《中國(guó)社會(huì)學(xué)史》課件第三章中國(guó)早期社會(huì)學(xué)研究概況

1、第三章中國(guó)早期社會(huì)學(xué)研究概況第一節(jié)中國(guó)早期社會(huì)學(xué)研究機(jī)構(gòu)的建立與學(xué)刊的出版20年代初開(kāi)始，一些社會(huì)學(xué)家為創(chuàng)建全國(guó)性的社會(huì)學(xué)研究機(jī)構(gòu)及出版發(fā)行社會(huì)學(xué)學(xué)術(shù)刊物進(jìn)行了努力1922年2月，時(shí)任北京師范大學(xué)社會(huì)學(xué)系教授的余天休發(fā)起成立“中國(guó)社會(huì)學(xué)會(huì)”余天休組織的“中國(guó)社會(huì)學(xué)會(huì)”是中國(guó)社會(huì)學(xué)界第一個(gè)學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)，該會(huì)編輯的社會(huì)學(xué)雜志雙月刊作為會(huì)刊，由余天休主編，交商務(wù)印書(shū)館出版。從1922年3月到1925年8月，社會(huì)學(xué)雜志共出版二卷計(jì)八冊(cè)，后因故第三卷第三期后不再出版中國(guó)社會(huì)學(xué)會(huì)曾擬出版“社會(huì)學(xué)叢書(shū)”一套共六種，后僅出第一本英文本的中國(guó)群治與進(jìn)步20年代中國(guó)社會(huì)學(xué)界實(shí)力相當(dāng)薄弱，加上當(dāng)時(shí)北京政府一些要人把社會(huì)

2、學(xué)當(dāng)成社會(huì)主義大加干涉，致使新成立的中國(guó)社會(huì)學(xué)會(huì)步履維艱1925年8月社會(huì)學(xué)雜志?？?，燕京大學(xué)社會(huì)學(xué)系主任許仕廉主持，以該系的名義創(chuàng)辦社會(huì)學(xué)界年刊，1927年6月該年刊出版了第一卷。社會(huì)學(xué)界第一卷第一篇發(fā)表的是梁?jiǎn)⒊恼撐纳鐣?huì)學(xué)在中國(guó)方面的幾個(gè)重要問(wèn)題研究舉例，該文提出了類(lèi)似“社會(huì)學(xué)中國(guó)化”的觀點(diǎn)，在20年代中期以譯述為主的情況下，影響巨大，導(dǎo)向深遠(yuǎn)社會(huì)學(xué)界自1927年創(chuàng)刊，到1938年終止，前后11年，共出版10卷，1935、1937因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)原因未出20年代末全國(guó)性社會(huì)學(xué)研究機(jī)構(gòu)創(chuàng)建的過(guò)程1928年以上海學(xué)人為主的“東南社會(huì)學(xué)會(huì)”成立，吳澤霖、潘光旦、孫本文為臨時(shí)委員，創(chuàng)辦社會(huì)學(xué)刊季刊作為

3、會(huì)刊，1929年7月出版了第一卷第一期1929年陶孟和、許仕廉等在北平也成立了一個(gè)社會(huì)學(xué)會(huì)1929年冬，東南社會(huì)學(xué)會(huì)負(fù)責(zé)人與北平各大學(xué)社會(huì)學(xué)教授陶孟和、許仕廉、陳達(dá)等商定，在原有的東南社會(huì)學(xué)會(huì)的基礎(chǔ)上進(jìn)一步擴(kuò)大范圍，成立“中國(guó)社會(huì)學(xué)社”。1931年4月經(jīng)國(guó)民黨南京市黨部頒發(fā)許可證書(shū)以后，該社成為正式合法的中國(guó)社會(huì)學(xué)學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)中國(guó)社會(huì)學(xué)社第一屆理事會(huì)共設(shè)理事九人，他們是：孫本文、許仕廉、吳景超、吳澤霖、陳達(dá)、陶孟和、潘光旦、游嘉德、錢(qián)振亞，社會(huì)學(xué)刊改由中國(guó)社會(huì)學(xué)社編輯出版中國(guó)社會(huì)學(xué)社在其章程中規(guī)定了該社社務(wù)、社員、組織、年會(huì)等項(xiàng)目中國(guó)社會(huì)學(xué)社自1930年成立，至1947年，共召開(kāi)八屆年會(huì)1947年

