人教版選修《儒行天下——儒家文化解讀》ppt課件

1、儒行天下儒儒家文化解讀課前思考： 1、儒家文化的代表人物有哪些？ 2、儒家文化的核心內(nèi)容是什么？ 3、儒家文化有哪些組成因素？ 4、儒家文化與社會(huì)的關(guān)系是怎樣的？ 5、儒家文化有哪些精華與糟粕？ 6、能夠舉出一些儒家文化影響我們整個(gè)社會(huì)生活的例子？ 一、儒家文化在中國(guó)歷史中的發(fā)展 中國(guó)的儒學(xué)綿延至今已有兩千五百余年的歷史，在漫長(zhǎng)歲月里，隨著社會(huì)的變化與發(fā)展，儒家學(xué)說(shuō)從內(nèi)容、形式到社會(huì)功能也在不斷地發(fā)生變化與發(fā)展。了解儒家學(xué)說(shuō)的歷史演變，有助于客觀地評(píng)價(jià)儒家學(xué)說(shuō)的社會(huì)歷史意義和展望其未來(lái)發(fā)展. 中國(guó)儒學(xué)有四個(gè)比較明顯不同的歷史發(fā)展階段：1、中國(guó)儒學(xué)發(fā)展的第一個(gè)階段，是以孔子、孟子、荀子等為代表的

2、先秦原始儒學(xué) 儒出身于“士”，又以教育和培養(yǎng)“士”（“君子”）為己任。原始儒學(xué)的主要內(nèi)容都是關(guān)于“士”的修身方面的道德規(guī)范和從政方面的治國(guó)原則。 孔子 人們稱孔子之學(xué)為“仁學(xué)”是有一定道理的。因?yàn)?，孔子是把“仁”作為士君子最根本的道德?guī)范來(lái)要求的。如他說(shuō)：“君子去仁，惡乎成名？君子無(wú)終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是?！保ㄕ撜Z(yǔ)里仁）論語(yǔ)一書(shū)中記載著許多孔子回答弟子們問(wèn)“仁”的言論，其內(nèi)容都是實(shí)行行為中所要遵循的各種具體規(guī)范和原則。仁者先難而后獲，可謂仁矣?！保ㄓ阂玻翱思簭?fù)禮為仁?！保仠Y） “能行五者（恭、寬、信、敏、惠）于天下，為仁矣” 陽(yáng)貨 “巧言令色，鮮矣仁?！保▽W(xué)而、陽(yáng)貨）“剛、毅

3、、木、訥，近仁。”（憲問(wèn)） 孟子 孟子除了進(jìn)一步發(fā)展孔子以“仁”修身的思想外，又以推行“仁政”學(xué)說(shuō)而著稱于世。 他認(rèn)為，因?yàn)槿巳硕加小安蝗倘酥摹?、“惻隱之心”、“仁愛(ài)之心”，先王同樣也有“不忍人之心”，此心發(fā)之于政，即是“仁政” 等，來(lái)論證行仁政的根據(jù)。又以“仁者以其所愛(ài)及其所不愛(ài)”（盡心下）、“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”（梁惠王上）等“推恩”理論，來(lái)說(shuō)明行仁政的可能性等等。 荀子 孔子、孟子在修身與治國(guó)方面提出的實(shí)踐規(guī)范和原則，雖然都是很具體的，但同時(shí)又帶有濃厚的理想主義成分，也就是說(shuō)更多地寄希望于人的本性的自覺(jué)。與孔、孟相比，荀子的思想則具有更多的現(xiàn)實(shí)主義傾向。他在重視禮義道德

4、教育的同時(shí)，也強(qiáng)調(diào)了政法制度的懲罰作用。他認(rèn)為，人的本性并不是那么美好的，順著人性的自然發(fā)展，必然造成社會(huì)的爭(zhēng)亂。因此，必須用禮義法度等去化導(dǎo)人的自然本性，即所謂的“化性起偽”，然后才能使之合乎群體社會(huì)的公共原則和要求。所以，荀子在強(qiáng)調(diào)自我修養(yǎng)、道德自覺(jué)的重要的同時(shí)，更為強(qiáng)調(diào)“師”與“法”的教育與規(guī)范作用。 2、中國(guó)儒學(xué)發(fā)展的第二個(gè)階段，是以董仲舒、白虎通義為代表的兩漢政治制度化和宗教化的儒學(xué) 。 董仲舒 西漢大儒董仲舒的學(xué)說(shuō)中，不僅接受和發(fā)揚(yáng)了荀子關(guān)于禮法并重、刑德兼用的理論，而且還大量吸收了墨家“兼愛(ài)”、“尚同”的理論，乃至墨家學(xué)說(shuō)中某些帶有宗教色彩的思想，并使陰陽(yáng)五行思想成為漢以后儒家學(xué)

