙生成以后的“演化”和“分化”。（3）“文化”合起來(lái)的解釋：中國(guó)經(jīng)典的“文化”是指 人的后天修養(yǎng)與精神、物質(zhì)的創(chuàng)造。為什么說(shuō)中國(guó)文化屬于國(guó)別文

2、化？（1）它有著共同的文化源，各民族共同創(chuàng)造了上古的青銅文化，各民族共同開發(fā)了黃 河中下游的中原大地；（2）多元的各民族文化，在歷史發(fā)展過(guò)程中相互交流、互相滲透、 互相促進(jìn)，有許多交融和契合的地方，形成了多元一體的格局；（3）漢民族文化在整個(gè)中 華文化中起主導(dǎo)作用，是中華文化的主體文化，它在共同體文化的形成和發(fā)展中起到了團(tuán)結(jié) 和凝聚各民族文化的作用。什么是兩個(gè)文化層面，它們的相互關(guān)系如何？?jī)蓚€(gè)文化層面指上層文化與底層文化。（1）上層文化：指宮廷文化與上層文人所創(chuàng)造、擁有的文化。（2）底層文化：指民間文 化，即不依賴于統(tǒng)治階級(jí)的廣大人民及其精英人物所創(chuàng)造、擁有的文化。（3）兩個(gè)文化層 面的關(guān)系：

3、兩個(gè)文化層面就其來(lái)源，都是原始文化的傳承，它們雖在后代有所分化，產(chǎn)生了 差異甚至對(duì)立，但深究其內(nèi)在的精神又相互關(guān)聯(lián)、互相補(bǔ)充。民族文化與國(guó)別文化都是由這 兩個(gè)文化層面聯(lián)合構(gòu)成的。兩個(gè)文化層面缺一不成其為完整的中華文化。中華文化的優(yōu)秀傳 統(tǒng)，是兩個(gè)層面文化精華的苦奉。為什么說(shuō)文化是一個(gè)歷史概念？（1）文化是一個(gè)歷史概念。文化的歷史傳播：上層文化是以文字典籍為媒體的，而底 層文化主要靠口頭傳承。以文化的特質(zhì)變化為前提，用有關(guān)文化的重大事件和典籍事象為界 限，文化流變的歷史階段劃分是可以操作的。（2）我們說(shuō)文化是一個(gè)歷史的概念，應(yīng)當(dāng)從 兩個(gè)方面來(lái)認(rèn)識(shí)：首先，一切文化事象都在一定的歷史背景下存在、變異

4、、發(fā)展，從而具有 某一時(shí)代的特色；其次，文化是在歷時(shí)傳承的過(guò)程中積淀并確立了自身的傳統(tǒng)。簡(jiǎn)述中國(guó)傳統(tǒng)文化與中國(guó)古代文化的區(qū)別。中國(guó)古代文化是針對(duì)現(xiàn)代文化而言，它是對(duì)文化的時(shí)代劃分；傳統(tǒng)文化是對(duì)文化的傳承而言 的，它強(qiáng)調(diào)的是文化的本源和沿著這個(gè)本源傳承下來(lái)的全部文化遺產(chǎn)，它不局限于古代，而 是迄今為止中華民族經(jīng)過(guò)篩選、淘汰，不斷豐富又不斷增長(zhǎng)的人文精神的總和。中國(guó)文化概論課程的性質(zhì)是什么？中國(guó)文化概論課立足于用馬克思主義的文化觀點(diǎn)，對(duì)中國(guó) 傳統(tǒng)文化的主要問(wèn)題進(jìn)行介紹和闡釋。在中國(guó)文化領(lǐng)域里，它不僅要關(guān)注一切上層文化的研 究成果，也要研究吸取底層民俗文化的諸多成果。它是一門兼顧歷史的關(guān)于中國(guó)國(guó)別文

5、化的 基礎(chǔ)知識(shí)和基本理論課程，是中國(guó)傳統(tǒng)文化學(xué)的人門課程。語(yǔ)言文字文化。簡(jiǎn)述河套地區(qū)的要沖地位。黃土高原的北鄰，是蒙古高原，這是一個(gè)草原、沙漠、戈壁交錯(cuò)的地帶，歷來(lái)也是北方 草原民族進(jìn)入中原地帶的要沖。特別是今陰山以南的河套地區(qū)，從來(lái)都是中原人群與草原人 群的必爭(zhēng)之地。為什么歷史上山西居有“天下形勢(shì)”之說(shuō)。山西高原的兩側(cè)是太行山和呂梁山，中間夾著一條寬平的谷地，既汾河谷地谷地大致呈東北 西南走向，難與渭河平原相接，也是中國(guó)文化的重要的發(fā)祥地、陜西高原的北部與蒙古高原 相連接，這個(gè)地區(qū)是內(nèi)遷的北方民族進(jìn)入中原地區(qū)的要路；太行山脈中某些斷裂處，也可以 直通華北地區(qū)，所以歷來(lái)有山西居“天下形勢(shì)”之說(shuō)

