馬原要點(diǎn)提綱2

1、第二章 認(rèn)識世界和改造世界第二章認(rèn)識世界和改造世界邏輯結(jié)構(gòu) 23 學(xué)生復(fù)習(xí)練習(xí)冊二、復(fù)習(xí)提要第一節(jié) 認(rèn)識的本質(zhì)及規(guī)律.主體客體及其關(guān)系認(rèn)識的基礎(chǔ)是實(shí)踐，實(shí)踐是主體改造客體的物質(zhì)活動。主體指具有思維能力、從事社會實(shí)踐和認(rèn)識活動的人；客體指實(shí)踐和認(rèn)識活動所指向 的對象。實(shí)踐的主體也是認(rèn)識的主體，實(shí)踐改造的客體也是認(rèn)識的客體。主體改造客體的關(guān)系是實(shí)踐關(guān)系，主體反映客體的關(guān)系是認(rèn)識關(guān)系，主體利用客體的 關(guān)系是價值關(guān)系。認(rèn)識過程就是人們在改造對象的實(shí)踐中辯證地反映對象的過程，主體認(rèn)識、改造并利 用客體的過程就是創(chuàng)造價值的過程。.實(shí)踐和認(rèn)識相互作用實(shí)踐決定認(rèn)識實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識的需要；實(shí)踐為認(rèn)識提供了可能；實(shí)

2、踐使認(rèn)識得以產(chǎn)生和發(fā)展； 實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。認(rèn)識對實(shí)踐具有能動作用認(rèn)識對實(shí)踐的能動作用就是認(rèn)識對實(shí)踐的指導(dǎo)。理論是認(rèn)識的高級形式，隨著實(shí)踐的發(fā) 展和水平的提高，理論的指導(dǎo)作用愈益明顯，它往往走在實(shí)踐的前面，指導(dǎo)著實(shí)踐活動的進(jìn) 程。但是，理論有正確和錯誤之分，正確的理論對實(shí)踐活動起促進(jìn)作用，錯誤的理論的作用 則恰恰相反。.認(rèn)識本質(zhì)問題上的哲學(xué)派別唯物主義和唯心主義在認(rèn)識的本質(zhì)問題上的根本對立唯物主義堅持從物到感覺和思想的認(rèn)識路線，認(rèn)為意識是人腦對客觀物質(zhì)世界的反映， 稱為反映論；唯心主義堅持從思想和感覺到物的認(rèn)識路線，認(rèn)為意識是先于物質(zhì)、先于實(shí)踐 經(jīng)驗(yàn)的東西，稱為先驗(yàn)論。第二章

3、認(rèn)識世界和改造世界辯證唯物主義和舊唯物主義在認(rèn)識本質(zhì)問題上的區(qū)別所有唯物主義都持反映論。但辯證唯物主義同舊唯物主義反映論有本質(zhì)區(qū)別。舊唯物主義由于不懂得實(shí)踐的觀點(diǎn)和辯證的觀點(diǎn)，把人的認(rèn)識看成是消極地、直觀地、被動地反映和 接受外界對象，被稱為“被動反映論”；辯證唯物主義把實(shí)踐的觀點(diǎn)和辯證的觀點(diǎn)引入認(rèn)識論， 認(rèn)為主體對客體的反映是能動的具有創(chuàng)造性的反映，因而稱為“能動反映論”。.馬克思主義的能動反映論馬克思主義能動反映論揭示了認(rèn)識的本質(zhì)：認(rèn)識是在實(shí)踐基礎(chǔ)上主體對客體的能動反 映。馬克思主義能動反映論是以實(shí)踐觀點(diǎn)和辯證觀點(diǎn)為特征的反映論，認(rèn)為認(rèn)識是在主體改造客體的實(shí)踐中發(fā)生的，是主體能動的富有創(chuàng)造

