教育心理學(xué)第六章課件

1、第六章態(tài)度和品德第一節(jié) 態(tài)度與品德的實(shí)質(zhì)與結(jié)構(gòu)一、 態(tài)度的實(shí)質(zhì)與結(jié)構(gòu) 心理學(xué)認(rèn)為，態(tài)度是個(gè)人對(duì)特定對(duì)象以一定方式做出反應(yīng)時(shí)所持的評(píng)價(jià)性的、較穩(wěn)定的內(nèi)部心理傾向。態(tài)度是指人依據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)或觀點(diǎn)對(duì)特定的事物在內(nèi)心進(jìn)行意義估量或憑直覺(jué)做出如何對(duì)待的一種心理傾向，它是一種尚未表現(xiàn)于外的內(nèi)心歷程或潛在的心理狀態(tài)。（一） 態(tài)度的實(shí)質(zhì)第一節(jié) 態(tài)度與品德的實(shí)質(zhì)與結(jié)構(gòu) 態(tài)度總有一定的對(duì)象，它的對(duì)象是包羅萬(wàn)象的，如人（他人、自己）、物、事件、群體、制度、民族、國(guó)家以及代表各類事物的觀念等。這些人與事物一旦成為態(tài)度的對(duì)象，就稱作態(tài)度客體。沒(méi)有客體的態(tài)度是不存在的，任何一種態(tài)度都有針對(duì)性，總是對(duì)一定的客體而發(fā)生的，所

2、以它反映了主體與客體間的關(guān)系。態(tài)度具有價(jià)值判斷的成分和感情色彩。第一節(jié) 態(tài)度與品德的實(shí)質(zhì)與結(jié)構(gòu)（二） 態(tài)度的結(jié)構(gòu) 這是指?jìng)€(gè)體對(duì)態(tài)度對(duì)象所具有的帶有評(píng)價(jià)意義的觀念和信念。對(duì)于某一對(duì)象而言，不同個(gè)體的態(tài)度中所含的認(rèn)知成分是不同的，某些人的態(tài)度主要基于理智方面的慎重考慮，而某些人的態(tài)度可能主要由于情感沖動(dòng)；有些態(tài)度可能基于正確的觀念和信念，而有些態(tài)度可能基于錯(cuò)誤的觀念和信念。1. 態(tài)度的認(rèn)知成分第一節(jié) 態(tài)度與品德的實(shí)質(zhì)與結(jié)構(gòu)（二） 態(tài)度的結(jié)構(gòu) 這是指伴隨態(tài)度的認(rèn)知成分而產(chǎn)生的情緒或情感體驗(yàn)，是態(tài)度的核心成分。研究表明，態(tài)度發(fā)生變化，情感也會(huì)發(fā)生相應(yīng)的變化。不同態(tài)度的情感成分不盡相同，有的態(tài)度理智成分

3、較多，有的態(tài)度卻是非理智的、情緒化的。2. 態(tài)度的情感成分第一節(jié) 態(tài)度與品德的實(shí)質(zhì)與結(jié)構(gòu)（二） 態(tài)度的結(jié)構(gòu) 這是指準(zhǔn)備對(duì)某對(duì)象做出某種反應(yīng)的意向或意圖，即行為的準(zhǔn)備狀態(tài)而非實(shí)際的行為。比如“我愿意為祖國(guó)付出一切”“我要成為優(yōu)秀學(xué)生”等就屬于行為的傾向，這種傾向并不是實(shí)際的行為，但有可能導(dǎo)致相應(yīng)行為的出現(xiàn)。3. 態(tài)度的行為成分第一節(jié) 態(tài)度與品德的實(shí)質(zhì)與結(jié)構(gòu)二、 品德的實(shí)質(zhì)與結(jié)構(gòu) 品德是道德品質(zhì)的簡(jiǎn)稱，又稱為德行或品行、操行等。它是社會(huì)道德在個(gè)體身上的體現(xiàn)，是個(gè)人依據(jù)社會(huì)道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則采取行動(dòng)時(shí)表現(xiàn)出來(lái)的穩(wěn)定的心理特征和傾向。品德是個(gè)性中具有道德評(píng)價(jià)意義的核心部分，是現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系與道德規(guī)范在人