6、數(shù)千年來(lái)的氣候變遷的四大時(shí)期：1、約從公元前3000年到公元前1100年，屬于溫暖期。這個(gè)時(shí)期的時(shí)間下限正好是商 朝末年。那是黃河中下游地區(qū)有野象等亞熱帶動(dòng)植物。2、從公元前1100年到公元前1400 年是寒暖交錯(cuò)期。這個(gè)時(shí)期是西洲到明朝的初期。（1）其中西周前期為溫暖期，之后進(jìn)入寒 冷期。（2）春秋至西漢時(shí)期，又進(jìn)入第二個(gè)溫暖時(shí)期。（3）東漢、三國(guó)至南北朝，是第二個(gè) 寒冷時(shí)期。（4）從隋唐至北宋時(shí)期，又進(jìn)入第三個(gè)溫暖期。（5）北宋中期至南宋中期，是第 三個(gè)寒冷期（6）南宋中期到元代中期，我國(guó)進(jìn)入第四個(gè)溫暖期。3、從公元前1400年到19 00年為寒冷時(shí)期。也稱為“方志時(shí)期”（1）第一冷時(shí)期為

7、50年，從明成化六年（1470年） 到正德十五年（1520年）。（2）第二冷時(shí)期從明秦昌元年（1620年）至清康熙五十九年（17 20年）長(zhǎng)達(dá)100年之久。（3）第三冷時(shí)期從清道光十六年（1837年）到光緒十六年（1890 年），共50年。4第四個(gè)大的氣候使其從1900年開始，竺可楨稱之為“儀器觀測(cè)時(shí)期”。簡(jiǎn)述中國(guó)古代的“九州”中國(guó)古代以北山川為標(biāo)志，將天下分為冀、兗、青、蓄、揚(yáng)、荊、豫、梁、雍九州1、 古濟(jì)水、黃河之間為兗洲；2、渤海，泰山之間為青洲；3、黃海、泰山、淮河之間為徐州； 4、淮河以南、大海以西為揚(yáng)州；5、荊山以南、衡山以北為荊州；6、荊山以北、黃河以南為豫州；7、華山以南、怒江

8、以東為漢中、四川盆地為梁州； 8、西河以西黑水以東為雍州；9、西河以東、東河以西為冀州。形成區(qū)域文化的幾個(gè)因素：1、自然環(huán)境。他決定著一個(gè)地區(qū)的人們生存質(zhì)量和狀態(tài)。2、地理?xiàng)l件的特殊或得天 獨(dú)厚。3、特定區(qū)域的人群有明確的區(qū)域意識(shí)，并于其它區(qū)域的人群形成競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系。4、典范人物的潛移默化的影響。秦漢時(shí)期實(shí)施文化的“大統(tǒng)一”，將全國(guó)分為哪四個(gè)地域文化1、“山西”地區(qū)。2、山東地區(qū)。3、龍門一碣石以北農(nóng)牧交錯(cuò)地帶4、江南地區(qū)。簡(jiǎn)述明初的植樹活動(dòng)：1）明洪武23年朱元璋為準(zhǔn)備建找一支海軍船隊(duì)，在南京周圍種植了近5000萬(wàn)棵梧桐 樹合棕櫚、漆樹。（2）第二年還下令移民到淮河一代的居民，每家必須種植20

9、0棵桑樹、 200棵棗樹和200棵柿子樹。（3）明洪武年間的種樹總量在10億顆左右。新石器時(shí)代的三大文化成就：農(nóng)業(yè)、制陶和石器的磨制與鉆孔，是新石器時(shí)代三大文明成就。佛教的傳播特點(diǎn)：（1）佛教產(chǎn)生于印度，約兩漢之交傳入中國(guó)。漢武帝通西域，中國(guó) 與中亞的道路打通，佛教也從西域經(jīng)絲綢之路傳到東土。較早時(shí)期，中國(guó)人把佛教作為一種 可以延年益壽的方術(shù)，與黃帝。老子及其他本大神靈一起崇奉。最早傳入的教義是小乘教派 的四十二章經(jīng)，而早期的傳教者為西域胡僧。兩漢道教在民間流行，使佛教在中國(guó)的傳 播十分迅速。（2）大概從三國(guó)時(shí)期開始，中國(guó)人有了正式的出家人，以后人數(shù)迅速增多。 漢魏之際佛教的傳播依托的是本土固

10、有的長(zhǎng)生不老宗教。（3）魏晉之際，佛教在玄風(fēng)大暢 的背景下，在社會(huì)上層中廣泛流傳。從那時(shí)起，教義已經(jīng)以大乘經(jīng)論為主。中國(guó)古代典籍中文化的含義文的本主是錯(cuò)畫，也就是花紋的意思化的本義是改易文 化很早就已合成廣義文化應(yīng)該把握的要點(diǎn)是人類及人類的創(chuàng)造活動(dòng)相聯(lián)系的，是以人為中心的概念是 一個(gè)歷史概念，它涵蓋人類歷史的全部過(guò)程，是一個(gè)傳承發(fā)展的綜合概念廣義文化的外延 涵蓋物質(zhì)創(chuàng)造和精神創(chuàng)造的全部狹義文化應(yīng)該把握的要求不但以人為中心，而且以人的精神活動(dòng)為中心，即使觀察物化 世界，也是以其中的人文精神為內(nèi)核的關(guān)注的不是個(gè)別人的精神活動(dòng)，而是歷史累積凝聚 的共有的成體系的人文精神關(guān)注的不僅是全人類的普遍共性，

