第七小組 童心說(shuō)

1、 第七小組1童心說(shuō)的產(chǎn)生 童心說(shuō)是明代末期杰出思想家李贄的一篇散文，他在文中提出了“童心”的文學(xué)觀念。“童心”就是真心，“一念之本心”，實(shí)際上只是表達(dá)個(gè)體的真實(shí)感受與真實(shí)愿望的“私心”，是真心與真人得以成立的依據(jù)。李贄將認(rèn)知的是非標(biāo)準(zhǔn)歸結(jié)為童心。他認(rèn)為文學(xué)都必須真實(shí)坦率地表露作者內(nèi)心的情感和人生的欲望。在李贄看來(lái)，要保持“童心”，使文學(xué)存真去假，就必須割斷與道學(xué)的聯(lián)系；將那些儒學(xué)經(jīng)典大膽斥為與“童心之言”相對(duì)立的偽道學(xué)的根據(jù)，這在當(dāng)時(shí)的環(huán)境中有它的進(jìn)步性與深刻性。 2作者簡(jiǎn)介李贄（15271602），原姓林，名載贄，后改姓李，名贄，號(hào)卓吾，又號(hào)宏甫、溫陵居士等，泉州晉江（今福建泉州市）人。二十

2、六歲中舉，1555年（嘉靖三十四年）授河南輝縣教諭，歷禮部司務(wù)、南京刑部員外郎。1577年（萬(wàn)歷五年）任云南姚安知府，三年后棄官，寓居湖北黃安耿定理家。不久移居城龍湖芝佛院，著書(shū)講學(xué)。1601年（萬(wàn)歷二十九年），受馬經(jīng)綸請(qǐng)，赴北通州。次年，被加上“敢倡亂道，惑世誣民”的罪名，被捕下獄，自刎而死。他是明代中葉的重要思想家、文學(xué)家，他以“異端”自命，認(rèn)為不能“以孔子之 是非為是非”。他的散文見(jiàn)解精辟，犀利潑辣。著有焚書(shū)、續(xù)焚書(shū)、藏書(shū)、續(xù)藏書(shū)、李溫陵集等。 3作品賞析 童心說(shuō)是焚書(shū)卷三里的一篇雜論，主要揭露道學(xué)及其教育的反動(dòng)性和虛偽性，闡明了李贄的讀書(shū)作文教育觀，洋溢著自由主義教育反對(duì)封建教育的桎梏

3、，追求個(gè)性自由和解放的精神。李贄的“童心”，其實(shí)是新儒家學(xué)者先天性善論的繼承和發(fā)揮。他說(shuō)，所謂“童心”就是“絕假純真最初一念之本心”。這種“本心”是最純潔的，未受一切污染的，因而他也是最完美的，最具一切美好的可能性的。 4作品賞析 李贄從“童心”出發(fā)，大膽地揭露了偽道學(xué)家的虛偽本質(zhì)，把“六經(jīng)”“語(yǔ)、孟”等圣經(jīng)賢傳當(dāng)作一切虛假的總根源，大膽地否定了傳統(tǒng)的經(jīng)典教材 。這表現(xiàn)了李贄反教條、反傳統(tǒng)、反權(quán)威的叛逆精神。這對(duì)人們擺脫程朱理學(xué)的思想束縛，敢于發(fā)露“童心自出之言”，具有思想解放的意義。 5作品原文（僅供鑒賞） 龍洞山人敘西廂，末語(yǔ)云：“知者勿謂我尚有童心可也?！狈蛲恼撸嫘囊?。若以童心為不可

4、，是以真心為不可也。夫童心者，絕假純真，最初一念之本心也。若失卻童心，便失卻真心；失卻真心，便失卻真人。人而非真，全不復(fù)有初矣。 童子者，人之初也；童心者，心之初也。夫心之初，曷可失也？然童心胡然而遽失也。蓋方其始也，有聞見(jiàn)從耳目而入，而以為主于其內(nèi)而童心失。其長(zhǎng)也，有道理從聞見(jiàn)而入，而以為主于其內(nèi)而童心失。其久也，道理聞見(jiàn)日以益多，則所知所覺(jué)日以益廣，于是焉又知美名之可好也，而務(wù)欲以揚(yáng)之而童心失。知不美之名之可丑也，而務(wù)欲以掩之而童心失。夫道理聞見(jiàn)，皆自多讀書(shū)識(shí)義理而來(lái)也。古之圣人，曷嘗不讀書(shū)哉。然縱不讀書(shū)，童心固自在也；縱多讀書(shū)，亦以護(hù)此童心而使之勿失焉耳，非若學(xué)者反以多讀書(shū)識(shí)義理而反障之