4、腦中的反映，它具有一定的穩(wěn)定性和傾向性。這種穩(wěn)定性和傾向性在個(gè)體身上不是表現(xiàn)于某時(shí)某事，而是體現(xiàn)于一系列的行為中，甚至體現(xiàn)在個(gè)體的一生中。（一） 品德的實(shí)質(zhì)第一節(jié) 態(tài)度與品德的實(shí)質(zhì)與結(jié)構(gòu)（二） 品德與道德 道德是一種社會(huì)現(xiàn)象，屬于社會(huì)的上層建筑。它是指一定社會(huì)為了維持其穩(wěn)定、保護(hù)共同利益、協(xié)調(diào)人際關(guān)系而約定俗成的行為規(guī)范和行為準(zhǔn)則的總和。在社會(huì)生活中，人們不僅按這些規(guī)范和準(zhǔn)則去評(píng)價(jià)別人的行為，也按它來(lái)支配自己的行動(dòng)。個(gè)體遵守這些規(guī)范和準(zhǔn)則就是道德的、善的，就會(huì)受到社會(huì)輿論的稱贊、表?yè)P(yáng)；否則，就是不道德的、惡的，就會(huì)受到人們的譴責(zé)、批評(píng)。道德的內(nèi)涵會(huì)隨著社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的改變而

5、改變。因此，道德具有明顯的階級(jí)性、歷史性和繼承性。第一節(jié) 態(tài)度與品德的實(shí)質(zhì)與結(jié)構(gòu) 品德與道德既有聯(lián)系又有區(qū)別。一方面，品德與道德有著相互依從的關(guān)系。品德的內(nèi)容來(lái)源于社會(huì)道德，沒(méi)有社會(huì)道德規(guī)范就難以評(píng)價(jià)個(gè)體的品德，而個(gè)體的品德一旦形成，就會(huì)反過(guò)來(lái)對(duì)社會(huì)道德輿論、道德風(fēng)尚產(chǎn)生重要的影響，成為社會(huì)道德的重要組成部分，并集中表現(xiàn)和反映時(shí)代特征。第一節(jié) 態(tài)度與品德的實(shí)質(zhì)與結(jié)構(gòu) 另一方面，道德是依賴于整個(gè)社會(huì)的存在而存在的社會(huì)現(xiàn)象，它的發(fā)生發(fā)展服從于社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，不以個(gè)別人的存亡與個(gè)別人品德的有無(wú)為轉(zhuǎn)移，而品德是依賴于某一個(gè)體而存在的一種個(gè)體現(xiàn)象，它的發(fā)生發(fā)展一方面受社會(huì)生活條件的制約，同時(shí)也服從于人的

6、心理發(fā)展規(guī)律。道德主要是倫理學(xué)和社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象，品德則是教育學(xué)和心理學(xué)的研究對(duì)象。從心理學(xué)的角度去探索、揭示品德形成及發(fā)展的規(guī)律，為德育工作的實(shí)施提供科學(xué)的依據(jù)，是教育心理學(xué)的重要任務(wù)之一。第一節(jié) 態(tài)度與品德的實(shí)質(zhì)與結(jié)構(gòu) 2. 道德情感 1. 道德認(rèn)識(shí) 3. 道德行為（三） 品德的心理結(jié)構(gòu)第一節(jié) 態(tài)度與品德的實(shí)質(zhì)與結(jié)構(gòu)三、 態(tài)度與品德的關(guān)系 通過(guò)對(duì)態(tài)度和品德的實(shí)質(zhì)與結(jié)構(gòu)的分析發(fā)現(xiàn)，二者的實(shí)質(zhì)是相同的。品德也是一種習(xí)得的影響個(gè)人行為選擇的內(nèi)部狀態(tài)，而態(tài)度也是依據(jù)一定的道德行為規(guī)范在行動(dòng)時(shí)所表現(xiàn)出來(lái)的比較穩(wěn)定的心理特征。二者的結(jié)構(gòu)也是一致的，都是由認(rèn)知、情感和行為三個(gè)方面構(gòu)成。但是，態(tài)度與品德這