5、說(shuō)中的一個(gè)重要組成部分。 董仲舒對(duì)于儒學(xué)的發(fā)展不僅在于學(xué)理方面，而更在于他把儒學(xué)推向政治制度化和宗教化的方向。罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù) 儒學(xué)社會(huì)政治層面功能的形成和加強(qiáng)，同時(shí)也就減弱了儒學(xué)作為一般倫理道德修養(yǎng)和政治理想層面的作用。在原始儒學(xué)那里，它是通過(guò)道德教育、理想教育去啟發(fā)出人們遵守道德規(guī)范、追求理想社會(huì)的自覺(jué)。所以，儒學(xué)對(duì)于士大夫們的修身養(yǎng)性具有重大的意義和作用。可是，當(dāng)儒學(xué)的一些主要內(nèi)容被政治制度化以后，它就成了不管你自覺(jué)與否，自愿與否，都必須遵守的外在規(guī)范，因而它的修養(yǎng)意義和作用就大大地被減弱了。這樣，儒學(xué)制度化方面的成功，卻成了它在道德修養(yǎng)功能方面走向衰危的契機(jī)。 到了漢末，政治制度化了的

6、儒學(xué)禮教（名教），一方面成為束縛和壓制人的自然感情的東西，一方面又成了那些偽君子沽名釣譽(yù)的工具，因而引起了人們的強(qiáng)烈不滿。玄學(xué)乘此流弊而起，調(diào)和名教與自然（性情）的矛盾，而其中又都強(qiáng)調(diào)以“自然”為本。并且在理論學(xué)說(shuō)上，玄學(xué)也明確地提出了“道明其本，儒言其用”（后漢紀(jì)卷十二“袁宏曰”）。所以，自從玄學(xué)誕生以后，儒學(xué)盡管在政治制度層面仍然保持著它的統(tǒng)治地位，而在思想修養(yǎng)層面的功能，卻已為玄學(xué)或道家（以及道教）所取代。東晉南北朝以后，以至于隋唐時(shí)期，佛教思想的影響又超過(guò)了玄學(xué)，在士大夫的思想修養(yǎng)方面起著重要的作用。所以，從魏晉南北朝至隋唐五代末的約七百年間，儒學(xué)只有那些體現(xiàn)為政治制度化方面的東西，在

7、統(tǒng)治階層的維護(hù)下繼續(xù)起著作用。 3、中國(guó)儒學(xué)發(fā)展的第三個(gè)階段，是以程、朱、王等為代表的宋、明、清時(shí)期的性理之學(xué)的儒學(xué) 佛道學(xué)說(shuō)對(duì)廣大士大夫修養(yǎng)身心方面的巨大影響，引起了一部分儒者的不滿與不安。他們認(rèn)為，以佛道理論修身養(yǎng)性將使人們不守儒學(xué)禮法，從而危及社會(huì)的統(tǒng)治秩序。于是，他們以佛教提倡出家有違忠孝之道，僧侶不僅不從事生產(chǎn)，而且其佛事活動(dòng)、廟宇建筑等又勞民費(fèi)財(cái)?shù)葹橛?，大肆進(jìn)行辟佛。唐代著名文學(xué)家韓愈的辟佛言論，大致就出于這樣的背景。但是，也有另一部分儒者則注意到了佛教理論并不是完全與儒學(xué)相沖突的，只要利用得好，可以與儒學(xué)互補(bǔ)，起同樣的效果。如韓愈的好友、著名文學(xué)家柳宗元，就指出韓愈對(duì)佛教的批評(píng)是

