第五章-20年代新詩(二)課件

1、第五章 20年代新詩（二）郭沫若與女神考試大綱知識點一、郭沫若創(chuàng)作道路了解：（1）郭沫若的生平和創(chuàng)作概況。（2）創(chuàng)造社成立的經過。（3）郭沫若的泛神論思想。二、女神識記：（1）女神出版于1921年8月，是中國的第一部具有真正現代意義的新詩集。（2）鳳凰涅槃、天狗、晨安、爐中煤等是女神中的代表性詩篇。了解：鳳凰涅槃的思想意義與浪漫主義藝術特色。分析：女神的思想內容與藝術特色。賞析：天狗、爐中煤。第一節(jié) 郭沫若的生平與創(chuàng)作一、郭沫若的生平郭沫若(18921978)郭沫若在新詩、歷史劇、散文、小說等方面的著作十分豐富。尤以新詩和歷史劇的創(chuàng)作，對中國新文學的發(fā)展作出了創(chuàng)造性的重大貢獻。他的第一部詩集女

2、神，不僅確定了郭沫若作為杰出的浪漫主義詩人的形象，而且成為中國新詩走向成熟的紀念碑式的作品。 郭沫若，原名郭開貞，四川省樂山縣沙灣鎮(zhèn)人。 “郭沫若”是他1919年9月11日開始在上海時事新報學燈上發(fā)表詩歌時啟用的筆名，取自于他家鄉(xiāng)的兩條大河：沫水（大渡河）和若水（青衣江）?，F代詩人、劇作家、歷史學家、考古學家、古文字學家、社會活動家。（一）簡歷 ：（二）日本留學 1914年（22歲）到日本留學（比魯迅晚12年），與魯迅一樣也是學醫(yī) 。（三）試筆 1916年開始文學創(chuàng)作，最初的 試筆即新詩，如死的誘惑等，并初步顯示出浪漫主義的特點。如果魯迅開始文學創(chuàng)作按懷舊算，郭沫若的創(chuàng)作開始的時間則比魯迅晚5

3、年。（四）爆發(fā)期 1919年，郭沫若在日本得知“五四”的消息之后進入詩情的“爆發(fā)期”，并開始在國內（上海）的時事新報副刊學燈上陸續(xù)發(fā)表作品。1920年，鳳凰涅槃、天狗、爐中煤等重要代表作發(fā)表后，郭沫若開始在文壇上引人注目。這些作品后來大多收入他的第一部詩集女神。1921年8月，女神（劇曲詩歌集）由上海泰東書局出版，比魯迅的第一部小說集吶喊早2年。 相關知識：時事新報學燈與晨報副刊、京報副刊、民國日報覺悟一起，被稱為是“五四”時期著名的“四大副刊” （五）結社 1921年6月（一說“7月”），與郁達夫、成仿吾等人在日本東京發(fā)起成立“創(chuàng)造社”，主要成員還有張資平、田漢等。 相關知識：1922年創(chuàng)辦

4、第一份刊物創(chuàng)造季刊，后陸續(xù)創(chuàng)辦有創(chuàng)造周報、創(chuàng)造日（中華新報的副刊）和創(chuàng)造月報、文化批判等。 （六）彷徨之路 1922年在創(chuàng)造季刊第一卷第一期上發(fā)表天上的街市，這以后的作品（包括彷徨十首等）后結集為星空（詩歌、戲曲、散文集）出版。以后還出版有詩集瓶（愛情詩集）、前茅、恢復等。（七）文藝與政治活動 1923年，郭沫若在日本九州帝國大學醫(yī)學部畢業(yè)后，與日本妻子安娜和三個孩子回國（比魯迅回國晚14年，后多次返回日本，魯迅從此不再回日本），同時活躍在文藝和政治兩個大舞臺上（魯迅辭官后不再任官職）。1924年4月再赴日本，同年11月回國。1925年到廣州任中山大學文科學長，這期間創(chuàng)作聶嫈等3部歷史劇。19

