馬克思主義哲學(xué)原理課件

1、馬克思主義哲學(xué)原理編著 陳先達(dá) 楊耕 第1頁，共31頁。第五章 聯(lián)系和發(fā)展的基本規(guī)律編著 陳先達(dá) 楊耕 第2頁，共31頁。 重點問題 規(guī)律的特征和類型 唯物辯證法的實質(zhì) 矛盾的同一性與斗爭性及其關(guān)系 矛盾的普遍性與特殊性及其關(guān)系 量變質(zhì)變規(guī)律 否定之否定規(guī)律 3第3頁，共31頁。一、規(guī)律是本質(zhì)的、必然的和穩(wěn)定的聯(lián)系（一）規(guī)律的內(nèi)涵首先，規(guī)律是事物及其發(fā)展過程中的本質(zhì)的聯(lián)系。 作為本質(zhì)的關(guān)系，規(guī)律包括繼起的本質(zhì)關(guān)系，也包括并列的本質(zhì)關(guān)系。 作為本質(zhì)的關(guān)系，規(guī)律既包括歷時性關(guān)系，也包括共時性關(guān)系。其次，規(guī)律是事物及其發(fā)展過程中的必然的聯(lián)系。 所謂規(guī)律的必然性，就是指規(guī)律的存在、規(guī)律的作用及其后果的

2、不可避免性。再次，規(guī)律是事物及其發(fā)展過程中的穩(wěn)定的聯(lián)系。 所謂穩(wěn)定的聯(lián)系，是指只要具備一定的條件，規(guī)律就會反復(fù)起作用，普遍地實現(xiàn)出來。規(guī)律既不能人為創(chuàng)造也不能人為消滅，并不意味著在歷史上發(fā)生作用的所有規(guī)律都永遠(yuǎn)起作用。任何規(guī)律都是在一定條件下起作用的。4第4頁，共31頁。（二）規(guī)律的類型（1）根據(jù)規(guī)律存在領(lǐng)域的不同，可以把規(guī)律劃分為自然規(guī)律、歷史規(guī)律和思維規(guī)律。自然規(guī)律是貫穿在自然領(lǐng)域、支配自然事物運動的規(guī)律。歷史規(guī)律是貫穿在社會領(lǐng)域、支配人們歷史活動的規(guī)律。思維規(guī)律既不同于自然規(guī)律，也不同于歷史規(guī)律。思維的主體是個體的人，每一個人都有可能自覺地意識到自己的思維活動，并在一定的意義上自主地決定

3、自己的思維活動。但是，思維規(guī)律也不以人的意志為轉(zhuǎn)移，同樣具有必然性、重復(fù)性的特征。5第5頁，共31頁。（2）根據(jù)規(guī)律發(fā)揮作用范圍的不同，可以把規(guī)律劃分為一般規(guī)律和特殊規(guī)律。所謂一般規(guī)律，就是對一定領(lǐng)域內(nèi)所有事物都起作用，對發(fā)展的全過程都起作用的規(guī)律。特殊規(guī)律則是對該領(lǐng)域內(nèi)某些事物起作用，對該發(fā)展過程的某些階段起作用的規(guī)律。（3）根據(jù)對規(guī)律研究的角度不同，可以把規(guī)律劃分為動力學(xué)規(guī)律和統(tǒng)計學(xué)規(guī)律。動力學(xué)規(guī)律的概念是在經(jīng)典力學(xué)研究機械運動規(guī)律的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。統(tǒng)計學(xué)規(guī)律是通過統(tǒng)計學(xué)方法揭示的事物之間的必然聯(lián)系，體現(xiàn)的是一種必然性與多種隨機現(xiàn)象之間的規(guī)律性關(guān)系。6第6頁，共31頁。（一）對立統(tǒng)一規(guī)律與辯