4、召開(kāi)的中國(guó)社會(huì)學(xué)社年會(huì)并對(duì)學(xué)社章程“組織”一節(jié)進(jìn)行了修改，以適應(yīng)中國(guó)社會(huì)學(xué)隊(duì)伍壯大的事實(shí)學(xué)社社刊社會(huì)學(xué)刊共出到第五卷第二期，后因戰(zhàn)爭(zhēng)原因?？?。抗戰(zhàn)接近勝利時(shí)，1944年1月，中國(guó)社會(huì)學(xué)社與國(guó)民政府社會(huì)部合辦社會(huì)建設(shè)月刊，1947年4月中國(guó)社會(huì)學(xué)社另行編輯出版中國(guó)社會(huì)學(xué)訊月刊第二節(jié)中國(guó)早期的理論社會(huì)學(xué)研究20年代主要以譯述西方社會(huì)學(xué)著作為主，談不上什么研究，30年代后研究增加，之后20年內(nèi)成為中國(guó)社會(huì)學(xué)史上比較繁榮的一個(gè)時(shí)期，孫本文歸納為五個(gè)大類(lèi)（缺馬克思類(lèi)）一、從社會(huì)生物因素出發(fā)的社會(huì)學(xué)研究二、從社會(huì)心理因素出發(fā)的社會(huì)學(xué)研究三、從社會(huì)文化因素出發(fā)的社會(huì)學(xué)研究四、從社會(huì)經(jīng)濟(jì)因素出發(fā)的社會(huì)學(xué)研究五

5、、從社會(huì)整體或綜合角度出發(fā)的社會(huì)學(xué)研究（專(zhuān)門(mén)章節(jié)）六、從唯物史觀出發(fā)的社會(huì)學(xué)研究（專(zhuān)門(mén)章節(jié)）一、從社會(huì)生物因素出發(fā)的社會(huì)學(xué)研究認(rèn)為生物遺傳因素對(duì)人的影響為最根本，希望從生物的角度實(shí)現(xiàn)民族的救亡潘光旦生平（18991967），江蘇寶山人，1922年留學(xué)美國(guó)，學(xué)習(xí)生物學(xué)、動(dòng)物學(xué)、遺傳學(xué)等專(zhuān)業(yè)，先后獲得學(xué)士和碩士學(xué)位，1926年回國(guó)后，先后任職于多所大學(xué)，講授心理學(xué)、優(yōu)生學(xué)等（閻明174）他的研究以“人”為中心，從生物性來(lái)論述民族的問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)優(yōu)生，從社會(huì)性來(lái)論述傳統(tǒng)文化問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)人文精神首先從人的生物性出發(fā)，竭力推動(dòng)優(yōu)生學(xué)在中國(guó)的發(fā)展。優(yōu)生學(xué)因?yàn)榕c法西斯主義的關(guān)系，名聲不太好，潘在論述優(yōu)生問(wèn)題時(shí)比較