7、兩個(gè)概念也有區(qū)別。第一節(jié) 態(tài)度與品德的實(shí)質(zhì)與結(jié)構(gòu)二者涉及的范圍不同。（1）價(jià)值的內(nèi)化程度不同。（2）第二節(jié)品德發(fā)展的理論一、 皮亞杰的道德發(fā)展階段論 （一） 間接故事法 研究道德問(wèn)題的方法不能采取直接詢問(wèn)法，應(yīng)采用間接故事法。因?yàn)橹苯釉儐?wèn)兒童本人為什么做出某種行為往往會(huì)遭到拒絕回答或得不到如實(shí)的回答。而兒童喜歡聽(tīng)故事，聽(tīng)故事后讓他們?cè)u(píng)論故事中人物的行為誰(shuí)好、誰(shuí)不好或誰(shuí)更不好，雖然它不關(guān)兒童本人的事，卻能依據(jù)投射推測(cè)出兒童現(xiàn)有的道德認(rèn)知與判斷水平。第二節(jié)品德發(fā)展的理論（二） 道德發(fā)展階段1. 自我中心階段（25歲）2. 權(quán)威階段（67歲）3. 可逆階段或互惠階段（810歲）4. 公正階段（111

8、2歲）第二節(jié)品德發(fā)展的理論（三） 兩個(gè)規(guī)律的發(fā)現(xiàn)1. 從客觀責(zé)任向主觀責(zé)任發(fā)展2. 從他律向自律發(fā)展第二節(jié)品德發(fā)展的理論二、 柯?tīng)柌竦牡赖掳l(fā)展階段理論 柯?tīng)柌袷敲绹?guó)著名心理學(xué)家，他繼皮亞杰之后對(duì)兒童品德發(fā)展問(wèn)題進(jìn)行了大量卓有成效的研究，提出了系統(tǒng)的道德發(fā)展階段理論。 柯?tīng)柌駥?duì)皮亞杰的研究方法進(jìn)行了改進(jìn)，應(yīng)用道德兩難論的方法研究道德的發(fā)展問(wèn)題。這種方法也稱兩難故事法。故事包含了一個(gè)在道德價(jià)值上具有矛盾沖突的情境，讓被試聽(tīng)完故事后對(duì)故事中的人物行為進(jìn)行評(píng)論，從而了解被試進(jìn)行道德判斷所依據(jù)的原則及其道德發(fā)展水平。第二節(jié)品德發(fā)展的理論“海因茨偷藥的故事” 歐洲有一位婦女患了癌癥，生命危在旦夕。醫(yī)

9、生告訴她的丈夫海因茨，只有本城的一個(gè)藥劑師最近發(fā)明的一種藥可以救他的妻子，但該藥價(jià)格十分昂貴，要賣到成本價(jià)的10倍。海因茨四處求人，竭盡全力也只借到了購(gòu)藥所需錢數(shù)的一半。萬(wàn)般無(wú)奈之下，海因茨只得請(qǐng)求藥劑師便宜一點(diǎn)兒賣給他，或允許他賒賬。但藥劑師堅(jiān)決不答應(yīng)他的請(qǐng)求，并說(shuō)他發(fā)明這種藥就是為了賺錢。海因茨在走投無(wú)路的情況下，為了挽救妻子的生命，在夜間闖入藥店偷了藥，治好了妻子的病。但海因茨因此被警察抓了起來(lái)?？?tīng)柌駠@這個(gè)故事提出了一系列問(wèn)題，讓被試參加討論，如海因茨該不該偷藥？為什么該？為什么不該？海因茨犯了法，從道義上看，這種行為好不好？為什么？第二節(jié)品德發(fā)展的理論 通過(guò)大量的研究，柯?tīng)柌裉?/p>