4、性的反映過程，是主觀和客觀、認(rèn)識和實(shí) 踐相互作用的充滿矛盾的辯證運(yùn)動過程。之所以說主體對客體的反映是能動反映，是因?yàn)檫@種反映既具有摹寫性，又具有創(chuàng)造 性；既是對客觀事物原型的主觀再現(xiàn)，又有對反映對象信息的分析、選擇、運(yùn)用、重組、整 合、建構(gòu)和虛擬等創(chuàng)造性的加工制作功夫。.認(rèn)識運(yùn)動的兩次飛躍及其辯證發(fā)展認(rèn)識運(yùn)動是一個主體和客體、實(shí)踐和認(rèn)識的矛盾運(yùn)動、辯證發(fā)展過程。實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，認(rèn)識從實(shí)踐開始，從實(shí)踐到認(rèn)識，這是認(rèn)識運(yùn)動的第一次飛躍；在這次飛躍中，認(rèn)識采取了感性認(rèn)識和理性認(rèn)識兩種形式，第一次飛躍就是從感性認(rèn)識到理 性認(rèn)識的能動飛躍。第一次飛躍產(chǎn)生的理論成果構(gòu)成了主體實(shí)踐的意識因素，對主體實(shí)踐產(chǎn)

5、生作用，使實(shí)踐具有了主觀能動性，這是從認(rèn)識到實(shí)踐的過程，是認(rèn)識運(yùn)動的第二次飛躍；兩次飛躍構(gòu)成了認(rèn)識運(yùn)動的一個周期，一個周期完成了之后又會開始新的認(rèn)識周期；如此一個周期接著一個周期，認(rèn)識運(yùn)動就是實(shí)踐和認(rèn)識反復(fù)循環(huán)、交替上升的辯證過程，具 有反復(fù)性、無限性和前進(jìn)上升性。從實(shí)踐到認(rèn)識，再從認(rèn)識到實(shí)踐，如此實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識，循環(huán)往復(fù)以至 無窮，一步步地深化和提高，這就是認(rèn)識辯證發(fā)展的總過程、總趨勢及其規(guī)律性。. 25 .學(xué)生復(fù)習(xí)練習(xí)冊.感性認(rèn)識和理性認(rèn)識及其辯證關(guān)系感性認(rèn)識指人的感覺器官對客觀事物外貌的能動反映，包括感覺、知覺、表象三種基 本形式；感性認(rèn)識具有直接性、具體性特點(diǎn)和表面性局限。

6、理性認(rèn)識指人在感性認(rèn)識基礎(chǔ)上通過理性思維對客觀事物本質(zhì)和規(guī)律的能動反映，包 括概念、判斷、推理三種基本形式；理性認(rèn)識具有間接性、抽象性的特點(diǎn)；理性認(rèn)識是第一 次飛躍的最高認(rèn)識成果，是這次飛躍的高級階段；在理性認(rèn)識中，理性因素發(fā)揮著主導(dǎo)作用, 非理性因素也有作用，非理性因素的作用具有兩面性。感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證關(guān)系表現(xiàn)為：感性認(rèn)識是理性認(rèn)識的基礎(chǔ)，理性認(rèn)識是 感性認(rèn)識的指導(dǎo)；感性認(rèn)識有待于發(fā)展和深化為理性認(rèn)識；感性認(rèn)識和理性認(rèn)識相互滲 透，相互包含。割裂感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證聯(lián)系，會導(dǎo)致唯理論和經(jīng)驗(yàn)論；唯理論和經(jīng)驗(yàn)論的具 體表現(xiàn)是教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義。.理論向?qū)嵺`飛躍的必要和條件理性認(rèn)識形成

7、后必須回到實(shí)踐中去，因?yàn)檎J(rèn)識只有回到實(shí)踐中去才能對實(shí)踐發(fā)揮能動反 作用，才能體現(xiàn)認(rèn)識的目的和理論的價值；才能得到檢驗(yàn)和發(fā)展。理論向?qū)嵺`的飛躍是有條件的：必須從實(shí)際出發(fā)堅持一般理論和具體實(shí)踐相結(jié)合； 必須經(jīng)過一定的中介環(huán)節(jié)；必須為群眾所掌握。.認(rèn)識運(yùn)動規(guī)律及其方法論意義認(rèn)識運(yùn)動的規(guī)律是實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識，循環(huán)往復(fù)以至無窮，實(shí)踐和認(rèn)識之 每一循環(huán)，都比較地進(jìn)到了高一級的程度，認(rèn)識運(yùn)動因而是一步步地深化和提高的辯證發(fā)展 過程。認(rèn)識運(yùn)動的規(guī)律要求我們必須保持“主觀和客觀、認(rèn)識和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一” 具體的統(tǒng)一就是主觀認(rèn)識要同一定時間、地點(diǎn)、條件下的客觀實(shí)踐相符合；歷史的統(tǒng)一就是 主觀認(rèn)識要

