高2013高三歷月考一（A3開）

1、中江實驗中學高2013高三月考歷史試卷（一）制題人：周弟亮 審題人：龔碧波 林中明一、選擇題。1左傳桓公二年記載：“故天子建國，諸侯立家，卿置側(cè)室，夫有貳宗，士有隸子弟，庶人工商各有分親，皆有等衰。是以民服事其上，而下無覬覦?！边@段材料反映了西周（ ）A實行分封制與宗法制的政治目的 B實行分封既可固本，也可能弱本C開創(chuàng)與分封制互為表里的宗法制 D王權(quán)與神權(quán)相結(jié)合但未高度集中2“良夜頤宮秦管簧，無端烽火燭穹蒼?？蓱z列國奔馳苦，止博褒妃笑一場?！痹娭畜w現(xiàn)當時實行的政治制度是（ ） A宗法制 B分封制 C郡縣制D察舉制3柳宗元在封建論中評價秦始皇廢封建、行郡縣說：“其為制，公之大者也公天下端自始皇。

2、”郡縣制為“公天下”之開端，主要體現(xiàn)在（） A百姓不再是封君的屬民B更有利于皇市集權(quán)C制度法令的統(tǒng)一 D依據(jù)才干政績?nèi)蚊夤倮?華陽國志蜀志載“（秦）司馬錯率巴、蜀眾十萬，大舶船萬艘，米六百萬斛，浮江伐楚，取商於之地為黔中郡”據(jù)此判斷，在秦統(tǒng)一六國的過程中（） A楚是第一個被滅掉的諸侯國B黔中郡郡守由皇帝直接任命 C司馬錯是秦朝的第一任太尉D秦統(tǒng)一前郡縣制已得以施行5詩人左思在其詠史中沉郁悲歌：“世胄躡高位，英俊沉下僚。地勢使之然，由來非一朝?！痹斐蛇@一社會狀況的制度原因是（） A征辟制B察舉制C九品中正制D科舉制6“君主近臣，代起執(zhí)政，品位既高，退居閑曹”是漢武帝為加強皇權(quán)而實行的一項措施。對

3、這一措施的敘述正確的是（） A重用近臣，讓其參與軍國大事B剝奪三公權(quán)限，權(quán)分六部 C置三公，事歸臺閣D實行三省體制，相權(quán)一分為三7唐太宗時，假設(shè)政府要頒發(fā)一道詔令，廢除隋煬帝時期的“嚴刑酷法”，其運行程序應該是（）A中書省門下省尚書省刑部B中書省門下省尚書省吏部 C門下省中書省尚書省刑部D尚書省中書省門下省兵部8學者錢穆指出（唐代）“三省體制下，決策不再是單純的皇帝個人行為，皇帝的最后決定權(quán)包含在政務(wù)運行的程式中?！卞X穆認為唐朝（） A專制皇權(quán)達到頂峰B三省相互牽制C三省擁有最終決策權(quán)D皇帝還未形成足夠的專制權(quán)力9西周時“一人跖（踏）耒而耕，不過十畝”，而戰(zhàn)國時“一夫挾五口，治田百畝，歲收畝一

4、石半，為粟百五十石”。發(fā)生這一變化的原因包括（） 鐵農(nóng)具、牛耕的推廣水利工程技術(shù)的進步 社會秩序的穩(wěn)定 田莊經(jīng)濟的發(fā)展ABCD10官營手工業(yè)在古代手工業(yè)生產(chǎn)中占有優(yōu)勢，它的主要特點是（） 由政府直接經(jīng)營，進行集中的大作坊生產(chǎn)主要生產(chǎn)武器和供官府、貴族消費的生活用品占據(jù)技術(shù)人才和原料優(yōu)勢，生產(chǎn)不計成本主要是為市場生產(chǎn)精美的商品和為對外貿(mào)易提供精品ABCD11東漢南陽太守杜詩“造作水排，鑄為農(nóng)器，用力少，見功多，百姓便之”?！八拧敝饕獞糜冢ǎ?A灌溉B制瓷C耕種D冶鐵12蘇軾曾經(jīng)指出：“民庶之家，置莊田，招佃農(nóng)，本望租課，非行仁義，然猶至水旱之歲，必須放免欠負、貸借種糧者，其心誠恐客散而田荒，