10、出了三水平六階段理論。三水平是指前習(xí)俗水平、習(xí)俗水平及后習(xí)俗水平，六階段是指每個(gè)水平中又可劃分為兩個(gè)不同的階段。第二節(jié)品德發(fā)展的理論【課外拓展】 朱迪是一個(gè)12歲女孩，她媽媽許諾她，如果她從照看嬰兒和在午餐費(fèi)中攢到足夠的錢用于買門票，她就能去城里看一場(chǎng)搖滾音樂(lè)會(huì)。她設(shè)法攢到了15美元，除了買門票還多5美元。她媽媽卻改變了主意,告訴朱迪她得用這筆錢來(lái)做新衣服,朱迪很失望.但不管怎樣,她還是決定去看音樂(lè)會(huì).她買了一張票,告訴媽媽她只攢下5美元.周末她去看演出并對(duì)她媽媽說(shuō)她要花一天時(shí)間和朋友一起玩.一周過(guò)去了,她媽媽還沒(méi)有發(fā)現(xiàn).后來(lái), 朱迪告訴了姐姐路易斯,她去看演出了,而對(duì)她媽媽卻撒謊了,路易斯猶

11、豫著是否應(yīng)該把朱迪的行為告訴媽媽. 第二節(jié)品德發(fā)展的理論（1） 懲罰與服從取向階段。（2） 相對(duì)功利取向階段。（一） 前習(xí)俗水平（09歲）第二節(jié)品德發(fā)展的理論 （2） 遵守法規(guī)和秩序取向階段。 （1） 尋求認(rèn)可取向階段。（二） 習(xí)俗水平（915歲）第二節(jié)品德發(fā)展的理論（三） 后習(xí)俗水平（15歲以后）（2） 普遍倫理取向階段。（1） 社會(huì)契約取向階段。第三節(jié) 態(tài)度的形成和改變一、 態(tài)度的形成（一） 態(tài)度形成的含義 態(tài)度的形成是指人對(duì)某些事物從不曾有態(tài)度到出現(xiàn)某種態(tài)度。態(tài)度的形成與一個(gè)人的社會(huì)化過(guò)程是一致的。 由于態(tài)度具有穩(wěn)定性和持久性的特征，態(tài)度的形成總是要經(jīng)過(guò)一段相當(dāng)時(shí)間的孕育過(guò)程。第三節(jié) 態(tài)

12、度的形成和改變（二） 態(tài)度形成的影響因素123欲望知識(shí)個(gè)體的經(jīng)驗(yàn)第三節(jié) 態(tài)度的形成和改變二、 態(tài)度的改變（一） 態(tài)度改變的含義 態(tài)度的改變是指人在對(duì)事物已有態(tài)度的基礎(chǔ)上發(fā)生一定的變化。態(tài)度的改變分為兩種。一種是一致性的改變，指方向不變而僅僅改變?cè)袘B(tài)度的強(qiáng)度，即量變。如對(duì)某事由有點(diǎn)反對(duì)（贊成）變得非常反對(duì)（贊成）。另一種是不一致的改變，指以性質(zhì)相反的新態(tài)度取代原有的舊態(tài)度，或說(shuō)是方向性的改變，即質(zhì)變。如對(duì)某事的態(tài)度由反對(duì)變?yōu)橘澩?。通常所謂態(tài)度改變更多是指后者，即方向性的轉(zhuǎn)變。第三節(jié) 態(tài)度的形成和改變（二） 態(tài)度學(xué)習(xí)的過(guò)程3. 內(nèi)化階段 2. 同化階段 1. 順從階段第三節(jié) 態(tài)度的形成和改變（三

13、） 影響態(tài)度改變的因素（1） 少年時(shí)代養(yǎng)成的某種態(tài)度，如興趣不易改變。（2） 一個(gè)人某種極端性的態(tài)度，或者對(duì)待某種事物前后一貫的習(xí)慣性態(tài)度，也不容易改變。（3） 復(fù)雜的態(tài)度或協(xié)調(diào)一致的態(tài)度不容易改變。（4） 態(tài)度中的價(jià)值成分與態(tài)度的轉(zhuǎn)變有密切關(guān)系。（5） 欲望滿足的數(shù)量與力量的轉(zhuǎn)變有密切關(guān)系。 1態(tài)度本身的特性第三節(jié) 態(tài)度的形成和改變（1） 能力差異。對(duì)于復(fù)雜的問(wèn)題，智慧較高的人態(tài)度的改變是主動(dòng)的。智慧較低的人被動(dòng)地改變自己的態(tài)度。（2） 性格差異。獨(dú)立性比較強(qiáng)的人不容易改變自己的態(tài)度，比較保守、僵化。而順從型的人，依賴性強(qiáng)，容易信任權(quán)威，改變態(tài)度也比較容易。（3） 自我意識(shí)。自我意識(shí)強(qiáng)度與個(gè)