8、同特定歷史發(fā)展階段的客觀實(shí)踐相適應(yīng)。否則會犯“左”的或右的錯誤，即保守 或冒進(jìn)的錯誤。要做到認(rèn)識和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一，既要一切從實(shí)踐出發(fā)，又要堅持在實(shí)踐中檢第二章 認(rèn)識世界和改造世界驗(yàn)和發(fā)展真理。一切從實(shí)際出發(fā)是保持主觀和客觀、認(rèn)識和實(shí)踐具體的歷史的統(tǒng)一的客觀基 礎(chǔ)；在實(shí)踐中堅持和發(fā)展真理才能使真理性的認(rèn)識與時俱進(jìn)，保證理論對實(shí)踐的正確指導(dǎo)。第二節(jié)真理與價值.真理及其屬性真理是人們對于客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識，是標(biāo)志主觀符合客觀的哲學(xué)范疇。真理具有客觀性：真理是對客觀事物本質(zhì)和規(guī)律的正確揭示，檢驗(yàn)真理的實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)也 是客觀的，客觀性是真理的本質(zhì)屬性；真理的客觀性決定了真理的一元性，對于特定

9、對象的 正確認(rèn)識只有一個，不會因人而異；真理的形式是主觀的，真理必須憑借一定的主觀形式才 能正確地反映其客觀內(nèi)容。真理既有絕對性又有相對性：真理的絕對性指真理的無條件性和無限性一一任何真理 都是主觀符合客觀的正確認(rèn)識，都能夠反映無限存在和發(fā)展的物質(zhì)世界；真理的相對性指真 理的有條件性和有限性一一真理反映客觀對象的廣度、深度以及正確程度都是有條件的、有 限的。.真理的運(yùn)動發(fā)展真理的絕對性和相對性構(gòu)成了真理的內(nèi)在矛盾，成為真理運(yùn)動發(fā)展的源泉和動力。絕對真理和相對真理相互滲透、相互包含一一相對真理包含著絕對真理的顆粒，絕對真理只具有相對的意義；絕對真理和相對真理在一定條件下相互轉(zhuǎn)化一一真理的發(fā)展就是

10、不斷從相對真理走向并接近絕對真理的過程；任何真理都不是認(rèn)識的終點(diǎn)，而是真理發(fā)展過程中的一個環(huán)節(jié)、一個階梯，不存在“永恒真理”或“終極真理”，割裂絕對真理和相對真理的關(guān)系會導(dǎo)致絕對主義和相對主義的錯誤。真理與謬誤相比較而存在、相斗爭而發(fā)展；真理在一定條件下可以轉(zhuǎn)化為謬誤，謬誤在一定條件下可以轉(zhuǎn)化為真理；不斷修正錯誤而獲得正確認(rèn)識是獲取和發(fā)展真理的基本途徑，真理和謬誤的矛盾運(yùn)動推動真理的產(chǎn)生和發(fā)展。 27 學(xué)生復(fù)習(xí)練習(xí)冊.真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)決定的。真理的本性是主觀符合客觀，這就規(guī)定了檢驗(yàn)真理就是把主觀和客觀連接起來加以對 照比較，從而檢驗(yàn)主觀與客觀

11、是否符合一致。實(shí)踐是主觀見之于客觀的活動，既有客觀實(shí)在性，又有主觀能動性，只有它才能將主 觀和客觀聯(lián)結(jié)起來加以對照比較，從而斷定它們是否相符一致，是否是真理。邏輯證明對驗(yàn)證真理有重要作用，但它只是一種理論論證，局限于主觀領(lǐng)域，無法與 客觀實(shí)際相對照，所以它不能代替實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)是唯一的、權(quán)威的、最終的，這是實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性或絕對性；但實(shí)踐總是 具體的，受各種主客觀條件制約，實(shí)踐水平總是有限的，使得實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)又具有不確定或相對 性。實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的兩面性要求我們既要堅持在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理，又要在無數(shù)個別的、歷 史發(fā)展著的、整個社會的實(shí)踐中對真理進(jìn)行反復(fù)檢驗(yàn)。.價值和價值評價價值指具有特定屬性的客