11、而且更注重不同民族、階層、 集團(tuán)人文精神的特點(diǎn)文化現(xiàn)象與文化事象的區(qū)別：文化現(xiàn)象所反映的是文化展過(guò)程中的外中狀態(tài)和聯(lián)系，具有 個(gè)別、具體、可直接觀察和經(jīng)驗(yàn)性等特點(diǎn)。而文化則指的是文化發(fā)展中帶有典型和標(biāo)志作用 的事情，是群眾在共同需要、共同心理的基礎(chǔ)上所形成的和不斷給予陶冶的結(jié)果。它往往是 思想觀念及其特化形式的綜合，它不但具有外在的特色，而且含有觀念的特色。文化現(xiàn)象是 人們對(duì)現(xiàn)象的感受上升到理發(fā)概括的認(rèn)識(shí)產(chǎn)物中國(guó)文化的多元性和統(tǒng)一性表現(xiàn)在：多元性在于：中國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家，中國(guó)境內(nèi)共 有56個(gè)民族。每個(gè)民族都有自己獨(dú)立的文化，每個(gè)民族的文化都有自己發(fā)展的歷史；統(tǒng)一 性在于：中國(guó)是一個(gè)統(tǒng)一的多

12、民族國(guó)家，中國(guó)文化就是在統(tǒng)一國(guó)家內(nèi)民族共同體的文化。其 形成原因有著共同的文化源多元民族文化相互交流、相互滲透、互相促進(jìn)漢族文化起 主導(dǎo)作用，是中華文化的主體文化，它在共同體的形成和發(fā)展中起到了團(tuán)結(jié)和凝聚各民族文 化的作用7.傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)的區(qū)別是：傳統(tǒng)文化指歷史上貴留下來(lái)的所有人文精神的總和，是全 部的文化遺產(chǎn)，帶有整體性。文化傳統(tǒng)就比較概括一點(diǎn)，它指的是傳統(tǒng)文化中的核心精神， 具有穩(wěn)固性和延續(xù)性的特點(diǎn)。它是在某一個(gè)特定的歷史時(shí)代產(chǎn)生，并與那個(gè)時(shí)代相適應(yīng)的。 在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中，它又通過(guò)不斷的傳承逐漸積淀下來(lái)，綜合了不同時(shí)代的多方面的內(nèi)容， 因而就帶有各個(gè)時(shí)代的普遍特性9.如何理解傳統(tǒng)文

13、化與現(xiàn)代化的關(guān)系：中國(guó)傳統(tǒng)文化是指的是以中華文化為源頭，中國(guó)境 內(nèi)各民族共同創(chuàng)造的、長(zhǎng)期歷史發(fā)展所積淀的文化。中國(guó)傳統(tǒng)文化是指基于文化的本源和沿 這個(gè)本源傳承下來(lái)的全部文化遺產(chǎn)，是迄今為止中華民族經(jīng)過(guò)篩選、淘汰，不斷豐富又不斷 增長(zhǎng)的人文精神的總和。有人把傳統(tǒng)文化等同于古代文化，從而認(rèn)為講究傳統(tǒng)文化即是復(fù)古， 甚至認(rèn)為傳統(tǒng)與現(xiàn)代化是不能并存的，或認(rèn)為要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化必須反傳統(tǒng)。這種認(rèn)識(shí)忽略了現(xiàn) 代化進(jìn)程仍然是傳統(tǒng)文化發(fā)展的一個(gè)部分，一但否定了傳統(tǒng)，現(xiàn)代化與民族特點(diǎn)也就是中國(guó) 特色就要脫節(jié)，與我們追求的目標(biāo)是不一致的11.建設(shè)社會(huì)主義文化過(guò)程中如何對(duì)待西方文化：任何一種民族傳統(tǒng)，在各個(gè)歷史時(shí)期，都

14、要受到其他民族文化的影響，引進(jìn)和吸收其他文化一旦成為現(xiàn)實(shí)，也就是說(shuō)，這些被吸收的 外來(lái)文化一旦與自身的文化相融合，它便成為傳統(tǒng)文化的一部分。沒(méi)有一種文化是純而又純 的，吸收外來(lái)文化是豐富和發(fā)展本體文化的正常途徑之一。所以，中國(guó)傳統(tǒng)文化是不能與西 方文化截然對(duì)立的，而應(yīng)該是吸取精華，去其糟粕，洋為中用，才是符合時(shí)代文化潮流的如何掌握中國(guó)文化的理論體系：有關(guān)文化的一般概念中國(guó)文化賴以存在的地理環(huán)境 中國(guó)文化發(fā)展的歷史脈絡(luò)以及決定歷史發(fā)展的諸因素有關(guān)中國(guó)文化分科的知識(shí)中國(guó) 文化在世界文化中的地位中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會(huì)中國(guó)地形地勢(shì)的特點(diǎn)：自西向東構(gòu)成了三個(gè)落差顯著的階梯。第一階梯是青藏高原；第 二階梯