14、人態(tài)度的轉(zhuǎn)變也有密切關(guān)系。自尊心、自信心、自我防衛(wèi)機(jī)能強(qiáng)的人，普遍有一種自我保護(hù)的態(tài)度，一般這種人的態(tài)度比較難以改變。 2個(gè)體特征第三節(jié) 態(tài)度的形成和改變 態(tài)度的形成與個(gè)體所屬的群體有著密切的關(guān)系，因此，當(dāng)一個(gè)人對(duì)他所屬的群體具有認(rèn)同感或忠誠(chéng)心的時(shí)候，要他采取與群體規(guī)范不一致的態(tài)度是不容易的。例如，東方人普遍都十分重視家庭的存在，其態(tài)度也就明顯地帶有家庭倫理的色彩，一般不會(huì)輕易做出違背家庭的事。如果一個(gè)人對(duì)自己所屬的群體缺乏認(rèn)同感或忠誠(chéng)心，他的態(tài)度則容易因外界的影響而改變。 3 個(gè)人的群體觀念第三節(jié) 態(tài)度的形成和改變 1. 認(rèn)知失調(diào)理論 這是20世紀(jì)50年代發(fā)展起來(lái)的關(guān)于人們?cè)谙嗷プ饔弥衅湔J(rèn)知

15、因素由失調(diào)到協(xié)調(diào)，從而引起態(tài)度或行為變化的研究領(lǐng)域。費(fèi)斯廷格發(fā)表“一種認(rèn)知失調(diào)的理論”的文章，最早闡述了這一理論的見(jiàn)解。他認(rèn)為，任何人都有許多認(rèn)知因素，如關(guān)于自我、關(guān)于自己的行為，以及關(guān)于環(huán)境方面的信念、看法或知覺(jué)等。（四） 態(tài)度改變的理論第三節(jié) 態(tài)度的形成和改變 人出現(xiàn)了認(rèn)知失調(diào)，就會(huì)不由自主地驅(qū)使自己去減少這種矛盾，力求恢復(fù)或保持認(rèn)知因素之間的相對(duì)平衡和一致性。它通常采取以下幾種途徑。 改變某種認(rèn)知元素。（1） 增加新的認(rèn)知元素，以加強(qiáng)認(rèn)知系統(tǒng)的協(xié)調(diào)。（2） 強(qiáng)調(diào)某一認(rèn)知因素的重要性。（3）第三節(jié) 態(tài)度的形成和改變 2. 平衡理論 1958年，心理學(xué)家海德提出了改變態(tài)度的平衡理論。海德認(rèn)為

16、，人的心理活動(dòng)是在人與社會(huì)因素（社會(huì)事件、他人、文化觀念等）相互作用中實(shí)現(xiàn)動(dòng)態(tài)平衡的過(guò)程。第三節(jié) 態(tài)度的形成和改變 3. 參與改變理論 德國(guó)心理學(xué)家勒溫認(rèn)為，個(gè)體態(tài)度的改變依賴于他參與群體活動(dòng)的方式。個(gè)體在群體中的活動(dòng)方式，既能決定他的態(tài)度，也會(huì)改變他的態(tài)度。第四節(jié) 良好態(tài)度與品德的培養(yǎng)一、 培養(yǎng)學(xué)生良好態(tài)度和品德的方法【視頻欣賞】 【視頻】爸爸去哪兒張亮教育方法第四節(jié) 良好態(tài)度與品德的培養(yǎng)一、 培養(yǎng)學(xué)生良好態(tài)度和品德的方法（一） 有效的說(shuō)服有效地利用正反論據(jù)進(jìn)行說(shuō)服發(fā)揮情感的作用考慮原有態(tài)度的特點(diǎn)第四節(jié) 良好態(tài)度與品德的培養(yǎng)態(tài)度改變需要慢慢來(lái) 1966年，有人做過(guò)改變學(xué)生對(duì)睡眠時(shí)間的傳統(tǒng)態(tài)度