5、后日之失必倍于今故也?！碧K軾的這句話反映出的主要問題是（） A宋代時期土地兼并現(xiàn)象日益嚴重B宋代地主具有開展民間賑濟的社會責任感C從宋代開始農(nóng)村出現(xiàn)以租佃關(guān)系進行土地經(jīng)營D宋代佃戶租種土地有較大的選擇權(quán)和自由度13都城，往往是農(nóng)業(yè)社會皇權(quán)與文化的集結(jié)處和輻射中主，而從西漢、唐和北宋的都城的城市“市”“坊”布局上可以看出，都城在功能上呈現(xiàn)出新的變化趨勢。這實際上反映了（） A城市商品經(jīng)濟的發(fā)展 B統(tǒng)治階級重視都城建設(shè) C農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的發(fā)展D重農(nóng)抑商的政策14明朝張瀚稱：“善為國者，令有無相濟，農(nóng)末適均，則百工之事，皆足為農(nóng)資，而不為家病。顧低昂輕重之權(quán)，在人主操之爾。”這段話反映的經(jīng)濟主張是（）

6、 A農(nóng)業(yè)依賴百工B百工亦為本業(yè)C農(nóng)工比重適當D農(nóng)工任其消長15辛棄疾說：“北方之人，養(yǎng)生之具不求于人，是以無甚富甚貧之家。南方多末作以病農(nóng)，而兼并之患興，貧富斯不侔矣?！边@種現(xiàn)象表明當時（）A北方農(nóng)業(yè)比南方發(fā)達B商業(yè)是貧富分化的根源C南方商業(yè)比北方發(fā)達D北方社會比南方更穩(wěn)定16漢書藝文志序載：“王道既微，諸侯力政，時君世主，好惡習殊方，是以九家之術(shù)蜂出并作，各引一端，崇其所善，以此馳說，取合諸侯?！痹谶@里，班固說的是（） A春秋戰(zhàn)國諸子百家、百家爭鳴局面的出現(xiàn) B秦末漢初時期儒、道諸說沉渣泛起 C東漢末年以后儒、釋、道三教共存的出現(xiàn) D三國兩晉南北朝時期思想混亂局面17春秋戰(zhàn)國時期，學派眾多，

7、出現(xiàn)了“百家爭鳴”的局面。其原因有（ ） 社會大變革便思想非?；钴S各國君主為富國強兵紛紛養(yǎng)士“學在官府”局面改變，貴族對教育的壟斷被打破 科學技術(shù)和生產(chǎn)力迅速發(fā)展，唯物主義戰(zhàn)勝唯心主義A都正確B都不正確C正確，不正確D正確，不正確18某中學歷史探究課上，學生從“穿衣”的角度表達他們對諸子百家思想的理解，他們的描述符合儒家思想的是（）A甲生說：穿衣服應合乎大自然的變化，天氣冷多穿一點，天氣熱少穿一點B乙生說：穿衣服體現(xiàn)了人們的身份地位，什么樣的身份丸穿什么樣的衣服C丙生說：講究衣服穿著是一種浪費，穿簡單、甚至破舊的衣服也未嘗不好D丁生說：穿衣服何必麻煩，按照統(tǒng)一的規(guī)定，大家都穿一樣制服就可以了1

8、9“夫仁政，必自經(jīng)界（土地的分界）始，經(jīng)界既正，分田制祿，可坐而定也?！泵献拥倪@段話認為（） A輕徭薄賦是實施仁政的手段 B均貧富是實施仁政的障礙 C解決土地問題是實施仁政的前提 D貴民輕君是實施仁政的途徑20荀況在荀子議兵中寫到：“凡兼人者三術(shù)：有以德兼人者，有以力兼人者，有以富兼人者。故曰：以德兼人者王，以力兼人者弱，以定兼人者貧，古今一也。”反映荀子的思想主張是（） A主張“以德服人”B主張“性惡論”C主張“施仁政于民”D主張“性善論”21漢興之初，漢高祖劉邦崇尚黃老之學，推行“無為而治”的治國方略。而七十余年后，漢武帝罷黜“黃老刑名百家之言”，獨尊儒術(shù)。這種變化反映了（） A漢朝統(tǒng)治者