4、證法的實質(zhì) 對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了聯(lián)系的根本內(nèi)容和發(fā)展的根本動力。聯(lián)系的根本內(nèi)容是不同事物之間，以及事物內(nèi)部不同要素之間的對立統(tǒng)一關(guān)系；發(fā)展的根本動力就是事物內(nèi)部矛盾雙方的對立統(tǒng)一；發(fā)展的結(jié)果意味著一事物變?yōu)榱硪皇挛铩?對立統(tǒng)一規(guī)律構(gòu)成了辯證法的核心。對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了聯(lián)系與發(fā)展的本質(zhì)，因此，它必然貫穿并體現(xiàn)在唯物辯證法的其他規(guī)律和范疇之中。二、對立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法的實質(zhì)7第7頁，共31頁。 對立統(tǒng)一規(guī)律從根本上決定著事物的運動變化發(fā)展，決定著事物從肯定自身到否定自身，推動著新事物的產(chǎn)生與舊事物的滅亡。因此，以對立統(tǒng)一規(guī)律為實質(zhì)的唯物辯證法本身必然是批判的和革命的。在實踐活動中，人以一種辯證否定的

5、方式促使著新事物的產(chǎn)生與舊事物的滅亡。人對世界的這種否定性的關(guān)系是對立統(tǒng)一規(guī)律的具體體現(xiàn)，是一種最深刻、最復(fù)雜的矛盾關(guān)系，它本身就構(gòu)成、包含并體現(xiàn)著辯證法的批判性和革命性。（二）對立統(tǒng)一規(guī)律與辯證法的批判性、革命性8第8頁，共31頁。作為兩種思維方式，辯證法與形而上學(xué)的分歧主要表現(xiàn)在三個方面：一是辯證法用聯(lián)系的觀點看待世界，認(rèn)為一切事物都處在普遍聯(lián)系之中，形而上學(xué)則用孤立的觀點看待世界，否認(rèn)事物之間存在著本質(zhì)的聯(lián)系。二是辯證法用發(fā)展的觀點看待世界，認(rèn)為發(fā)展的本質(zhì)是新事物的產(chǎn)生與舊事物的滅亡，形而上學(xué)則用靜止的觀點看待世界，認(rèn)為事物的本質(zhì)、世界的本體是不變的。三是辯證法用矛盾的觀點看待世界，認(rèn)為

6、矛盾是事物自我運動、自我發(fā)展的動力和泉源，形而上學(xué)則認(rèn)為每一事物都與自身同一，根本否認(rèn)事物內(nèi)部存在矛盾。9第9頁，共31頁。（三）矛盾論與系統(tǒng)論現(xiàn)代系統(tǒng)論是揭示對象的系統(tǒng)存在、系統(tǒng)關(guān)系及其規(guī)律的觀點和方法，其基本特征是把事物及其過程看作系統(tǒng)的存在，通過對相關(guān)性的研究和定量化，深入認(rèn)識事物、過程、世界。系統(tǒng)論與矛盾論有著密切的關(guān)系。矛盾概念是對各種事物之間，以及事物內(nèi)部諸要素之間對立統(tǒng)一關(guān)系的邏輯抽象，具有普遍性。系統(tǒng)論沒有也不可能揚棄矛盾論，因為系統(tǒng)本身便是矛盾，是整體與部分、系統(tǒng)與要素、系統(tǒng)與環(huán)境等的對立統(tǒng)一關(guān)系。系統(tǒng)論與矛盾論是相互補充的。矛盾論以其對事物自我運動、自我發(fā)展的理解，為系統(tǒng)論

7、提供了哲學(xué)依據(jù)；系統(tǒng)論則把系統(tǒng)聯(lián)系、結(jié)構(gòu)功能聯(lián)系、控制聯(lián)系等顯現(xiàn)出來和獨立起來，給予這些關(guān)系以數(shù)學(xué)模型定量化的描述，從而豐富和發(fā)展了矛盾論，使之具有更廣泛的內(nèi)涵。10第10頁，共31頁。（一）矛盾的內(nèi)涵矛盾概念反映的是事物內(nèi)部或事物之間對立和統(tǒng)一的關(guān)系。矛盾即對立統(tǒng)一。一切矛盾都是由對立著的兩個方面構(gòu)成的，矛盾關(guān)系就是發(fā)生在對立面之間的關(guān)系，沒有對立的兩個方面便不能構(gòu)成矛盾。同時，構(gòu)成矛盾的對立面又是相互規(guī)定中的存在，二者相互依存，一方存在以另一方存在為前提，反之亦然。作為關(guān)系范疇，矛盾既表現(xiàn)為事物之間的關(guān)系，又表現(xiàn)為事物內(nèi)部的因素之間的關(guān)系，既表現(xiàn)為物與物之間的關(guān)系，又表現(xiàn)為人與物、人與人之