15、是從青藏高原往東往北；第三階梯則是北起大興安嶺、中經(jīng)太行山，南至巫山一線以 東及云貴高原東緣以東的中國(guó)東部地區(qū)。整個(gè)中國(guó)的地勢(shì)和地形就像一把巨大無(wú)比的躺椅， 西北背靠歐亞大陸，東南面向太平洋中國(guó)古代的幾條交通線：我國(guó)古地理專家從新石器文化遺址的頒布，發(fā)現(xiàn)了遠(yuǎn)古中國(guó)的 交通線。大致沿渭水、黃河、濟(jì)水一線，從遙遠(yuǎn)的古代，就形成一條聯(lián)系東西的交通線。與 這條東西線相交，還有三條南北方向的交通線，一條在太行山以東不遠(yuǎn)，北起河北的曲陽(yáng)， 南至河南新鄉(xiāng)，都有仰韶和龍山兩個(gè)時(shí)期的文化遺址存在。另一條在太行山西側(cè)的汾水流域。 列西的一條，則在今陜西境內(nèi)，南起西安，向北穿山越嶺，北達(dá)榆林、府谷一帶中國(guó)近千年氣候

16、變遷的趨勢(shì)和分期：五千年來(lái)中國(guó)氣候的大勢(shì)是由暖變冷，具體表現(xiàn)是 溫暖時(shí)期一個(gè)比一個(gè)短，溫暖程度一個(gè)比一個(gè)低。主要有溫暖期、寒暖交錯(cuò)期、方志時(shí)期（寒 冷時(shí)期）、儀器觀測(cè)期18.氣候變化與饑荒有沒(méi)有直接關(guān)系？為什么？中國(guó)氣候的變化與災(zāi)荒疾病是有直接關(guān)系 的。中國(guó)的災(zāi)害性氣候非常多，旱災(zāi)特重，其次是洪澇，以及與此關(guān)的蝗災(zāi)病蟲害等。特別 是自中國(guó)的氣候轉(zhuǎn)入寒暖交錯(cuò)期后，災(zāi)荒疾病隨之增多。大水之后往往有瘟疫，大旱之后往 往有蝗災(zāi)20.中國(guó)大一統(tǒng)的觀念是如何形成的：天在大一統(tǒng)的觀念是由于中國(guó)的地域廣大，統(tǒng)治者追 求統(tǒng)一而逐漸形成的。分裂與統(tǒng)一是中國(guó)歷史的兩在現(xiàn)象，統(tǒng)一總是占主導(dǎo)傾向的追求。這 樣的追求來(lái)源

17、于廣大地域上人群的遷移及人群間許久以來(lái)的相互交流。天下觀念的一個(gè)重要 作用就是追求統(tǒng)一。盡管中國(guó)歷史上的分裂不在少數(shù)，時(shí)間也不算短，但追求統(tǒng)一始終是政 治觀念的基調(diào)，也是歷史的基本傾向。天下一家的大一統(tǒng)意識(shí)，是威力持久的中國(guó)理論，對(duì) 中華民族的不斷發(fā)展壯大，曾起過(guò)重要作用21 .中國(guó)文化的地緣特征：中國(guó)文化的地緣特征不同于現(xiàn)代的觀念。它所指的是當(dāng)中國(guó)文化 中民調(diào)整期怕，與北方范圍更加的草原游牧文化之間的關(guān)系。從地理的角度觀察中國(guó)文化的 歷史發(fā)展，應(yīng)該特別注意與北方邊地草原人的地緣關(guān)系，那里箴著中國(guó)歷史命運(yùn)的重要秘密 27.司馬遷史記里把中國(guó)劃分為：天下劃分為四大基本的經(jīng)濟(jì)區(qū)來(lái)論述地域文化習(xí)俗的

18、。一 是山西地區(qū)（即關(guān)中）二是山東地區(qū)（大臻包括先秦時(shí)期秦國(guó)以東的六國(guó)）三是龍門一碣石以北 農(nóng)牧交錯(cuò)地帶和江南地區(qū)中國(guó)古代文化基干包括：先秦時(shí)期主要有三大區(qū)域文化，即源于齊魯?shù)娜寮椅幕?、源?在晉的法家文化和源于南楚的道家文化及楚辭文學(xué)。它們后業(yè)經(jīng)過(guò)匯集融合，最終成為中國(guó) 古代文化的基干地域文化是隋唐文化的一個(gè)重要資源：歷史悠久的國(guó)家，有時(shí)也面臨著各種深度的災(zāi)難， 但我的文化從未斷絕，地域性的保存之功實(shí)在不小。西晉時(shí)期河西走廊一帶的涼州在中原地 區(qū)完全淪入北方邊地部族入侵的混亂之際，因地理之便，長(zhǎng)期成為中原文化的中心，對(duì)保存 中原文化起了相當(dāng)大的作用。31 .中國(guó)古代保護(hù)自然方面的觀點(diǎn)：孟子的