9、吸取亡秦教訓 B從分封制到郡縣制的變化發(fā)展 C漢承秦制，沿襲其統(tǒng)治思想 D中央集權(quán)與割據(jù)勢力的矛盾沖突22從戰(zhàn)國時期“百家爭鳴”到西漢時期“獨尊儒術(shù)”的文化體制與思想局面的轉(zhuǎn)變中，我們能夠看到（） 大一統(tǒng)局面的形成古代學術(shù)思想自由發(fā)展的終結(jié)中國傳統(tǒng)文化主流思想的確立中央集權(quán)的加強和自然經(jīng)濟的鼎盛ABCD23董仲舒認為孔子撰春秋的目的是尊天子、抑諸侯、崇周制而“大一紡”，以此為漢武帝加強中央集權(quán)服務(wù)，從而將周代歷史與漢代政治聯(lián)系起來。西周時代對于秦漢統(tǒng)一的重要歷史影響在于（） A構(gòu)建了中央有效控制地方的制度 B確立了君主大權(quán)獨攬的集權(quán)意識 C形成了天下一家的文化心理認同 D實現(xiàn)了國家對土地與人中

10、的控制24儒道思想猶如中國古代思想的雙壁。下列言論中，最能體現(xiàn)道家因循自然、崇尚無為思想的是（） A不以人助天B制天命而用之C天地不仁，以萬物為芻狗 D天行有常，不為堯存，不為桀亡25四位學生在進行研究時，以中國古代四大發(fā)明對西方歷史影響為題，合命一個小題，你覺得哪些最適宜？（） 大漢文明的傳承紙改變了西歐的文化進程西方海外殖民的助跑器指南針火藥蕩平歐洲封建城堡的致使銳器沒有印刷術(shù)就沒有西方的文藝復興和宗教改革ABC D26北宋沈括在夢溪筆談中記載：“若止印三二張，未為簡易；若印數(shù)十百千本，則極為神速?！碑敃r，這一現(xiàn)象的出現(xiàn)主要得益于（） A造紙技術(shù)的重大改進B雕版印刷術(shù)得以推廣 C膠泥活字印

11、刷的誕生D金屬活字印刷的出現(xiàn)27西漢武帝時期的賦以氣勢恢弘、篇幅較長、詞藻華美為特征。這反映出的本質(zhì)問題是（） A社會動亂和經(jīng)濟凋敝B國家國力的強盛 C豪邁勇進的時代精神D。宏闊碩大的文人氣勢28西晉杜育的茶賦是我國第一篇以茶為主題的文學作品。某班興趣小組以此為題村對茶的起源問題進行探究后，形成了以下四種意見，其中最合理的是（） A文學作品不具有史料價值，不能以此確定茶的起源 B文學作品雖是社會生活的反映，仍不能據(jù)此確定茶起源于晉代 C唐代茶經(jīng)是中國第一部關(guān)于茶的專著，應據(jù)此確定茶起源于唐代 D傳說神農(nóng)氏發(fā)現(xiàn)了茶，可據(jù)此確定茶起源于神農(nóng)時期29生活在商鞅變法時期的秦國平民能夠提高自身社會政治地

12、位的途徑有（） 勤奮勞作，努力耕織創(chuàng)辦手工作坊，從事工商業(yè)活動英勇善戰(zhàn)，爭立軍功努力讀書，精通四書五經(jīng)ABCD30一般認為商鞅變法是社會制度的根本變革，其最主要的依據(jù)是（）A廢井田，開阡陌B廢除奴隸主特權(quán)，獎勵軍功C廢除分封制，建立縣制D重農(nóng)抑商，獎勵耕織31北魏拓拔澄在回答孝文帝議遷都之事時，曰：“伊洛中區(qū)，均天下所擾，陛下制御華夏，輯平九服，蒼生聞此，應當大慶?！安牧媳砻鞅蔽哼w都洛陽的根本目的是（）A解決平城供應困難B革除阻礙改革的保守勢力 C防止北方少數(shù)民族柔然的騷擾D加強對中原地區(qū)的統(tǒng)治32孝文帝改革的主要作用有（） 緩和了民族矛盾鞏固了封建統(tǒng)治促進了北方民族的大融合為結(jié)束分裂割據(jù)，重