8、間的關(guān)系。無論矛盾表現(xiàn)為哪種具體形式，其實質(zhì)都是既對立又統(tǒng)一的關(guān)系。對立關(guān)系和統(tǒng)一關(guān)系是兩種不同的關(guān)系，但這兩種不同性質(zhì)的關(guān)系又是結(jié)合在一起的。統(tǒng)一關(guān)系就存在于對立關(guān)系之中，而且在它內(nèi)部就包含著對立關(guān)系；對立關(guān)系存在于統(tǒng)一關(guān)系之中，而且它本身就包含著統(tǒng)一關(guān)系。對立是統(tǒng)一中的對立，統(tǒng)一是對立中的統(tǒng)一。11第11頁，共31頁。 正確理解矛盾的含義，要注意把辯證矛盾與邏輯矛盾區(qū)別開來。邏輯矛盾是指人們的思維過程違反邏輯規(guī)則造成的矛盾，它是思維過程中的自相矛盾。辯證矛盾則是指事物本身所固有的對立統(tǒng)一關(guān)系，它同思維過程中由于違反邏輯規(guī)則而造成的邏輯矛盾不是一回事。任何科學(xué)的認(rèn)識都要求排除邏輯矛盾，而任何

9、科學(xué)的認(rèn)識又都是研究對象本身所固有的辯證矛盾的。12第12頁，共31頁。（二）矛盾的基本屬性：同一性與斗爭性 矛盾就是對立統(tǒng)一關(guān)系，或者說是對立面的同一。同一性與斗爭性是矛盾的兩種基本屬性。 矛盾的同一性是指矛盾著的對立面之間相互依存、相互吸引、相互貫通的一種聯(lián)系和趨勢。具體地說，矛盾的同一性有兩層含義： 第一，矛盾對立面之間的相互依存。 第二，矛盾對立面之間的相互貫通。 矛盾的斗爭性，即矛盾雙方的對立屬性，是指矛盾著的對立面之間相互限制、相互排斥、相互否定的屬性，體現(xiàn)著矛盾雙方相互分離的趨勢。13第13頁，共31頁。四、矛盾同一性與斗爭性的相互作用是事物發(fā)展的根本動力（一）矛盾同一性與斗爭性

10、的關(guān)系同一性與斗爭性是矛盾的兩種相反的屬性，但二者又是相互聯(lián)系的。沒有同一性就沒有斗爭性，同樣，沒有斗爭性也就沒有同一性。矛盾雙方的同一是對立中的同一，對立是同一中的對立，必須在矛盾雙方的對立中把握它們的同一，同時在它們的同一中把握對立。 一方面，矛盾的同一性不能脫離斗爭性而存在同一是包含著差別和對立的具體的同一，同一性必然為斗爭性所制約。 另一方面，矛盾的斗爭性也不能脫離同一性而存在。斗爭是統(tǒng)一體內(nèi)部的斗爭，如果對立面之間不為某種聯(lián)系所規(guī)定，它們彼此間也就不成其為對立面，斗爭也就無從談起。14第14頁，共31頁。矛盾同一性在事物發(fā)展中的作用1矛盾雙方在相互依存中得以存在和發(fā)展3矛盾雙方的相互

11、貫通規(guī)定著事物發(fā)展的趨勢2矛盾雙方相互吸取有利于自身的因素而得到發(fā)展（二）發(fā)展是矛盾同一性與斗爭性相互作用的結(jié)果第15頁，共31頁。首先體現(xiàn)在事物的量變過程中。矛盾的發(fā)展過程首先是矛盾雙方力量此消彼長的過程，這一過程是由對立面的斗爭所推動的。其次體現(xiàn)在事物質(zhì)變過程中。當(dāng)矛盾雙方的發(fā)展沿著各自的方向達(dá)到極限時，就只有通過斗爭才能突破這個極限，從而使舊的矛盾統(tǒng)一體分解，新的矛盾統(tǒng)一體產(chǎn)生，一事物變成他事物。矛盾斗爭性在事物發(fā)展中的作用16第16頁，共31頁。要把握矛盾的同一性與斗爭性在事物發(fā)展中的作用，需要理解矛盾的同一性與斗爭的關(guān)系是相對與絕對的關(guān)系。 矛盾同一的相對性是指矛盾統(tǒng)一體以及貫穿其中