19、不違天時(shí)的觀念。孟子的一些言論在古代有相當(dāng) 的代表性，明顯的包含的保護(hù)自然的意識(shí)在內(nèi)。不過(guò)，總體看來(lái)，古代許多起到保護(hù)環(huán)境作 用的措施，都是與其他觀念相關(guān)的行為運(yùn)河的開通和使用對(duì)兩岸人民的經(jīng)濟(jì)生活的影響：隨著溝通南北東西的大運(yùn)河體系的 開通，一系列大小城市沿河興起歷代統(tǒng)治者為保證漕運(yùn)暢通，甚至嚴(yán)禁東北、山東一帶的 農(nóng)民引用沿線支流溉田，致使廣大的華北地區(qū)河道淤塞、溝渠荒廢，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)日趨停滯中國(guó)古代利用自然的同時(shí)有哪些失誤：主要是土地的過(guò)度開墾及林木資源的過(guò)量開采 39.新石器時(shí)代特征：最重要的特征是原始農(nóng)業(yè)的出現(xiàn)、陶器的制造、磨光石器的廣泛使用 以及村落的出現(xiàn)、氏族制度的形成等。新石器時(shí)代文化

20、遍布中國(guó)黃河、長(zhǎng)江兩大流域和東南、 西南及華北、東北各地。其時(shí)間可分為早、中、晚三個(gè)時(shí)期，即仰韶文化以前時(shí)期、仰韶文 化時(shí)期、龍山文化時(shí)期41.夏代文化的特征：遵命、近人，而遠(yuǎn)鬼神.商代文化的特征：尊神、事鬼，先鬼后禮百家爭(zhēng)鳴出現(xiàn)的社會(huì)條件：一是諸侯國(guó)之間的混戰(zhàn)和兼并，目的在爭(zhēng)奪周王室失落的王 權(quán)。這又引發(fā)了各國(guó)在君主主持下的變法，及對(duì)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)和文化各方面的大思考、大 爭(zhēng)論，構(gòu)成百家爭(zhēng)鳴最重要的部分。另一方面是民力的大展。各國(guó)的強(qiáng)權(quán)競(jìng)爭(zhēng)，有意刺激了 本國(guó)的經(jīng)濟(jì)，更重要的是列國(guó)林立，加之生產(chǎn)力的進(jìn)步和社會(huì)面求的大增，為民間的農(nóng)業(yè)、 商業(yè)、手工業(yè)的發(fā)展提供了空隙、機(jī)會(huì)和條件。民力發(fā)展激發(fā)出的

21、思想意識(shí)也是百家爭(zhēng)鳴極 其寶貴的部分儒家的思想的主要特征：創(chuàng)始人是孔子，儒學(xué)的文化背景是魯國(guó)禮樂(lè)文明。儒家的思想 核心是仁。孔子說(shuō)已所不欲，勿施于人，應(yīng)該是仁的最基本要求。孟子發(fā)展為“仁政”就是 要求君主制民之產(chǎn)道家思想的主要特征：對(duì)中國(guó)人的影響與儒家旗鼓相當(dāng)。道家講究超然物外。先秦道家 重要的人物是老子、莊子，需要注意的是老、莊之間在思想傾向上有相當(dāng)?shù)牟町悺Ｔ谌松^ 上，老子清虛自守，卑弱自持；在政治上崇尚無(wú)為而無(wú)不為。莊子哲學(xué)的宗旨重在個(gè)體精神 解放，這種宗旨的最高表現(xiàn)是逍遙，即無(wú)矛盾地生存于世界之中7.法家的思想的主要特征：分前后兩期，前期法家人物的代表是管仲、李悝、吳起、商鞅等。 早期

22、法的精義是尚公義，主張建立普遍的法度，上約民、下約君，以一種公平的治理國(guó)家。 后期的法家代表是韓非子，他主張法、術(shù)、勢(shì)結(jié)合在一起使用，成為專門為君主權(quán)力斗爭(zhēng)服 務(wù)的法術(shù)之學(xué)絲綢之路的歷史意義：它不僅起著中國(guó)與西域乃至歐洲物質(zhì)交流作用，也起著文化交流 作用。而文化交流則具有更深遠(yuǎn)的歷史意義魏晉時(shí)期士人在文化上有什么特點(diǎn)：在哲學(xué)上崇尚玄學(xué)、佛理，一個(gè)重要的現(xiàn)象是清淡； 在藝術(shù)上是詩(shī)賦、書法、山水畫的興起魏晉南北朝時(shí)期佛教的主要流派：佛教教義可以分為兩個(gè)階段：前期以般若學(xué)為主，后 期以涅槃學(xué)為主。般若學(xué)也就是佛家空宗理論，強(qiáng)調(diào)以空觀看世界。涅槃學(xué)主要講成佛的問(wèn) 題59.中唐以后門閥貴族衰落的原因南北

