《中國社會學(xué)史》課件第三章中國早期社會學(xué)研究概況

1、第三章中國早期社會學(xué)研究概況第一節(jié)中國早期社會學(xué)研究機(jī)構(gòu)的建立與學(xué)刊的出版20年代初開始，一些社會學(xué)家為創(chuàng)建全國性的社會學(xué)研究機(jī)構(gòu)及出版發(fā)行社會學(xué)學(xué)術(shù)刊物進(jìn)行了努力1922年2月，時任北京師范大學(xué)社會學(xué)系教授的余天休發(fā)起成立“中國社會學(xué)會”余天休組織的“中國社會學(xué)會”是中國社會學(xué)界第一個學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)，該會編輯的社會學(xué)雜志雙月刊作為會刊，由余天休主編，交商務(wù)印書館出版。從1922年3月到1925年8月，社會學(xué)雜志共出版二卷計八冊，后因故第三卷第三期后不再出版中國社會學(xué)會曾擬出版“社會學(xué)叢書”一套共六種，后僅出第一本英文本的中國群治與進(jìn)步20年代中國社會學(xué)界實(shí)力相當(dāng)薄弱，加上當(dāng)時北京政府一些要人把社會

2、學(xué)當(dāng)成社會主義大加干涉，致使新成立的中國社會學(xué)會步履維艱1925年8月社會學(xué)雜志?？?，燕京大學(xué)社會學(xué)系主任許仕廉主持，以該系的名義創(chuàng)辦社會學(xué)界年刊，1927年6月該年刊出版了第一卷。社會學(xué)界第一卷第一篇發(fā)表的是梁啟超的論文社會學(xué)在中國方面的幾個重要問題研究舉例，該文提出了類似“社會學(xué)中國化”的觀點(diǎn)，在20年代中期以譯述為主的情況下，影響巨大，導(dǎo)向深遠(yuǎn)社會學(xué)界自1927年創(chuàng)刊，到1938年終止，前后11年，共出版10卷，1935、1937因?yàn)閼?zhàn)爭原因未出20年代末全國性社會學(xué)研究機(jī)構(gòu)創(chuàng)建的過程1928年以上海學(xué)人為主的“東南社會學(xué)會”成立，吳澤霖、潘光旦、孫本文為臨時委員，創(chuàng)辦社會學(xué)刊季刊作為

3、會刊，1929年7月出版了第一卷第一期1929年陶孟和、許仕廉等在北平也成立了一個社會學(xué)會1929年冬，東南社會學(xué)會負(fù)責(zé)人與北平各大學(xué)社會學(xué)教授陶孟和、許仕廉、陳達(dá)等商定，在原有的東南社會學(xué)會的基礎(chǔ)上進(jìn)一步擴(kuò)大范圍，成立“中國社會學(xué)社”。1931年4月經(jīng)國民黨南京市黨部頒發(fā)許可證書以后，該社成為正式合法的中國社會學(xué)學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)中國社會學(xué)社第一屆理事會共設(shè)理事九人，他們是：孫本文、許仕廉、吳景超、吳澤霖、陳達(dá)、陶孟和、潘光旦、游嘉德、錢振亞，社會學(xué)刊改由中國社會學(xué)社編輯出版中國社會學(xué)社在其章程中規(guī)定了該社社務(wù)、社員、組織、年會等項目中國社會學(xué)社自1930年成立，至1947年，共召開八屆年會1947年

4、召開的中國社會學(xué)社年會并對學(xué)社章程“組織”一節(jié)進(jìn)行了修改，以適應(yīng)中國社會學(xué)隊伍壯大的事實(shí)學(xué)社社刊社會學(xué)刊共出到第五卷第二期，后因戰(zhàn)爭原因?？?。抗戰(zhàn)接近勝利時，1944年1月，中國社會學(xué)社與國民政府社會部合辦社會建設(shè)月刊，1947年4月中國社會學(xué)社另行編輯出版中國社會學(xué)訊月刊第二節(jié)中國早期的理論社會學(xué)研究20年代主要以譯述西方社會學(xué)著作為主，談不上什么研究，30年代后研究增加，之后20年內(nèi)成為中國社會學(xué)史上比較繁榮的一個時期，孫本文歸納為五個大類（缺馬克思類）一、從社會生物因素出發(fā)的社會學(xué)研究二、從社會心理因素出發(fā)的社會學(xué)研究三、從社會文化因素出發(fā)的社會學(xué)研究四、從社會經(jīng)濟(jì)因素出發(fā)的社會學(xué)研究五