5、26年棄文從軍，參加“北伐戰(zhàn)爭”，任國民革命軍總政治部宣傳科長兼行營秘書長。1927年參加“南昌起義”，任革命委員會委員、七人主席團成員、總政治部主任與宣傳委員會主席，經周恩來、李一氓介紹加入中國共產黨，起義失敗后流亡香港、上海、日本。1928年倡導無產階級文學運動，參加關于“革命文學”的論爭，并出版有前茅、恢復兩部詩集。1937年從日本秘密回國，參加抗日戰(zhàn)爭，任國民政府軍事委員會政治部第三廳廳長，出版有詩集戰(zhàn)聲集。1940年第三廳解散，另建文化工作委員會，任主任，創(chuàng)作有屈原等6部歷史劇。1949年后，任文聯主席等行政職務，并創(chuàng)作有兩部歷史劇。二、郭沫若的作品 郭沫若一生著述甚豐，主要了解其詩

6、歌、小說和戲劇中的下列作品： （一）主要詩集 A女神1921年出版，共分3輯。第一輯為三部詩劇女神之再生、棠棣之花、湘累。第二輯為爆發(fā)期在時事新報學燈上發(fā)表鳳凰涅槃、天狗、爐中煤等具有“五四”時代精神的作品；第三輯為“五四”前后的作品。B星空和瓶等“彷徨”時期的作品。C恢復和前茅等“革命”時期的作品。（二）主要小說 創(chuàng)造社作家的小說以郁達夫為代表，郭沫若的小說也具有創(chuàng)造社小說的特點。注意相關知識的了解，如郁達夫的沉淪是現代文學史上的第一部短篇小說集，張資平的沖積期化石是現代文學史上的第一部長篇小說，以及創(chuàng)造社作家在抒情體小說方面的貢獻等。A自敘小說（受日本“私小說”影響的一種自傳體小說，又稱“

7、身邊小說”）：主要有漂流三部曲等。B寄托小說（在精神上與郭沫若的詩歌和歷史劇一致）：主要有牧羊哀話等。（三）主要劇作 郭沫若最早的詩劇同時具有詩歌和戲劇的特點：A詩?。褐饕信裰械娜吭妱。P凰涅槃也具有詩劇的特點）、星空中的孤竹君之二子等。B歷史?。涸?0年代有3部：聶嫈、王昭君、卓文君，后結集為三個叛逆的女性；40年代有6部，其中，4部以“戰(zhàn)國”為題材：屈原、棠棣之花（根據20年代的同名詩劇改編）、虎符、高漸離；2部以“元末”和“明末”為題材：孔雀膽、南冠草；50年代有2部：蔡文姬、武則天。郭沫若的創(chuàng)作道路是多變的，大致可分為三個階段：第一階段，“五四”時期，主要作為浪漫主義的天才詩人。

8、五四那種寬松、自由、充滿朝氣的環(huán)境，形成了郭沫若浪漫的人格與創(chuàng)作風格，他的個性得到了充分的表現，自我實現程度很高。女神喊出了時代的真聲音，震醒了一代青年，釋放了被壓抑的社會心緒，滿足時代的精神需求。三、郭沫若的創(chuàng)作道路 第二階段，三四十年代，變?yōu)椤霸娙松鐣顒蛹摇?。因其文名簇擁到政壇，以相當多的精力投入社會活動。作為浪漫詩人的心理，性格被現實政治所束縛，創(chuàng)造力與時遞減。創(chuàng)作告別了“五四”時期那種朝氣，而逐漸強化了現實感，浪漫主義的想象力和激情衰落。 第三階段，中國內地解放后，郭沫若身居高位，雜務纏身，作品多為應制之作，藝術上已不足觀。四、郭沫若早期詩歌的思想來源：泛神論因歌德而發(fā)現斯賓諾莎（神