8、膚淺的，是“忿其外而遺其中，是知石而不知韞玉也”，即指責(zé)韓愈不懂得佛教理論中所包含著的精華。他認(rèn)為，“浮圖誠(chéng)有不可斥者，往往與易、論語(yǔ)合。誠(chéng)樂(lè)之，其于性情奭然，不與孔子異道?！保谠矶濉八蜕瞥跣颉保┻@是說(shuō)，佛教中有些道理是與儒學(xué)的易、論語(yǔ)中所說(shuō)道理相合的，如果認(rèn)真地研究和實(shí)踐，它對(duì)人們性情修養(yǎng)所發(fā)生的作用，與孔子儒家所說(shuō)的道理沒(méi)有兩樣。而再有一些儒者則更為高瞻遠(yuǎn)矚，他們借鑒佛道心性形上學(xué)理論，主動(dòng)地去到儒學(xué)內(nèi)部，發(fā)掘可與佛道相抗衡的理論與經(jīng)典根據(jù)，并據(jù)此建立起儒學(xué)的心性修養(yǎng)的形上學(xué)理論體系來(lái)。 性理學(xué)以繼承堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔、孟的道統(tǒng)和復(fù)興儒學(xué)為己任。不過(guò)，他們所要復(fù)

9、興的儒學(xué)，主要不是政治制度層面的儒學(xué)。因?yàn)椋瑵h唐以來(lái)政治制度層面的儒學(xué)雖然也有某些變化，但作為社會(huì)政治制度的基礎(chǔ)，它一直受到當(dāng)權(quán)者的全力維護(hù)，而并未中斷。因此，性理學(xué)家所要復(fù)興的儒學(xué)，主要是倫理道德、身心修養(yǎng)層面的儒學(xué)。他們希望重新充分發(fā)揮儒學(xué)道德修養(yǎng)方面的社會(huì)功能，奪回被佛、道占據(jù)了七百年優(yōu)勢(shì)的身心修養(yǎng)、思想理論領(lǐng)域。再則，性理學(xué)所復(fù)興的儒學(xué)，無(wú)論是在內(nèi)容上還是在形式上，也都與先秦原始儒學(xué)有了很大的不同。 他們?cè)陉U發(fā)原始儒學(xué)的基本實(shí)踐原則時(shí)，竭力從形上學(xué)理論方面給予提高。性理學(xué)是在構(gòu)筑起了一套“天理”、“良知”的體系之后，才使儒學(xué)在形上學(xué)理論方面能與道家的“道”，佛教的“實(shí)相”、“佛性”等形

10、上學(xué)理論體系相抗衡。 宋明性理學(xué)的興起和發(fā)展，確實(shí)在相當(dāng)程度上恢復(fù)了儒學(xué)作為倫理道德、身心修養(yǎng)層面的社會(huì)功能，從而與作為政治制度層面的儒學(xué)相呼應(yīng)配合，進(jìn)一步強(qiáng)化了儒學(xué)在社會(huì)政教兩方面的功能。宋明以后，儒學(xué)這種兩個(gè)層面兩種社會(huì)功能的一致化，使得許多本來(lái)屬于倫理修養(yǎng)層面的問(wèn)題與政治制度層面的問(wèn)題糾纏在一起而分割不清。而且由于倫理修養(yǎng)層面是直接為政治制度層面服務(wù)的，常常使得本來(lái)建立在自覺(jué)原則上的規(guī)范，變而為強(qiáng)制人們接受的律條。而這種以“天理”、“良心”來(lái)規(guī)范的律條，有時(shí)比之明文規(guī)定的律條更為嚴(yán)厲。 近代以來(lái)，特別是“五四”運(yùn)動(dòng)以來(lái)，人們對(duì)儒學(xué)進(jìn)行了激烈的批判，斥其為“吃人的禮教”，高喊要“打倒孔家店

11、”等等。這在當(dāng)時(shí)反封建制度的革命情勢(shì)下，是完全可以理解的。但是，也應(yīng)當(dāng)看到，這種對(duì)儒學(xué)簡(jiǎn)單的全盤(pán)的否定，也是不科學(xué)的。 4、中國(guó)儒學(xué)發(fā)展的第四個(gè)階段，是從康有為開(kāi)始的，與西方近代民主、科學(xué)思想交流融通的近現(xiàn)代新儒學(xué) 。 十九世紀(jì)中葉以后，隨著中國(guó)封建制度的開(kāi)始解體，當(dāng)時(shí)以性理學(xué)為代表儒學(xué)也走向了衰落。此時(shí)，在外國(guó)資本主義的武力、經(jīng)濟(jì)、政治、文化的侵略和滲透下，中國(guó)面臨著亡國(guó)滅種的危急局面，一大批先進(jìn)的中國(guó)人奮身而起，為救亡圖存而斗爭(zhēng)。而此時(shí)的儒學(xué)，不管在制度層面還是在思想意識(shí)層面，都在相當(dāng)程度上起著阻礙社會(huì)改革和進(jìn)步的作用。以至戊戌變法的志士譚嗣同大聲疾呼地號(hào)召人們?nèi)_決封建禮教的網(wǎng)羅。儒學(xué)在