5、、從社會整體或綜合角度出發(fā)的社會學(xué)研究（專門章節(jié)）六、從唯物史觀出發(fā)的社會學(xué)研究（專門章節(jié)）一、從社會生物因素出發(fā)的社會學(xué)研究認(rèn)為生物遺傳因素對人的影響為最根本，希望從生物的角度實(shí)現(xiàn)民族的救亡潘光旦生平（18991967），江蘇寶山人，1922年留學(xué)美國，學(xué)習(xí)生物學(xué)、動物學(xué)、遺傳學(xué)等專業(yè)，先后獲得學(xué)士和碩士學(xué)位，1926年回國后，先后任職于多所大學(xué)，講授心理學(xué)、優(yōu)生學(xué)等（閻明174）他的研究以“人”為中心，從生物性來論述民族的問題，強(qiáng)調(diào)優(yōu)生，從社會性來論述傳統(tǒng)文化問題，強(qiáng)調(diào)人文精神首先從人的生物性出發(fā)，竭力推動優(yōu)生學(xué)在中國的發(fā)展。優(yōu)生學(xué)因?yàn)榕c法西斯主義的關(guān)系，名聲不太好，潘在論述優(yōu)生問題時比較

6、審慎，他認(rèn)為自己研究優(yōu)生問題，從提高中國人口品質(zhì)的考慮出發(fā)，實(shí)質(zhì)上是要為中國尋求一條出路，這與挽救民族危亡的多條出路，如政治的出路，教育的出路，實(shí)業(yè)的出路是一樣的優(yōu)生學(xué)的基本原理出自遺傳學(xué)，生物在同自然環(huán)境的互動過程中，有遺傳、變異、選擇或淘汰三種發(fā)展方式，后來有人用它來解釋社會文化的變遷，就成了優(yōu)生學(xué)潘正是從生物學(xué)的角度來看民族的強(qiáng)弱問題，認(rèn)為生物學(xué)的解釋最不被重視，在討論近代中國的積弱文化現(xiàn)象，人們一般總是從政治不良，外交失敗，生計窮困，教育不普及，帝國注意壓迫等文化層次入手，偶爾還有地理現(xiàn)象解釋，卻沒有考慮到民族的生物基礎(chǔ)，而一個民族為了長遠(yuǎn)的發(fā)展，先得有比較穩(wěn)固得生物基礎(chǔ)潘借鑒美國學(xué)者

7、著作的觀點(diǎn)，認(rèn)為文化的發(fā)展是種族、文化和地理的三種因素之和，種族生物因素是最主要的。潘將英文中論述文化及優(yōu)生最關(guān)鍵的詞（adjustment或adaptation）譯為“位育”，這兩個詞一般強(qiáng)調(diào)日譯的“適應(yīng)”，位育出自中庸，所謂“致中和，天地位焉，萬物育焉”，潘認(rèn)為位育強(qiáng)調(diào)了這個概念原有的動靜兩個方面，強(qiáng)調(diào)民族的位育位育問題中的生物團(tuán)體是中華民族，環(huán)境是20世紀(jì)的世界，中華民族要面對世界作出積極改變，同時幾千年的閱歷和經(jīng)驗(yàn)也能改變世界潘認(rèn)為遺傳、變異、選擇或淘汰三種因素影響人口品質(zhì)，進(jìn)而影響文化，自然和文化因素同在，中國人的體格特點(diǎn)是千百年來饑饉薦臻，人口過剩造成的。不足在沒有相當(dāng)?shù)幕饸猓瑳]有