23、朝以來(lái)舊門閥貴州衰落以至從歷史上銷聲匿跡。原 因應(yīng)該當(dāng)從兩稅法以財(cái)產(chǎn)等級(jí)征收賦稅的規(guī)定，極不利于大家庭的存在，勢(shì)必造成大家族的 分門析戶的趨勢(shì)兩稅法造成人身依附關(guān)系的松動(dòng)，也不利于大家族經(jīng)濟(jì)唐未農(nóng)民大起義 的打擊和五代時(shí)北方民族的入侵，都給這個(gè)垂死的階層以致使的一擊元代行省制度的內(nèi)容：在中央設(shè)中書省，在地方設(shè)行省，作為中書省的派出機(jī)構(gòu)；省之 下還有路、府、州、縣各級(jí)行政機(jī)構(gòu)元代的民族是如何分等級(jí)的：一等人是蒙古人，他們是征服者、是主人；二等人是色目 人；三等人是漢人；四等人是南人魏晉南北朝時(shí)期民族大融合的情況魏晉南北朝時(shí)期的民族大融合，不僅是北朝的現(xiàn)象， 也發(fā)生在南朝境內(nèi)各民族之中民族融合的道

24、路并不是直線型的，其間經(jīng)歷過(guò)反復(fù)和曲折 不過(guò)，不能將北朝的民族融合簡(jiǎn)單地視為漢化，融合在相當(dāng)大的程度上也是胡化唐朝兩稅法的意義：不僅限于使唐王朝擺脫了經(jīng)濟(jì)困境這一點(diǎn)，它標(biāo)志著一種王朝治國(guó) 觀念的變革，對(duì)中國(guó)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化各方面的變化影響至深。兩稅法首次以官方政令的形 式，公布了一種與傳統(tǒng)重農(nóng)主義大不相同的國(guó)家觀念。兩稅法的核心是唯以資產(chǎn)為宗，它改 變著將工商業(yè)視為浮末，不道德行業(yè)從而嚴(yán)加限制的做法；也改變著將土地的占有，視為威 脅國(guó)家安定從而嚴(yán)歷打擊的舊做法74.我國(guó)農(nóng)政思想的核心內(nèi)容：是政績(jī)觀和勤農(nóng)觀。政績(jī)觀，指歷代統(tǒng)治者把農(nóng)業(yè)收成的豐 歉，當(dāng)作考察國(guó)計(jì)民生的好壞和自己得政和失政的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)

25、；勤農(nóng)觀是指歷代統(tǒng)治者確立以 農(nóng)為本的原則和制訂一套勸勉農(nóng)事的治國(guó)方75.我國(guó)的主要農(nóng)業(yè)著作有：漢代崔實(shí)四民月令、北朝賈思勰齊民要術(shù)、唐際龜蒙耒 耜經(jīng)、宋陳敷農(nóng)書、元王楨農(nóng)民、明徐光啟農(nóng)政全書、明宋應(yīng)星天工開物、 清張履詳補(bǔ)農(nóng)書等.市商貿(mào)易的方式農(nóng)商兼營(yíng)。從業(yè)者稱攤販行商經(jīng)營(yíng)坐商經(jīng)營(yíng).我國(guó)市商經(jīng)營(yíng)有哪些傳統(tǒng)的方式市聲商幌。牌匾、字號(hào)。我國(guó)市商經(jīng)有那些習(xí)俗敬財(cái)神經(jīng)銷廣告行業(yè)的管理方式有哪些祖師崇拜師徒傳承行業(yè)禁忌中國(guó)人的日常生活與眾不同的特點(diǎn)：既有創(chuàng)造性，又有依附性；個(gè)性與集體性、等級(jí)性 與秩序性、平均性與民主性的界限不大清楚服飾起源于雙重性格，第一重性格是實(shí)用，第二重性格是裝飾。兩種性格的順序

26、不能顛 倒我國(guó)居室的室內(nèi)格局大體分睡處、神位、照明、取暖和貯藏幾塊飲食的文化觀念民本思想、節(jié)約糧食、人格教育、食療觀服飾的構(gòu)成要素 質(zhì)、形、飾、色和畫服飾的形制有：衣著、附屬裝飾品、人體自身的裝飾中國(guó)家庭管理的文化要素字輩譜。系家譜。家風(fēng)。人生儀禮中國(guó)人的人生儀禮有：誕生禮、成年禮、婚禮、壽禮和葬禮91.我國(guó)傳統(tǒng)的天文學(xué)包括天象觀測(cè)和歷法制定93.我國(guó)的方技包括：醫(yī)經(jīng)（經(jīng)學(xué)理論）、經(jīng)歷（治療方法）、神仙（長(zhǎng)生不老術(shù)）和房中（性 技術(shù)）中國(guó)藥學(xué)的基礎(chǔ)理論有：腑臟學(xué)說(shuō)、經(jīng)脈學(xué)說(shuō)、針灸學(xué)說(shuō)中醫(yī)腑臟學(xué)說(shuō)包括心、肝、脾、肺、腎，統(tǒng)稱五臟；腑包括胃、大腸、小腸、膀胱、膽、 三焦統(tǒng)稱六腑98.為什么說(shuō)夏商時(shí)