12、西方經(jīng)濟(jì)、政治、文化的沖擊下，遭到了激烈的批判，從而到了不進(jìn)行變革就無(wú)法繼續(xù)生存下去的局面。 康有為 他打著托古改制的旗幟，借用儒學(xué)，特別是抬出孔、孟來(lái)宣傳其維新變法的理想。他一方面在宣傳當(dāng)時(shí)西方社會(huì)政治理論和哲學(xué)思想時(shí)，總要引經(jīng)據(jù)典地到中國(guó)傳統(tǒng)儒家孔、孟的學(xué)說(shuō)中去尋找合適的言論，以證明他所推行的那些社會(huì)改革方案也正是我國(guó)古代圣賢們孜孜以求的理想；而另一方面，他同時(shí)也對(duì)儒家孔、孟學(xué)說(shuō)做了許多新的解釋和發(fā)揮，使其符合于當(dāng)時(shí)人們所了解的西方文化，并以此證明他所推崇的傳統(tǒng)儒學(xué)是完全合乎時(shí)代潮流的。 博愛(ài)、平等 小 結(jié) 人與人之間的關(guān)系和倫理道德的社會(huì)價(jià)值體系是整個(gè)漢民族儒家文化的核心，這種文化價(jià)值體

13、系的核心又可以被認(rèn)為是整個(gè)東方文化的一個(gè)特點(diǎn)。 同時(shí)，儒學(xué)作為東方文化的主要代表之一，它與西方文化的互補(bǔ)性，也正在越來(lái)越為世界有識(shí)之士所矚目。所以，對(duì)于儒學(xué)的未來(lái)發(fā)展，我是抱樂(lè)觀態(tài)度的。當(dāng)然，要獲得這種發(fā)展的前提，首先要求儒學(xué)有一種開(kāi)放的精神，既要繼續(xù)吸收和融會(huì)本國(guó)各學(xué)派的精華，更要積極吸收和融會(huì)西方文化的精華，同時(shí)還要對(duì)儒學(xué)自身已有的基本精神和重要概念、命題等，“擇其善者而明用之”（荀子王霸），作出符合現(xiàn)代社會(huì)精神的新詮釋。二、儒家文化的現(xiàn)狀 p164 儒家文化如何在今天對(duì)中國(guó)社會(huì)發(fā)生作用？一是如古希臘文化之于當(dāng)今西方文化。一是如基督教之于當(dāng)今西方社會(huì)。 三、儒家文化與道家文化的比較 儒家文

14、化和道家文化相比，儒家文化是一個(gè)封閉的體系，道家文化是一個(gè)開(kāi)放的體系。儒家文化以人道實(shí)踐為基本原則，采取接受現(xiàn)實(shí)的態(tài)度，特別是在邏輯推理上采取獨(dú)斷的方法，這本是一個(gè)開(kāi)放的結(jié)構(gòu)。但儒家后來(lái)發(fā)展了自己的天論理論。儒家的天論與道家的天論不同，雖都是在論天，儒家的天以人的自然感官感覺(jué)閾限為尺度，從認(rèn)識(shí)主體上定立了極限。所以儒家的文化體系是一個(gè)封閉的體系，是由開(kāi)放而自我封閉的體系。道家的核心是天、道、自然。“道”是一個(gè)統(tǒng)一體，它是終極原因，也是普遍規(guī)律。道家的目的就是探求宇宙的真理、本原。從這個(gè)最初目的上看，道家是要求探求一種絕對(duì)，一個(gè)最后封閉于一的點(diǎn)。道家探求的結(jié)果就是找到了“道”。“道”是什么？“道