17、的實(shí)驗(yàn)。實(shí)驗(yàn)者先詢問(wèn)被試最恰當(dāng)?shù)乃邥r(shí)數(shù)為平均7.89小時(shí)，把此作為被試原先對(duì)睡眠時(shí)數(shù)的態(tài)度。根據(jù)被試的回答將他們分為7個(gè)組，每組被試都讀一篇文章，并告訴他們文章的作者是著名心理學(xué)家，文章的內(nèi)容從健康和工作效率考慮，提出每天最恰當(dāng)?shù)乃邥r(shí)間。但提出的最佳睡眠時(shí)間不同，在08小時(shí)內(nèi)變化。讀完文章后，要求回答兩個(gè)問(wèn)題。 （1） 你是否相信作者所講的道理？有無(wú)說(shuō)服力？ （2） 你現(xiàn)在認(rèn)為，最恰當(dāng)?shù)乃邥r(shí)數(shù)是多少？ 結(jié)果發(fā)現(xiàn)，文章提倡的睡眠時(shí)數(shù)與被試者的原先態(tài)度比較接近的，其態(tài)度就會(huì)發(fā)生改變。若兩者超過(guò)一定的限度，被試會(huì)仍然堅(jiān)持原來(lái)的態(tài)度。第四節(jié) 良好態(tài)度與品德的培養(yǎng) 由于榜樣在觀察學(xué)習(xí)中起著重要作用

18、，所以在給學(xué)生呈現(xiàn)榜樣時(shí)，應(yīng)考慮到榜樣的年齡、性別、興趣愛(ài)好、社會(huì)背景等特點(diǎn)，以盡量與學(xué)生相似，這樣可以使學(xué)生產(chǎn)生可接近感。榜樣行為的示范有多種方式，既可以通過(guò)直接的行為表現(xiàn)來(lái)示范，也可以通過(guò)言語(yǔ)講解來(lái)描述某種行為方式；既可以是身邊真人真事現(xiàn)身說(shuō)法的示范，也可以借助各種傳播媒介象征性地示范。教師可以根據(jù)實(shí)際情況，選擇和充分利用恰當(dāng)?shù)氖痉斗绞健＃ǘ?樹(shù)立良好的榜樣第四節(jié) 良好態(tài)度與品德的培養(yǎng)【課外拓展】 6歲的明明在接待家里的客人時(shí)沒(méi)有運(yùn)用禮貌用語(yǔ)，聰明的媽媽沒(méi)有當(dāng)場(chǎng)在外人面前指責(zé)孩子，因?yàn)樗琅u(píng)和指責(zé)往往會(huì)造成孩子的逆反和不服心理，而且這種做法本身也是不禮貌的。但是，這位媽媽并沒(méi)有忘記這

19、件事，在客人離去后，媽媽把孩子叫到身邊，嚴(yán)厲地對(duì)他說(shuō)：“明明，媽媽發(fā)現(xiàn)你對(duì)劉叔叔講話時(shí)，沒(méi)有運(yùn)用禮貌用語(yǔ)。我跟你說(shuō)過(guò)多少次了，你就是記不??！”明明很慚愧，說(shuō)：“媽媽你原諒我吧，我下次一定會(huì)記得！”但是下次客人再來(lái)的時(shí)候，明明依然忘記了說(shuō)禮貌用語(yǔ)在處理相同的事情上，另一位媽媽的做法有所不同。第四節(jié) 良好態(tài)度與品德的培養(yǎng)【課外拓展】 媽媽發(fā)現(xiàn)5歲的孩子在接受他人禮物時(shí)沒(méi)有運(yùn)用禮貌用語(yǔ)，就微笑地對(duì)孩子說(shuō)：“欣欣，你好像忘記說(shuō)什么了？”5歲的欣欣顯然還沒(méi)有意識(shí)到自己應(yīng)該說(shuō)什么，這時(shí)，媽媽對(duì)客人說(shuō)：“謝謝您送禮物給欣欣，我代欣欣謝謝您！”4歲的欣欣聽(tīng)了媽媽的話，意識(shí)到自己沒(méi)有表示禮貌，于是奶聲奶氣地說(shuō)：