27、期的中國(guó)的農(nóng)耕生產(chǎn)已經(jīng)達(dá)到了新的水平在二里頭遺址中，聃一批青 銅制造的農(nóng)兵樂(lè)器，種類多，技術(shù)成熟，說(shuō)明農(nóng)事活動(dòng)的頻繁在殷墟甲骨文中可以看到多 種農(nóng)作物字樣，說(shuō)明已經(jīng)實(shí)行分類栽種殷商時(shí)還制訂了測(cè)查歲的紀(jì)時(shí)法100.我國(guó)傳統(tǒng)的醫(yī)學(xué)有兩在體系：一是神農(nóng)草藥為主脈絡(luò)的藥物學(xué)治療體系，和以黃帝、伏 羲針砭為脈絡(luò)的針灸學(xué)的治療體系101 .我國(guó)農(nóng)民提出的農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)思想與生產(chǎn)知識(shí)統(tǒng)籌水土利用規(guī)劃調(diào)整好農(nóng)業(yè)生產(chǎn)關(guān) 系荒政思想人力勝天說(shuō)102.我國(guó)生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)與文化特征有天時(shí)、地利、人勤的重農(nóng)經(jīng)驗(yàn)以工補(bǔ)農(nóng)、以商求富的農(nóng) 人心理精打細(xì)算、知足節(jié)用的務(wù)農(nóng)傳統(tǒng)103 .服飾的自然范圍內(nèi)的文化標(biāo)志環(huán)境標(biāo)志性別標(biāo)志體形標(biāo)志年齡

28、標(biāo)志人文范圍內(nèi)的文化標(biāo)志有信仰標(biāo)志階層標(biāo)志儀禮標(biāo)志政治標(biāo)志職業(yè)標(biāo)志 審美標(biāo)志居住建筑有哪些文化標(biāo)志居住方式居住建筑格局居住建筑儀式皇帝對(duì)相權(quán)的限制一般采取的手段 架空、分權(quán)108.科舉制有哪些特點(diǎn):士人自由報(bào)名應(yīng)試，應(yīng)考者不論出身、地位、家業(yè)，不必由官員 舉薦考試定期舉行，不必等候皇帝下達(dá)詔令嚴(yán)格考試，錄取與否以考試成績(jī)?yōu)闃?biāo)準(zhǔn)，聲 名德望已不再是任職的主要依據(jù)禮包括的內(nèi)容：禮包含傳統(tǒng)禮制的精神原則與傳統(tǒng)禮儀行為兩大部分，禮儀是禮制的精 神核心，禮儀制度是禮義精神的外在表現(xiàn)，二者關(guān)系密切禮與俗的聯(lián)系與區(qū)別：俗是民眾自發(fā)形成的行為習(xí)慣，具有紛繁紛的復(fù)雜性的特點(diǎn)；禮 是自上而下的一套社會(huì)行為規(guī)范，其

29、中貫穿著特定的整合社會(huì)的理念。禮具有規(guī)整、嚴(yán)密、 適于操作的特點(diǎn)禮的調(diào)和作用表現(xiàn)在：一是對(duì)尊者、貴者、長(zhǎng)者而言，要遵循禮制；對(duì)待從屬人員，要 寬厚、慈愛、避免因過(guò)分的壓制導(dǎo)致矛盾的激化。二是對(duì)社會(huì)從屬者而言，禮制的主要宗旨 是要他們節(jié)制自己的行為，克制自己的欲望，服從尊長(zhǎng)，安于本分古代五禮包括吉禮、兇禮、賓禮、軍禮、嘉禮129.傳統(tǒng)禮俗的特點(diǎn)傳統(tǒng)禮俗的等差性傳統(tǒng)禮俗的調(diào)和性傳統(tǒng)禮俗的規(guī)范性周期性出現(xiàn)的歲時(shí)節(jié)日禮儀對(duì)民眾生活的倫理軌范的意義：一是歲時(shí)禮俗的自然倫理屬 性，人們遵循自然時(shí)序，以歲時(shí)禮儀活動(dòng)調(diào)整人與自然。二是歲時(shí)禮俗的社會(huì)倫理屬性，周 期性的歲時(shí)禮俗是對(duì)宗族社會(huì)關(guān)系的反復(fù)確認(rèn)，以及宗