15、”就是“無(wú)”。找到了“道”，就是找到了終極原因，然而這個(gè)終極原因卻是“無(wú)”。所以道家探求的結(jié)果，既可以說(shuō)是找到了終極原因，也可以說(shuō)是無(wú)終極原因。道家體系就從這最后即將封閉的一點(diǎn)上走向了開(kāi)放：沒(méi)有終極原因，或者不可認(rèn)識(shí)它，或者探求終極原因的問(wèn)題本身沒(méi)有意義，等等。 四、中西方文化的差異留給大家做課下研究作業(yè)！ 再 見(jiàn)！18、我終于累了，好累，好累，于是我便愛(ài)上了寂靜。19、只有收獲，才能檢驗(yàn)耕耘的意義；只有貢獻(xiàn)，方可衡量人生的價(jià)值。20、賺錢(qián)之道很多，但是找不到賺錢(qián)的種子，便成不了事業(yè)家。21、追求讓人充實(shí)，分享讓人快樂(lè)。22、世界上那些最容易的事情中，拖延時(shí)間最不費(fèi)力。23、上帝助自助者。24

16、、凡事要三思，但比三思更重要的是三思而行。25、如果你希望成功，以恒心為良友，以經(jīng)驗(yàn)為參謀，以小心為兄弟，以希望為哨兵。26、沒(méi)有退路的時(shí)候，正是潛力發(fā)揮最大的時(shí)候。27、沒(méi)有糟糕的事情，只有糟糕的心情。28、不為外撼，不以物移，而后可以任天下之大事。29、打開(kāi)你的手機(jī)，收到我的祝福，忘掉所有煩惱，你會(huì)幸福每秒，對(duì)著鏡子笑笑，從此開(kāi)心到老，想想明天美好，相信自己最好。30、不屈不撓的奮斗是取得勝利的唯一道路。31、生活中若沒(méi)有朋友，就像生活中沒(méi)有陽(yáng)光一樣。32、任何業(yè)績(jī)的質(zhì)變，都來(lái)自于量變的積累。33、空想會(huì)想出很多絕妙的主意，但卻辦不成任何事情。34、不大可能的事也許今天實(shí)現(xiàn)，根本不可能的事

17、也許明天會(huì)實(shí)現(xiàn)。35、再長(zhǎng)的路，一步步也能走完，再短的路，不邁開(kāi)雙腳也無(wú)法到達(dá)。36、失敗者任其失敗，成功者創(chuàng)造成功。37、世上沒(méi)有絕望的處境，只有對(duì)處境絕望的人。38、天助自助者，你要你就能。39、我自信，故我成功；我行，我一定能行。40、每個(gè)人都有潛在的能量，只是很容易：被習(xí)慣所掩蓋，被時(shí)間所迷離，被惰性所消磨。41、從現(xiàn)在開(kāi)始，不要未語(yǔ)淚先流。42、造物之前，必先造人。43、富人靠資本賺錢(qián)，窮人靠知識(shí)致富。44、顧客后還有顧客，服務(wù)的開(kāi)始才是銷售的開(kāi)始。45、生活猶如萬(wàn)花筒，喜怒哀樂(lè)，酸甜苦辣，相依相隨，無(wú)須過(guò)于在意，人生如夢(mèng)看淡一切，看淡曾經(jīng)的傷痛，好好珍惜自己、善待自己。46、有志者

18、自有千計(jì)萬(wàn)計(jì)，無(wú)志者只感千難萬(wàn)難。47、茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之。48、不要等待機(jī)會(huì)，而要?jiǎng)?chuàng)造機(jī)會(huì)。49、如夢(mèng)醒來(lái)，暮色已降，豁然開(kāi)朗，欣然歸家。癡幻也好，感悟也罷，在這青春的飛揚(yáng)的年華，亦是一份收獲。猶思“花開(kāi)不是為了花落，而是為了更加燦爛。50、人活著要呼吸。呼者，出一口氣；吸者，爭(zhēng)一口氣。51、如果我不堅(jiān)強(qiáng)，那就等著別人來(lái)嘲笑。52、若不給自己設(shè)限，則人生中就沒(méi)有限制你發(fā)揮的藩籬。53、希望是厄運(yùn)的忠實(shí)的姐妹。54、辛勤的蜜蜂永沒(méi)有時(shí)間悲哀。55、領(lǐng)導(dǎo)的速度決定團(tuán)隊(duì)的效率。56、成功與不成功之間有時(shí)距離很短只要后者再向前幾步。57、任何的限制，都是從自己的內(nèi)心開(kāi)始的。58、偉人所達(dá)到并保持著的高處，并不是一飛就到的，而是他們?cè)谕樽u(yù)就