6、審慎，他認(rèn)為自己研究?jī)?yōu)生問(wèn)題，從提高中國(guó)人口品質(zhì)的考慮出發(fā)，實(shí)質(zhì)上是要為中國(guó)尋求一條出路，這與挽救民族危亡的多條出路，如政治的出路，教育的出路，實(shí)業(yè)的出路是一樣的優(yōu)生學(xué)的基本原理出自遺傳學(xué)，生物在同自然環(huán)境的互動(dòng)過(guò)程中，有遺傳、變異、選擇或淘汰三種發(fā)展方式，后來(lái)有人用它來(lái)解釋社會(huì)文化的變遷，就成了優(yōu)生學(xué)潘正是從生物學(xué)的角度來(lái)看民族的強(qiáng)弱問(wèn)題，認(rèn)為生物學(xué)的解釋最不被重視，在討論近代中國(guó)的積弱文化現(xiàn)象，人們一般總是從政治不良，外交失敗，生計(jì)窮困，教育不普及，帝國(guó)注意壓迫等文化層次入手，偶爾還有地理現(xiàn)象解釋?zhuān)瑓s沒(méi)有考慮到民族的生物基礎(chǔ)，而一個(gè)民族為了長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展，先得有比較穩(wěn)固得生物基礎(chǔ)潘借鑒美國(guó)學(xué)者

7、著作的觀點(diǎn)，認(rèn)為文化的發(fā)展是種族、文化和地理的三種因素之和，種族生物因素是最主要的。潘將英文中論述文化及優(yōu)生最關(guān)鍵的詞（adjustment或adaptation）譯為“位育”，這兩個(gè)詞一般強(qiáng)調(diào)日譯的“適應(yīng)”，位育出自中庸，所謂“致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉”，潘認(rèn)為位育強(qiáng)調(diào)了這個(gè)概念原有的動(dòng)靜兩個(gè)方面，強(qiáng)調(diào)民族的位育位育問(wèn)題中的生物團(tuán)體是中華民族，環(huán)境是20世紀(jì)的世界，中華民族要面對(duì)世界作出積極改變，同時(shí)幾千年的閱歷和經(jīng)驗(yàn)也能改變世界潘認(rèn)為遺傳、變異、選擇或淘汰三種因素影響人口品質(zhì)，進(jìn)而影響文化，自然和文化因素同在，中國(guó)人的體格特點(diǎn)是千百年來(lái)饑饉薦臻，人口過(guò)剩造成的。不足在沒(méi)有相當(dāng)?shù)幕饸猓瑳](méi)有

8、冒險(xiǎn)的勇氣；好處在富有一種順應(yīng)性，看著柔弱，但在不良的環(huán)境中生活能力倒比西方人強(qiáng)。潘主張承認(rèn)并利用人類(lèi)的差等現(xiàn)象，培育中華民族的人才。為了深入探求人才形成、轉(zhuǎn)移的規(guī)律，潘將歷史研究同社會(huì)科學(xué)研究方法結(jié)合起來(lái)，在歷史社會(huì)學(xué)方面取得了三項(xiàng)研究成果近代蘇州的人才，利用清朝的資料，分析人才，認(rèn)為蘇州的人文薈萃，有其地理、生物、文化多方面的原因。許多移民蘇州，是愛(ài)山水和躲避戰(zhàn)亂，血緣也影響家族人才中國(guó)伶人血緣之研究，分析了近代中國(guó)伶人受地理、血緣、階級(jí)分布三因素的影響明清兩代嘉興的望族，以13份家譜及會(huì)試的履歷考察世家的由來(lái)，婚姻，盛衰等，結(jié)論興衰周期平均為8.3世，即216年，可見(jiàn)血緣網(wǎng)力量之強(qiáng)潘的研

9、究有欠缺，但利用族譜等開(kāi)歷史社會(huì)學(xué)研究是創(chuàng)舉潘強(qiáng)調(diào)“文以載道”，經(jīng)常在報(bào)紙上發(fā)表文章，并到各種青年、婦女組織中演講。個(gè)人認(rèn)為：潘重視中國(guó)文化的特色，引入西方理論分析中國(guó)文化，尋找救亡道路，有一定的合理性，但過(guò)于強(qiáng)調(diào)生物性遺傳因素，有舍本逐末之嫌二、從社會(huì)心理因素出發(fā)的社會(huì)學(xué)研究西方的社會(huì)心理學(xué)著作傳入中國(guó)較早，歐美心理學(xué)派社會(huì)學(xué)家的思想觀點(diǎn)對(duì)中國(guó)早期社會(huì)學(xué)家影響較大孫本文、吳澤霖、胡鑒民等就是利用社會(huì)心理因素解釋社會(huì)現(xiàn)象、開(kāi)展社會(huì)學(xué)研究的重要代表人物1927年，孫本文在何謂社會(huì)問(wèn)題一文中嘗試以“社會(huì)態(tài)度”的概念來(lái)說(shuō)明社會(huì)問(wèn)題的起因在社會(huì)學(xué)ABC及社會(huì)學(xué)原理等著作中，孫本文始終認(rèn)為社會(huì)學(xué)是有關(guān)社