9、決不是人，而是實體自身、自然本身，神是與自然融為一體的）為代表的西方16、17世紀泛神論哲學以及印度的泰戈爾及古詩人迦畢爾（14401518），由之再返觀中國莊子及王陽明。泛神便是無神。一切的自然只是神的表現。（少年維特之煩惱序引）我即是神，一切自然都是我的表現。“我即梵”、“良知即天理”、“我即道”。關于其“泛神論”的內涵有爭論。如孫黨伯（關于郭沫若和泛神論的關系問題，郭沫若研究第6輯）指出郭早期思想中誤解和任意發(fā)揮“泛神論”的部分；黃曼君則認為是“五四”自然科學的時代精神以“人文化”為中介進入其泛神論思想。三個泛神論者一我愛我國的莊子，因為我愛他的Pantheism，因為我愛他是靠打草鞋吃

10、飯的人。二我愛荷蘭的Spinoza，因為我愛他的Pantheism，因為我愛他是靠磨鏡片吃飯的人。三我愛印度的Kabir，因為我愛他的Pantheism，因為我愛他是靠編魚網吃飯的人。第二節(jié)現代詩歌的奠基之作：女神是中國現代詩歌史上最重要的詩集之一。受到“五四”狂飆突進的時代精神的感召，同時又反映了狂飆突進的“五四”時代精神。 （一）女神的寫作與出版女神分為三輯第一輯由詩劇女神之再生、湘累和棠棣之花組成，是以現代的想象重構古代的故事傳說第二輯是女的主體部分，30首詩作，鳳凰涅磐爐中煤地球，我的母親！等都是名篇第三輯有25首新詩。（二）女神的主題內涵 1、反抗、破壞、創(chuàng)造的主題。（1）“反抗”，

11、源自人的解放與覺醒；“破壞”，基于現實的黑暗、冷酷、腥穢；“創(chuàng)造”，是人類得以前行的動因。（2）“五四”精神：懷疑、批判、反抗、破壞、創(chuàng)造。（3）鳳凰涅磐 、女神之再生集中表現了上述主題。2、“泛神論”的主題“一切的一”中的“一”，指大自然普泛的本體（神）；“一的一切”中的“一切”，指由“一”的本體衍生出的自然萬物?！耙磺械囊弧迸c“一的一切”，這是一種一切都融為一體，生命與萬物物我無間的大和諧境界。（自我、自然與神三個元素融為一體）3、愛國主義的主題爐中煤、鳳凰涅磐、女神之再生 ?！拔逅摹笔侵袊F代新型文化的青春期，郭的愛國也表現為對“青春中國”、“新中國”的向往與追求。4、女神的抒情主人公形

12、象（1）是“五四”時期覺醒的中華民族的自我形象。（2）是一個具有徹底破壞和大膽創(chuàng)造精神的新人形象。（3）是一個熱烈執(zhí)著地追求美好理想和個性解放，充滿著歷史樂觀主義精神的現代人。（4）抒情主人公已越出了“祖國意識”，有了“人類意識”。女神的思想價值五四時代精神與詩人創(chuàng)作個性的高度融合統(tǒng)一。破壞與創(chuàng)造精神: 女神之再生鳳凰涅槃等 愛國主義精神:爐中煤等個性解放思想：天狗等勞工神圣的民主精神：地球，我的母親等自然的禮贊及力的精神：太陽禮贊立在地球邊上放號等。（三）女神的藝術特色 1、在詩的形式上，沖破一切舊形式的束縛，為詩歌的革新與創(chuàng)造樹立了榜樣。郭沫若的詩歌主張：“詩的本質專在抒情，抒情的文字便不

13、采詩形，也不失其為詩”，主張詩歌形式上應“絕端的自由，絕端的自主”。同時又認為“情緒的世界便是一個波動的世界，節(jié)奏的世界”，“雖沒有一定的外形的韻律，但在自體是有節(jié)奏的”。2、積極樂觀的浪漫主義特色。3、借助歷史故事、神話傳說，充分利用想象。4、象征手法的普遍運用。5、情感的夸張：形象的夸張：意境的夸張：這些都反映了五四的狂飆突進精神。6、語言豐美華贍，廣泛運用從遠古神話到現代科技的各種典故、術語，豐富了詩的語匯。7、缺陷：教材p103（四）女神在中國新詩發(fā)展史上的意義和貢獻： 1、集中而強烈地表現了沖破封建樊籬、掃蕩舊世界的狂飆突進的“五四”時代精神；是魯迅所張揚的“摩羅詩力”的具體展現。