8、冒險的勇氣；好處在富有一種順應(yīng)性，看著柔弱，但在不良的環(huán)境中生活能力倒比西方人強(qiáng)。潘主張承認(rèn)并利用人類的差等現(xiàn)象，培育中華民族的人才。為了深入探求人才形成、轉(zhuǎn)移的規(guī)律，潘將歷史研究同社會科學(xué)研究方法結(jié)合起來，在歷史社會學(xué)方面取得了三項研究成果近代蘇州的人才，利用清朝的資料，分析人才，認(rèn)為蘇州的人文薈萃，有其地理、生物、文化多方面的原因。許多移民蘇州，是愛山水和躲避戰(zhàn)亂，血緣也影響家族人才中國伶人血緣之研究，分析了近代中國伶人受地理、血緣、階級分布三因素的影響明清兩代嘉興的望族，以13份家譜及會試的履歷考察世家的由來，婚姻，盛衰等，結(jié)論興衰周期平均為8.3世，即216年，可見血緣網(wǎng)力量之強(qiáng)潘的研

9、究有欠缺，但利用族譜等開歷史社會學(xué)研究是創(chuàng)舉潘強(qiáng)調(diào)“文以載道”，經(jīng)常在報紙上發(fā)表文章，并到各種青年、婦女組織中演講。個人認(rèn)為：潘重視中國文化的特色，引入西方理論分析中國文化，尋找救亡道路，有一定的合理性，但過于強(qiáng)調(diào)生物性遺傳因素，有舍本逐末之嫌二、從社會心理因素出發(fā)的社會學(xué)研究西方的社會心理學(xué)著作傳入中國較早，歐美心理學(xué)派社會學(xué)家的思想觀點(diǎn)對中國早期社會學(xué)家影響較大孫本文、吳澤霖、胡鑒民等就是利用社會心理因素解釋社會現(xiàn)象、開展社會學(xué)研究的重要代表人物1927年，孫本文在何謂社會問題一文中嘗試以“社會態(tài)度”的概念來說明社會問題的起因在社會學(xué)ABC及社會學(xué)原理等著作中，孫本文始終認(rèn)為社會學(xué)是有關(guān)社

10、會行為的科學(xué)?！吧鐣袨椤本哂酗@然的心理學(xué)意味1930年，胡鑒民在社會現(xiàn)象研究一文中指出“社會現(xiàn)象本是另一種實(shí)在，有客觀存在的價值。但是推究其來源，都是經(jīng)過人為（主觀）而后再客觀化的東西”吳澤霖在社會約制一書中指出“談到社會約制，逃不了心理學(xué)的范圍，要談社會約制的工具，也應(yīng)當(dāng)在心理方面下手”三、從社會文化因素出發(fā)的社會學(xué)研究文化學(xué)派在歐美社會學(xué)界占有重要地位。中國早年留學(xué)歐美的孫本文、黃凌霜、陳序經(jīng)、吳文藻、胡鑒民等人直接受文化學(xué)派思想的熏陶，回國后大力宣傳介紹西方文化學(xué)派的思想學(xué)說，并在其社會學(xué)研究中極力推重文化因素的作用。孫本文認(rèn)為“文化為人類社會普遍的要素，無文化即無社會。人類之所以異于

11、禽獸者，以其有文化。故文化為人類的特產(chǎn)，亦即為人類所不可或離的要素。故文化實(shí)為社會成立的基本要素?！眳俏脑逡怨δ軐W(xué)派的文化論者而著稱。他提出，“現(xiàn)代社區(qū)的核心為文化，文化的單位為制度，制度的運(yùn)用為功能。我們就是要本著功能的眼光及制度的入手法，來考察現(xiàn)代社區(qū)及現(xiàn)代文化。因此，也可以說，社會學(xué)便是社區(qū)的比較研究，文化的比較研究，或制度的比較研究”。社區(qū)、文化、制度三個概念，在吳文藻看來，基本等同。陳序經(jīng)主張“全盤西化”。（閻明171）他對文化的基本觀點(diǎn)及重視程度，與孫本文相似，但是他卻堅決反對孫本文等人的“取長補(bǔ)短”論。他反對“折中派”和“復(fù)古派”，認(rèn)為文化是一個整體，西洋文化代表世界文化的趨勢，