12、體對于主體需要的意義，具有客觀性、主體性、社會歷史多 維性等基本特征。價值評價是一種關(guān)于價值現(xiàn)象的認(rèn)識活動，其特點(diǎn)主要有：評價以主客體的價值關(guān)系 為認(rèn)識對象、評價結(jié)果依主體的特點(diǎn)而轉(zhuǎn)移、評價結(jié)果的正確與否依賴于相關(guān)的知識性認(rèn)識； 但評價并不是主觀隨意性的，而是具有客觀現(xiàn)實(shí)性的認(rèn)識活動；價值評價對實(shí)踐具有激勵、 制約和導(dǎo)向的功能和作用。.真理和價值的關(guān)系真理和價值的關(guān)系是對認(rèn)識世界和改造世界兩大類活動關(guān)系的本質(zhì)抽象，主要體現(xiàn)是:成功的實(shí)踐既要遵循以“滿足人的需要”為目的的價值原則，又要堅持“按科學(xué)規(guī)律 辦事”真理原則，真理和價值的辯證統(tǒng)一是實(shí)踐獲得成功的前提。真理具有價值，真理的價值就是指導(dǎo)實(shí)踐

13、創(chuàng)造價值，所以實(shí)現(xiàn)價值必須堅持真理。真理和價值相互制約、相互引導(dǎo)、相互促進(jìn)一一真理的發(fā)展水平制約著價值實(shí)現(xiàn)的程 度；價值實(shí)現(xiàn)的狀況制約著真理的驗(yàn)證、應(yīng)用和發(fā)展；價值的創(chuàng)造引導(dǎo)人們追求真理，真理 28 第二章 認(rèn)識世界和改造世界的發(fā)現(xiàn)、發(fā)展引導(dǎo)著人們產(chǎn)生新的價值追求；真理的發(fā)展促進(jìn)人們價值境界不斷提高，價值 實(shí)現(xiàn)程度的提高推動真理的發(fā)展。堅持真理和價值相統(tǒng)一的基本要求是：既要堅持以科學(xué)的實(shí)事求是的精神去認(rèn)識世界 和改造世界的科學(xué)精神，又要弘揚(yáng)一切依靠人民、一切為了人民，以人為本、促進(jìn)人的全面 發(fā)展的人文精神。第三節(jié)認(rèn)識與實(shí)踐的統(tǒng)一.認(rèn)識世界和改造世界認(rèn)識世界和改造世界是人類創(chuàng)造歷史的兩種基本活動

14、，認(rèn)識世界是意識活動，屬認(rèn)識 運(yùn)動的第一次飛躍；改造世界即社會實(shí)踐是人們的物質(zhì)生活，屬認(rèn)識運(yùn)動的第二次飛躍；認(rèn) 識世界和改造世界的關(guān)系就是認(rèn)識和實(shí)踐的關(guān)系。認(rèn)識世界和改造世界是相互依賴、相互制約，是辯證統(tǒng)一的。認(rèn)識世界是為了改造世 界；要有效地改造世界，又必須正確地認(rèn)識世界。認(rèn)識世界和改造世界的統(tǒng)一，決定了理論 與實(shí)踐必須結(jié)合。認(rèn)識世界和改造世界的過程，既是認(rèn)識和改造客觀世界的過程，也是認(rèn)識和改造主觀 世界的過程；改造客觀世界就是改造自然界和改造社會；改造主觀世界就是人在實(shí)踐和認(rèn)識 中不斷提高素質(zhì)和能力，核心是改造世界觀。.從必然王國到自由王國自由是對必然的認(rèn)識和對客觀世界的改造。在認(rèn)識世界和改造世界的活動中不斷改造客觀世界和主觀世界，越來越多地發(fā)現(xiàn)真理、 掌握必然、把握規(guī)律、獲得自由，從而不斷地從必然王國狀態(tài)走向自由王國狀態(tài)。必然王國 指人受物支配的社會狀態(tài)。自由王國指人支配物的社會狀態(tài)。從必然王國向自由王國的飛躍，