12、的同一性受著特定條件的限制。 矛盾斗爭的絕對性是指矛盾的斗爭性既受特定條件的限制，同時又能打破這些特定條件的限制。 要把握矛盾同一性與斗爭性的相互作用構(gòu)成事物發(fā)展的根本動力，需要理解矛盾系統(tǒng)中的內(nèi)部矛盾和外部矛盾的關(guān)系。 事物內(nèi)部各要素之間的同一與斗爭是內(nèi)部矛盾，事物之間的同一與斗爭則是外部矛盾。前者是事物發(fā)展的內(nèi)因，后者是事物發(fā)展的外因。內(nèi)因是事物自我運動的源泉，規(guī)定著事物的本質(zhì)和發(fā)展方向，外因則影響事物的狀況和發(fā)展進程17第17頁，共31頁。五、矛盾的普遍性與特殊性及其關(guān)系（一）矛盾的普遍性矛盾的存在是普遍的，沒有什么事物不包含矛盾。矛盾存在的普遍性有兩方面的意義：從共時態(tài)看，矛盾存在于一

13、切事物之中；從歷時態(tài)看，每一事物的發(fā)展過程自始至終都存在著矛盾。換言之，矛盾無處不在，無時不有。矛盾是一切現(xiàn)實存在著的事物及其運動過程的本質(zhì)。所謂事物的本質(zhì)包含矛盾，就是說不僅要承認(rèn)一個事物在本質(zhì)上與自身是同一的，而且還要承認(rèn)一個事物在本質(zhì)上與自身又是對立的。任何矛盾都有一個發(fā)生、發(fā)展的過程。我們不但要把握那些已經(jīng)發(fā)展成熟的矛盾，而且要認(rèn)識處于初始階段、萌芽階段的矛盾。 我們不但要認(rèn)識矛盾發(fā)展過程中的對立、沖突形式，而且要注意矛盾發(fā)展過程中的和諧狀態(tài)。任何社會都存在矛盾，構(gòu)建和諧社會就是一個不斷化解矛盾，實現(xiàn)人與自然和諧共生、人與人和諧相處的過程。18第18頁，共31頁。（二）矛盾的特殊性及其

14、表現(xiàn) 每一領(lǐng)域、每一事物及其運動過程中的矛盾既有性質(zhì)上的共同性，即共性，又有特殊性，即個性，從而體現(xiàn)出矛盾的差異性和多樣性。矛盾的差異性和多樣性都屬于矛盾的特殊性。認(rèn)識矛盾，主要就是認(rèn)識不同的矛盾所具有的特殊的對立統(tǒng)一關(guān)系；解決矛盾，關(guān)鍵也在于找到適合特殊矛盾性質(zhì)和狀況的特殊方法。 首先，每一種運動形式中的矛盾都具有特殊性。 其次，每一個事物發(fā)展過程中的矛盾都具有特殊性。 再次，每一個事物中的矛盾及其不同方面的地位都具有特殊性。19第19頁，共31頁。 無論是主要矛盾，還是次要矛盾，矛盾雙方的力量往往是不平衡的。其中，處于支配地位、起著主導(dǎo)作用的一方，就是矛盾的主要方面；處于被支配地位、不起主

15、導(dǎo)作用的一方，就是矛盾的次要方面?！笆挛锏男再|(zhì)，主要地是由取得支配地位的矛盾的主要方面所規(guī)定的?！泵艿闹饕矫鎸Υ我矫嫫鹬渥饔茫艿拇我矫嬗謺绊懞椭萍s主要方面。矛盾主要方面和次要方面處在相互作用中，這種相互作用，在一定條件下會引起雙方地位的相互轉(zhuǎn)化。20第20頁，共31頁。 正確把握主要矛盾與次要矛盾、矛盾的主要方面與次要方面的關(guān)系，就要堅持唯物辯證法的“兩點論”和“重點論”的統(tǒng)一。所謂兩點論，就是在工作、生活中，既要把握主要矛盾，又要注意次要矛盾；既要把握矛盾的主要方面，又要注意矛盾的次要方面。重點論就是在工作、生活中要著重把握主要矛盾、矛盾的主要方面。兩點論是有重點的，兩點