5、也。夫?qū)W者既以多讀書(shū)識(shí)義理障其童心矣，圣人又何用多著書(shū)立言以障學(xué)人為耶？童心既障，于是發(fā)而為言語(yǔ)，則言語(yǔ)不由衷；見(jiàn)而為政事，則政事無(wú)根柢；著而為文辭，則文辭不能達(dá)。非內(nèi)含于章美也，非篤實(shí)生輝光也，欲求一句有德之言，卒不可得，所以者何？以童心既障，而以從外入者聞見(jiàn)道理為之心也。 夫既以聞見(jiàn)道理為心矣，則所言者皆聞見(jiàn)道理之言，非童心自出之言也，言雖工，于我何與？豈非以假人言假言，而事假事、文假文乎！蓋其人既假，則無(wú)所不假矣。由是而以假言與假人言，則假人喜；以假事與假人道，則假人喜；以假文與假人談，則假人喜。無(wú)所不假，則無(wú)所不喜。滿(mǎn)場(chǎng)是假，矮人何辯也。然則雖有天下之至文，其湮滅于假人而不盡見(jiàn)于后世者

6、，又豈少哉！何也？天下之至文，未有不出于童心焉者也。茍童心常存，則道理不行，聞見(jiàn)不立，無(wú)時(shí)不文，無(wú)人不文，無(wú)一樣創(chuàng)制體格文字而非文者。詩(shī)何必古選，文何必先秦，降而為六朝，變而為近體，又變而為傳奇，變而為院本，為雜劇，為西廂曲，為水滸傳，為今之舉子業(yè)，皆古今至文，不可得而時(shí)勢(shì)先后論也.故吾因是而有感于童心者之自文也，更說(shuō)什么六經(jīng)，更說(shuō)什么語(yǔ)、孟乎！ 夫六經(jīng)、語(yǔ)、孟，非其史官過(guò)為褒崇之詞，則其臣子極為贊美之語(yǔ)，又不然，則其迂闊門(mén)徒、懵懂弟子，記憶師說(shuō)，有頭無(wú)尾，得后遺前，隨其所見(jiàn)，筆之于書(shū)。后學(xué)不察，便謂出自圣人之口也，決定目之為經(jīng)矣，孰知其大半非圣人之言乎？縱出自圣人，要亦有為而發(fā)，不過(guò)因病發(fā)藥

7、，隨時(shí)處方，以救此一等懵懂弟子，迂闊門(mén)徒云耳。醫(yī)藥假病，方難定執(zhí)，是豈可遽以為萬(wàn)世之至論乎？然則六經(jīng)、語(yǔ)、孟，乃道學(xué)之口實(shí)，假人之淵藪也，斷斷乎其不可以語(yǔ)于童心之言明矣。嗚呼！吾又安得真正大圣人童心未曾失者而與之一言文哉！ 6童心說(shuō)的意義 童心說(shuō)是李贄公開(kāi)討伐假道學(xué)、假文學(xué)的一首檄文，有著很大的震撼力。一、他以“童心說(shuō)”反對(duì)把文學(xué)作為闡發(fā)孔孟之道的工具，甚至把矛頭指向孔孟及儒家經(jīng)典，指出他們的說(shuō)教非“萬(wàn)世之至論”，不能“以孔子之是非為是非”。二、他以“童心說(shuō)”反對(duì)復(fù)古主義的“文必秦漢，詩(shī)必盛唐”的理論。他認(rèn)為文學(xué)是在不斷變化和發(fā)展中出好作品，而作品的優(yōu)劣不是愈古愈好。三、他以“童心說(shuō)”改變歷來(lái)輕視通俗文學(xué)的偏見(jiàn)?？隙▊髌妗⒃罕?、雜劇的價(jià)值，進(jìn)而把西廂記、水滸傳列為“古今之至文”。7整體總結(jié) 總之，童心說(shuō)以其強(qiáng)烈地反對(duì)道學(xué)教育及封建名教的束縛，反對(duì)權(quán)威和僵化，追求個(gè)性自由和解放的特征，具有了近代啟蒙思想的色彩。它是對(duì)封建專(zhuān)制主義壓制人的個(gè)性和情感，程朱理學(xué)摧殘人們精神和理智的一種抗?fàn)帲?/p>