30、法倫觀念與情感的不斷強(qiáng)化中國(guó)三大悼忘節(jié)的區(qū)別：清明為首，后世一般不直接清明為鬼節(jié)，而對(duì)于中元、十月則 普遍以鬼節(jié)名之。其中的細(xì)微區(qū)別在于，清明重在祭墓祖，表達(dá)孝思，其他二節(jié)重在祭亡， 對(duì)孤魂野鬼也一起關(guān)照，希望通過(guò)祭祀安撫鬼靈，防止游魂作崇122.家事的主要內(nèi)容：一是教梯，二是耕讀為本，三是修身，四是整肅門戶，五是嚴(yán)守尊卑 秩序，六是善擇婚姻，七是慎先繼子，八是喪葬宜儉125.君主專制制度的特點(diǎn)皇帝總攬?zhí)煜麓髾?quán)擁有龐大的官僚辦事機(jī)構(gòu)嚴(yán)密的人身控 制127.中國(guó)古代法律制度的文化特色主要有：以儒家倫理學(xué)說(shuō)作為立法的指導(dǎo)思想家族本位的倫理法占有重要地位皇權(quán)至上，法自君出強(qiáng)調(diào)等級(jí)特權(quán)，主張同罪異罰中

31、庸的含義：為中可以長(zhǎng)久行用的典法。它中國(guó)傳統(tǒng)文化的最高價(jià)值原則，是由孔子提 出來(lái)的。中庸之道又可稱為中和之道，它要求人們做什么事情都不要過(guò)激，要求其適中，無(wú) 偏無(wú)陂中和的含義為經(jīng)過(guò)對(duì)兩端的調(diào)整而達(dá)到和諧。要在兩端里面允執(zhí)其中，即確實(shí)把握好中 就需要往返地調(diào)整以漸趨于和諧133 .孔子倫理思想的核心是仁義禮（三基德或三母德）。中國(guó)古典舞蹈的特點(diǎn)有民族性、民俗性和地域性中國(guó)畫的特點(diǎn)追求神似，注重意境以墨線為造型的主要手段與詩(shī)、書、印密切配 合中國(guó)古代整體思維的內(nèi)涵是指把天、地、人、社會(huì)看作密切貫通的整體，認(rèn)為天地人我、 人身人心都處在一個(gè)整體系統(tǒng)之中，各系統(tǒng)要素之間存在著相互依存的聯(lián)系139.中國(guó)

32、古代在天人關(guān)系方面的觀點(diǎn)天人合一天人交勝天人之分141 .中國(guó)古代知行學(xué)說(shuō)有知易行難知經(jīng)行重知先行后知行常相須知行合一行 先知后143.中國(guó)古代的教學(xué)思想有因材施教啟發(fā)誘導(dǎo)。學(xué)思結(jié)合教學(xué)相長(zhǎng)。146.中國(guó)古代建筑的特點(diǎn)以木結(jié)構(gòu)為主是中國(guó)建筑在結(jié)構(gòu)上的最大特點(diǎn)左右對(duì)稱是中 國(guó)建筑在布局上的顯著特點(diǎn)中國(guó)建筑的另一個(gè)顯著特點(diǎn)是具有強(qiáng)烈的人文性，在建筑物中 寄寓著濃厚的思想觀念.中國(guó)古代藝術(shù)的精神體現(xiàn)在詩(shī)言志文以載道樂(lè)以教化.中國(guó)古代藝術(shù)有那些審美觀念中和之美。尚意追求。尊崇自然。149.為什么說(shuō)語(yǔ)言是文化的載體，同時(shí)又促進(jìn)其他文化事象的發(fā)展說(shuō)語(yǔ)言是文化的載體，是因?yàn)檎Z(yǔ)言是文化的代碼，是文化傳播的媒介

33、語(yǔ)言的產(chǎn)生和發(fā)展 極大地促進(jìn)其他文化事象的產(chǎn)生和發(fā)展150 .文字產(chǎn)生的前提條件語(yǔ)言的產(chǎn)生人類已具有制造工具的能力.中國(guó)語(yǔ)言分那幾大語(yǔ)系漢藏語(yǔ)系阿爾泰語(yǔ)系南亞語(yǔ)系南島語(yǔ)系印歐語(yǔ)系.現(xiàn)代漢語(yǔ)的七大方言：北方話、吳語(yǔ)、贛語(yǔ)、客家話、湘語(yǔ)、閩語(yǔ)、粵語(yǔ)153.漢字的特點(diǎn)就文字的表意方式來(lái)說(shuō)，漢字屬于表意文字就漢字記錄漢語(yǔ)的單位而 言，漢字屬于音節(jié)語(yǔ)素文字就形體的特點(diǎn)而言，漢字是在一個(gè)二維平面上構(gòu)成的155.中國(guó)人的語(yǔ)言文化觀念包括一方面是對(duì)語(yǔ)言這一文化事象的看法。另一方面是對(duì)語(yǔ)言交 際能力的不斷追求156.20世紀(jì)后期人們對(duì)漢字進(jìn)行思考和論爭(zhēng)的成績(jī)表現(xiàn)在重新評(píng)價(jià)漢字。拓寬了漢字 研究領(lǐng)域。語(yǔ)言文字與民俗關(guān)系突出地表現(xiàn)在作為各民族人們交流思想情感的工具，語(yǔ)言文字無(wú) 疑是民俗傳承的工具；（2）作為一種特殊的社會(huì)現(xiàn)象，語(yǔ)言文字本身又是重要的民俗事類， 各個(gè)民族都會(huì)利用本民族的特點(diǎn)形成一