16、論內(nèi)在地包含著重點論；重點論是以承認(rèn)非重點為前提的，重點論內(nèi)在地包含著兩點論。21第21頁，共31頁。共性是不同事物中共同的、本質(zhì)的東西，個性是不同事物中獨自具有的東西。個性總是與共性相聯(lián)系而存在，個性影響并制約著共性。在一定條件下，共性與個性相互轉(zhuǎn)化，即在這個場合為普遍性的東西，在另一場合則變?yōu)樘厥庑缘臇|西，反之亦然。三種情況123（三）矛盾的共性與個性的關(guān)系22第22頁，共31頁。六、量變與質(zhì)變：事物發(fā)展的基本狀態(tài)（一）質(zhì)、量、度作為哲學(xué)范疇，質(zhì)是指一事物成為自身并區(qū)別于他事物的規(guī)定性。事物的質(zhì)是事物所固有的規(guī)定性，但一事物的質(zhì)又要通過同其他事物或人的關(guān)系表現(xiàn)出來，并形成事物的屬性。量是事

17、物存在和發(fā)展的規(guī)模、程度、速度等可以用數(shù)量表示的規(guī)定性，以及事物構(gòu)成因素在空間上的排列組合。任何事物都同時具有質(zhì)與量，都是質(zhì)與量的統(tǒng)一體。質(zhì)和量的統(tǒng)一體現(xiàn)在“度”這個范疇中。度就是一定事物保持自己質(zhì)的量的限度。在度中，質(zhì)規(guī)定量的運動范圍和變化幅度，量的變化遲早又要突破質(zhì)的限制。超出度的范圍，事物的質(zhì)量統(tǒng)一就會破裂。這就要求我們在實踐活動中應(yīng)當(dāng)掌握“適度”的原則。23第23頁，共31頁。（二）量變與質(zhì)變及其相互轉(zhuǎn)化量變即量的變化，是指事物數(shù)量的增減和場所的變更，是事物在原有性質(zhì)的基礎(chǔ)上，在度的范圍內(nèi)所發(fā)生的變化。質(zhì)變即質(zhì)的變化，是指事物性質(zhì)的變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的轉(zhuǎn)變，表現(xiàn)為顯著的

18、突變。事物的變化是發(fā)生在度的范圍之內(nèi)還是超出度的范圍，這是區(qū)分量變與質(zhì)變的根本標(biāo)志。24第24頁，共31頁。質(zhì)變與量變的關(guān)系是辯證的。量變質(zhì)變新的量變，如此相互轉(zhuǎn)化、相互交替，構(gòu)成了事物的發(fā)展過程，形成了量變質(zhì)變規(guī)律或質(zhì)量互變規(guī)律。 第一，量變是質(zhì)變的必要前提。 第二，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。 第三，質(zhì)變體現(xiàn)并保存量變的成果，并為新的量變開辟道路。發(fā)展作為漸進與飛躍的統(tǒng)一，也就是連續(xù)性與間斷性的統(tǒng)一。發(fā)展是連續(xù)性與間斷性的統(tǒng)一，不僅是一個時間上的外在的相繼性的統(tǒng)一，而且是一個空間上的內(nèi)在的互滲性的統(tǒng)一。25第25頁，共31頁。七、否定之否定：事物自我發(fā)展的過程（一）肯定與否定的關(guān)系任何事物內(nèi)部都

19、包含著肯定與否定兩個方面?？隙ǖ姆矫媸鞘挛锉３肿陨泶嬖诘姆矫?，即肯定這一事物為它自身的方面。否定的方面是促使該事物滅亡的方面，即促使它轉(zhuǎn)化為其他事物的方面。 （1）事物內(nèi)部的肯定方面與否定方面是對立的。 （2）事物內(nèi)部的肯定方面與否定方面又是統(tǒng)一的。一方面，肯定包含否定，在一定意義上，肯定就是否定。另一方面，否定包含肯定，在一定意義上，否定也就是肯定。事物內(nèi)部同時包含肯定因素與否定因素，二者的此消彼長必然導(dǎo)致事物的發(fā)展過程包含肯定階段與否定階段。否定中所包含的肯定絕不是對舊事物整體、舊矛盾統(tǒng)一體的肯定、保留，而是對舊事物整體、舊矛盾統(tǒng)一體中合理因素的肯定、保留；即使對合理因素的保留，也不是原封不動地將它挪到新事物中，而是經(jīng)過對其改造，才能把它們?nèi)菁{到新事物中。26第26頁，共31頁。（二）否定