20、“欣欣也謝謝阿姨！” 通過(guò)對(duì)比上面的兩個(gè)案例，我們可以知道，第二個(gè)案例里媽媽的做法是科學(xué)的，第二位媽媽面對(duì)孩子沒(méi)有禮貌的行為，當(dāng)場(chǎng)以身作則，進(jìn)行示范，相信女兒一定會(huì)銘記在心，以后再也不會(huì)犯類似的錯(cuò)誤了。第四節(jié) 良好態(tài)度與品德的培養(yǎng)（三） 利用群體約定（1） 清晰而客觀地介紹問(wèn)題的性質(zhì)。（2） 喚起班集體對(duì)問(wèn)題的意識(shí)，使他們明白只有改變態(tài)度才能更令人滿意。（3） 清楚而客觀地說(shuō)明要形成的新態(tài)度。（4） 引導(dǎo)集體討論改變態(tài)度的具體方法。（5） 使全體學(xué)生一致同意把計(jì)劃付諸實(shí)施，每位學(xué)生都承擔(dān)執(zhí)行計(jì)劃的任務(wù)。（6） 學(xué)生在執(zhí)行計(jì)劃的過(guò)程中改變態(tài)度。（7） 引導(dǎo)大家對(duì)改變的態(tài)度進(jìn)行評(píng)價(jià)，使態(tài)度進(jìn)一步概

21、括化和穩(wěn)定化。第四節(jié) 良好態(tài)度與品德的培養(yǎng) 2.贊賞階段 1.選擇階段 3.行動(dòng)階段（四） 價(jià)值辨析第四節(jié) 良好態(tài)度與品德的培養(yǎng)（五） 給予恰當(dāng)?shù)莫?jiǎng)勵(lì)與懲罰 獎(jiǎng)勵(lì)和懲罰作為外部的調(diào)控手段，不僅影響著認(rèn)知、技能或策略的學(xué)習(xí)，而且對(duì)個(gè)體的態(tài)度與品德的形成也起到一定的作用。獎(jiǎng)勵(lì)有物質(zhì)的，也有精神的；有內(nèi)部的；也有外部的。從抑制不良行為的角度來(lái)看，懲罰還是有必要的，也是有助于良好的態(tài)度與品德形成的。當(dāng)不良行為出現(xiàn)時(shí)，可以用兩種懲罰方式：即給予某種厭惡刺激，以及取消個(gè)體喜愛(ài)的刺激或剝奪某種特權(quán)等。第四節(jié) 良好態(tài)度與品德的培養(yǎng)（六） 角色扮演 角色扮演是指人依照他自己的角色來(lái)行事，也是指模仿別人的角色來(lái)行

22、事。兒童在游戲中扮演各種不同的角色，有助于其將來(lái)不同社會(huì)角色的學(xué)習(xí)。在角色扮演中所花費(fèi)的力氣愈大，改變態(tài)度的效果就愈好。第四節(jié) 良好態(tài)度與品德的培養(yǎng)（七） 小組道德討論 小組道德討論是美國(guó)柯?tīng)柌竦暮献髡卟既R特于1973年設(shè)計(jì)并實(shí)施的道德教育模式。他認(rèn)為，兒童通過(guò)對(duì)假設(shè)性兩難道德問(wèn)題的討論，能夠理解和同化高于自己一個(gè)階段的同伴的道德推理，拒斥低于自己道德階段的同伴的推理。小組道德討論涉及以下三個(gè)要素。（1） 課程要素。（2） 班組要素。（3） 教師行為要素。第四節(jié) 良好態(tài)度與品德的培養(yǎng)二、 離軌行為及矯治（一） 離軌行為的含義 離軌行為是指對(duì)規(guī)范遵從現(xiàn)象的逆反，是指對(duì)社會(huì)規(guī)范的準(zhǔn)則的偏離、違反、背叛等。離軌行為又被稱為越軌行為、偏差行為。離軌行為有廣義和狹義之分。廣義的離軌行為包括違法犯罪和違法但未構(gòu)成犯罪，以及違規(guī)、違章和違反