13、新走向國家統(tǒng)一奠定了基礎(chǔ)ABCD二、非選擇題33閱讀下列材料：材料一周人以西方的一個小國代商而有天下，苦于兵力單薄，不足以統(tǒng)治東方各族人民，于是大封同姓、異姓及古帝王之后于東方，以為周室的“藩屏”趙光賢周代社會辨析材料二廷尉李斯議曰：“周文武的封子弟同姓甚眾，然后屬疏遠，相攻擊如仇讎，諸侯更相誅伐，周天子弗能禁止。今海內(nèi)賴陛下神靈一統(tǒng)，皆為郡縣，諸子功臣以公賦稅重賞賜之，甚足易制。天下無異意，則安寧之術(shù)也。置諸侯不便?！笆蓟试唬骸碧煜鹿部鄳?zhàn)斗不休，以有侯王。賴宗廟，天下初定，又復立國，是樹兵也，而求其寧息，豈不難哉！廷尉議是?！笆酚浨厥蓟时炯o材料三漢興之初，海內(nèi)新定，同姓寡少，懲戒亡秦孤立之敗

14、，于是剖裂疆土，立二等之爵。功臣侯者，百有余邑；尊王子弟，大啟九國而藩國大者，夸州兼郡，連城數(shù)十然諸侯原本以大，末流濫以致溢，小者淫荒越法，大者睽孤橫逆，以害身國。漢書材料四若元（元朝），則起朔漠，并西域，平西夏，滅女真，臣高麗，定南詔，遂下江南，而天下為一，故其地北逾陰山，西極流沙，東盡遼左，南越海表。蓋漢東西九千三百二里，南北一萬三千三百六十八里，唐東西九千五百一十一里，南北一萬六千九百一十八里，元東南所至不下漢、唐，而西北則過之，有難以里數(shù)限者矣。元史地理志請回答：材料一反映西周實行分封制度的原因是什么？材料二中秦朝實行什么制度？結(jié)合所學知識指出這種制度在當時的主要作用。根據(jù)材料三指出漢

15、初又分封王侯的原因及影響。根據(jù)材料四概括元朝疆域狀況的特點。為此，統(tǒng)治者實行了怎樣的地方管理制度。綜合上述材料并結(jié)合所學知識，概括指出中國古代政治文明發(fā)展的特征。34詩歌作為文學的重要組成部分，與歷史有著千絲萬縷的聯(lián)系，古人用詩歌反映當時社會現(xiàn)實，用詩歌吟詠王朝興替、世事變遷。閱讀下列材料回答問題。 材料一海客乘天風，將船遠行役。璧如云中鳥，一去無蹤跡。 唐李白估客樂夜雨千燈照碧云，高樓紅袖客紛紛。如今不似時平日，猶自笙歌徹曉聞。唐王建十五夜望月寄杜郎中時會琴客材料二老農(nóng)家貧在山住，耕種山田三四畝，苗疏稅多不得食，輸入官倉化為土。歲暮鋤犁傍空室，呼兒登山收橡實。西江賈客珠百斛，船中養(yǎng)犬長食肉。

16、 唐張籍野老歌材料三今朝半醉歸草市，指點青簾上酒樓。宋陸游雜賦爾來盜賊往往有，劫殺賈客沉其艘。宋王安石商感根據(jù)材料一，概括唐朝商業(yè)發(fā)展的基本情況。根據(jù)材料二，指出該詩所記錄的社會政治經(jīng)濟現(xiàn)實。根據(jù)材料三，你能得出哪些歷史信息？面對商品經(jīng)濟發(fā)展的狀況，宋朝依舊實行什么經(jīng)濟政策？為什么？35閱讀下列材料，回答問題：材料一仲舒復對曰：“春秋大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知的守。臣愚以為諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進。邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀可一，而法度可明，民知所從矣?！睂犬?，天子以仲舒為江都相。漢書董仲舒?zhèn)鞑牧隙腥A傳統(tǒng)文化格言：天下興亡，匹夫有責；天行健，君子以自強不息；敏而好學，不恥下問；人而無信，不知其可也。材料三韓國不僅把忠孝一致作為儒家的行為模式，而且通過風俗禮儀在日常生活中進行潛移默化的隱性教育，把修身、齊家、治國、平天下作為安身立命的倫理綱常，讓青少年以及所有的公民都從中強烈地感受到濃厚的道德熏陶和民族精神感染，從而形成了一種彌足珍貴的精神財富，為韓國的繁榮提供精神動力。至今，儒教在韓國社會中仍占有絕對的比重，儒教主張人必須與天奮斗，與人奮斗