14、2、奇特雄偉的想象擴大了新詩的表現領域，創(chuàng)造了全新的現代詩歌抒情主人公的自我形象。詩的抒情性與個性化的本質得到了充分重視與加強。 3、創(chuàng)作形式自由多變，大量采用比喻、象征手法，以人格化的 目然為主，也化用古代神話、歷史故事甚至西洋典故，形象選擇巧妙、恰切而新穎，證明新詩在藝術上足以充分表現新的時代與生活，在許多方面超過了舊詩詞。 （五）鳳凰涅槃鳳凰涅槃 “象征了中國的再生，同時也是我的再生?！?、鳳凰的形象詩借鳳凰“借香木自焚，復從死灰中更生”的傳說，表現了強烈的愛國激情和狂飚突進的時代精神。詩人筆下的鳳凰形象壯美而崇高。她大膽否定舊現實的一切，揚棄因襲的舊我，嚴厲斥責淺薄猥瑣的群丑，熱烈向往

15、新鮮、凈朗、華美、芬芳的新世界，體現了徹底反帝反封建的精神和戰(zhàn)斗的樂觀主義氣概。它是年青詩人的化身，也是民族和祖國的象征?？梢哉f。鳳凰涅槃是民族覺醒的詩的宣言。2、藝術特色想象瑰奇，色彩明麗，富有浪漫主義精神。詩作把宇宙萬物和自我融匯在一起，造成一種萬物同源、和諧一致的境界，既表現詩人與祖國人民溶合為一的愿望，也具有濃厚的泛神論色彩。在詩歌形式上，它徹底打破了舊詩格律的鐐銬，借鑒西方自由體詩，形式自由奔放，實現了詩體大解放。大量采用設問、排比、反復、重奏的手法。 爐 中 煤 眷戀祖國的情緒（一）啊,我年青的女郎!我不辜負你的殷勤, 你也不要辜負了我的思量。我為我心愛的人兒燃到了這般模樣!（二）

16、 啊,我年青的女郎! 你該知道了我的前身？你該不嫌我黑奴的鹵莽？要我這黑奴底胸中, 才有火一樣的心腸。（三） 啊,我年青的女郎! 我想我的前身 原本是有用的棟梁, 我活埋在地底多年, 到今朝才能重見天光。（四） 啊，我年青的女郎! 我自從重見天光， 我常常思念我的家鄉(xiāng)， 我為我心愛的人兒， 燃到了這般摸樣！天 狗（一） 我是一條天狗呀! 我把月來吞了, 我把日來吞了, 我把一切的星球來吞了, 我把全宇宙來吞了, 我便是我了! （二）我是月的光, 我的日的光, 我是一切星球的光, 我是X光線的光, 我是全宇宙的energy底總量!（三） 我飛奔, 我狂叫, 我燃燒。 我如烈火一樣地燃燒! 我如大

17、海一樣地狂叫! 我如電氣一樣地飛跑! 我飛跑, 我飛跑, 我飛跑, 我剝我的皮, 我食我的肉, 我吸我的血, 我嚙我的心肝, 我在我神經上飛跑, 我在我脊髓上飛跑, 我在我腦筋上飛跑。 我便是我呀! 我的我要爆了!地球，我的母親！地球，我的母親！ 羨慕的是你的孝子，那田地里的農人， 他們是全人類的褓姆， 你是時常地愛顧他們地球，我的母親！ 我羨慕的是你的寵子，那炭坑里的工人， 他們是全人類的Promeoheus（普羅美修士）你是時常地懷抱著他們。 地球！我的母親！ 我想除了這農工而外，一切的人都是不肖的兒孫，我也是你不肖的兒孫。 199年12月末作 選自女神泰東圖書局一九二一年八月版 立在地球