12、的確比中國進(jìn)步得多。中國的問題，根本是整個文化的問題。為了改革中國的政治、經(jīng)濟(jì)、教育，要從文化下手，全盤西化。其他人的觀點(diǎn)四、從社會經(jīng)濟(jì)因素出發(fā)的社會學(xué)研究30年代后，在中國理論社會學(xué)研究隊伍中，注重社會經(jīng)濟(jì)因素者不乏其人。吳景超、喬啟明是其著名的代表。吳景超1928年從美國留學(xué)回來，先后在南京金陵大學(xué)和清華大學(xué)社會學(xué)系工作，曾在國民政府任多職第四種國家的出路：第一種國家，人口密度高，但農(nóng)業(yè)人口在總?cè)丝跀?shù)中所占比例低。如英等；第二種國家，人口密度低，農(nóng)業(yè)人口比例也低，如美國等；第三種國家，人口密度低，但農(nóng)業(yè)人口比例高，如俄國；第四種國家，人口密度高，農(nóng)業(yè)人口比例也高，如中國等。一個國家的兩大根

13、本問題，一是財富的積累，要使之達(dá)到充裕，二是財富的分配，要使之公平合理。第四種國家走出困境的方法：利用資源，改良技術(shù)，公平分配，節(jié)制人口；發(fā)展工業(yè)和都市以救濟(jì)農(nóng)村；從根本上解決中國的問題，是發(fā)展實(shí)業(yè)，要使佃農(nóng)到自耕農(nóng)，使耕者有其田；階級三分法（資產(chǎn)階級、無產(chǎn)階級和中產(chǎn)階級）和新稅制來使分配趨于公平總之，第四種國家的出路在于：資本主義的現(xiàn)實(shí)狀況必須加以改良，而社會主義的理想遠(yuǎn)景必須逐步加以實(shí)現(xiàn)。吳景超主張用漸進(jìn)、和平的方法，由政府出面，對富人實(shí)行累進(jìn)的所得稅、遺產(chǎn)稅，并運(yùn)用這種稅款，為廣大的勞動者舉辦社會事業(yè)。同時，生產(chǎn)資料也可以股票的形式逐漸社會化。最終實(shí)現(xiàn)一種“新社會”或“公平的社會”：人人

14、生活由保障，人人上升機(jī)會均等，貧富差距縮小，階級矛盾緩和。（閻明133）中國工業(yè)化的途徑：最重要的資本，四個來源，一是現(xiàn)有的工業(yè)積累；二是政府取締投機(jī)事業(yè)，引導(dǎo)社會游資；三是鼓勵華僑投資；四是利用外資。注重三民主義指導(dǎo)下的改良。從“新經(jīng)濟(jì)”到“新路”：創(chuàng)辦新經(jīng)濟(jì)新路，探討“從自由經(jīng)濟(jì)與計劃經(jīng)濟(jì)中找出一條融合的道路”。深受美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家李伯蒙的影響，經(jīng)濟(jì)事業(yè)依舊掌握在私人手中，但政府用政治的力量來矯正私人自由經(jīng)濟(jì)所造成的種種惡果，改善社會經(jīng)濟(jì)狀況。后雜志被當(dāng)時國民政府?？€人觀點(diǎn)：吳的觀點(diǎn)總體取向是對的，在今天仍然成立，中間狀態(tài)是中國社會長遠(yuǎn)發(fā)展的必需，但是在中國現(xiàn)實(shí)社會狀態(tài)中（由于力量對比的懸殊），是以革命和反革命的方式來實(shí)現(xiàn)向中庸目標(biāo)的過渡的。吳的觀點(diǎn)和思考對今日中國很有借鑒意義，知識分子為國家發(fā)展所作的思考和努力總是會有價值的。第三節(jié)中國早期的應(yīng)用社會學(xué)研究一、中國早期的社會實(shí)地調(diào)查研究社會改造目的下的社會調(diào)查，以陶孟和與李景漢為代表，他們相信社會調(diào)查是一種從根本上進(jìn)行的革命。社會調(diào)查工作是實(shí)現(xiàn)以科學(xué)方法改造社會的基礎(chǔ)，是建設(shè)新中國的一個重要工具，