18、邊上放號 無數的白云正在空中怒涌， 啊??！好幅壯麗的北冰洋的晴景喲！ 無限的太平洋提起他全身的力量來要把地球推倒。 啊??！我眼前來了滾滾的的洪濤喲！ 啊??！不斷的毀壞，不斷的創(chuàng)造，不斷的努力喲！ 啊??！力喲！力喲！ 力的繪畫，力的舞蹈，力的音樂，力的詩歌， 力的Rhythm喲！ 選自女神泰東圖書局一九二一年八月版女神的歷史價值：1、五四時代精神。反封建以及改造社會的要求?！白晕沂闱橹魅斯毙蜗?。2、形式上創(chuàng)新。自由體詩的創(chuàng)立，典范性。3、時代的需要和詩人創(chuàng)作個性的統(tǒng)一。（六）郭沫若的其他詩集1、星空（1923）、瓶（1927）、前茅（1928）、恢復（1928）2、無論是其詩情和形式，都不再有

19、女神之光彩。“彷徨”在星空下，在瓶中訴說愛情的誓言，舉著戰(zhàn)斗的前茅，卻無法恢復詩人的真誠與激情。 星空（1923年出版）是五四退潮后，郭沫若苦悶、彷徨、探索的情感體現?！坝械氖酋r紅的血痕，有的是凈朗的淚晶，可憐的幽光之中含蓄了多少深沉的苦悶”獻詩。反映出歷史彷徨期作家的復雜與多變性。詩歌的情感時而高昂、時而沉靜、時而歡樂、時而郁悶。詩歌在技巧上更加圓熟，情感越發(fā)含蓄、深沉。瓶（寫于1925年）又恢復了女神似的火山般的激情和奇詭的想象。體現的是一種浪漫的為愛情獻身的精神。這里的愛情，可以理解為詩人的理想和為理想而獻身的精神追求?！懊坊ㄔ谖业脑娭?，會結成五個梅子，梅子再迸成梅林，啊，我正是永遠不死

20、”。詩人以一個女性為對象，傾訴自己的追求。前茅（寫于1923年，1928年出版）是無產階級戰(zhàn)斗的序曲，恢復卻是無產階級革命的號角。郭沫若后期詩歌逐漸成為無產階級革命的傳聲筒，一種標語口號式，顯得藝術性不足。如“在工農領導之下的農民暴動喲，朋友，這就是我們的救星，改造全世界的力量”（我想起了陳涉吳廣）。郭沫若強調詩歌與無產階級革命事業(yè)密切聯系的同時，提出文藝必須充當政治的“留聲機器”。（留聲機器的回音，文藝論集續(xù)集，北京：人民文學出版社，1979年版，62頁）以后，進一步宣稱“我高興做個標語人，口號人，而不必一定要做詩人”（我的作詩經過，郭沫若論創(chuàng)作，上海：上海文藝出版社，1983年版，209頁

21、）“二十世紀的中華民族大革命喲，快起！起！起！”（黃河與揚子江對話），這些詩歌直白，不含蓄，帶有純粹的標語口號性質。郭沫若的后期詩歌出現了思想與藝術失衡的現象。第三節(jié) 歷史劇創(chuàng)作另一座高峰 （一） 提出“失事求似”的歷史劇創(chuàng)作原則通過歷史事件和歷史人物發(fā)掘歷史精神，關注現實社會。“劇作家的任務是把握歷史的精神而不必為歷史的事實所束縛”。史實與虛構相結合。歷史事件大真小虛。（二）融入五四精神和現實精神到歷史劇創(chuàng)作中，對歷史事件進行了重新構置（三）歷史劇的主觀性與抒情性，崇高悲劇美的體現歷史劇中人物融合了作者的主觀情感，創(chuàng)作主體介入古人古事，通過古人古事與現實對話、交流，具有強烈的主觀性、抒情性，同時由吻合了時代精神，具有現實性。帶有詩劇的抒情色彩。對古典悲劇美學傳統(tǒng)的繼承，沖突嚴肅莊重、格調高昂悲壯，富有悲劇的崇高感。（四）代表作：早期有三個叛逆的女性（卓文君、王昭君、聶嫈），主要是要在歷史人物的身上，灌注五四時期追求人的尊嚴、反封建禮教與專制的精神。