10、會(huì)行為的科學(xué)?！吧鐣?huì)行為”具有顯然的心理學(xué)意味1930年，胡鑒民在社會(huì)現(xiàn)象研究一文中指出“社會(huì)現(xiàn)象本是另一種實(shí)在，有客觀存在的價(jià)值。但是推究其來(lái)源，都是經(jīng)過(guò)人為（主觀）而后再客觀化的東西”吳澤霖在社會(huì)約制一書(shū)中指出“談到社會(huì)約制，逃不了心理學(xué)的范圍，要談社會(huì)約制的工具，也應(yīng)當(dāng)在心理方面下手”三、從社會(huì)文化因素出發(fā)的社會(huì)學(xué)研究文化學(xué)派在歐美社會(huì)學(xué)界占有重要地位。中國(guó)早年留學(xué)歐美的孫本文、黃凌霜、陳序經(jīng)、吳文藻、胡鑒民等人直接受文化學(xué)派思想的熏陶，回國(guó)后大力宣傳介紹西方文化學(xué)派的思想學(xué)說(shuō)，并在其社會(huì)學(xué)研究中極力推重文化因素的作用。孫本文認(rèn)為“文化為人類(lèi)社會(huì)普遍的要素，無(wú)文化即無(wú)社會(huì)。人類(lèi)之所以異于

11、禽獸者，以其有文化。故文化為人類(lèi)的特產(chǎn)，亦即為人類(lèi)所不可或離的要素。故文化實(shí)為社會(huì)成立的基本要素?！眳俏脑逡怨δ軐W(xué)派的文化論者而著稱(chēng)。他提出，“現(xiàn)代社區(qū)的核心為文化，文化的單位為制度，制度的運(yùn)用為功能。我們就是要本著功能的眼光及制度的入手法，來(lái)考察現(xiàn)代社區(qū)及現(xiàn)代文化。因此，也可以說(shuō)，社會(huì)學(xué)便是社區(qū)的比較研究，文化的比較研究，或制度的比較研究”。社區(qū)、文化、制度三個(gè)概念，在吳文藻看來(lái)，基本等同。陳序經(jīng)主張“全盤(pán)西化”。（閻明171）他對(duì)文化的基本觀點(diǎn)及重視程度，與孫本文相似，但是他卻堅(jiān)決反對(duì)孫本文等人的“取長(zhǎng)補(bǔ)短”論。他反對(duì)“折中派”和“復(fù)古派”，認(rèn)為文化是一個(gè)整體，西洋文化代表世界文化的趨勢(shì)，

12、的確比中國(guó)進(jìn)步得多。中國(guó)的問(wèn)題，根本是整個(gè)文化的問(wèn)題。為了改革中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、教育，要從文化下手，全盤(pán)西化。其他人的觀點(diǎn)四、從社會(huì)經(jīng)濟(jì)因素出發(fā)的社會(huì)學(xué)研究30年代后，在中國(guó)理論社會(huì)學(xué)研究隊(duì)伍中，注重社會(huì)經(jīng)濟(jì)因素者不乏其人。吳景超、喬啟明是其著名的代表。吳景超1928年從美國(guó)留學(xué)回來(lái)，先后在南京金陵大學(xué)和清華大學(xué)社會(huì)學(xué)系工作，曾在國(guó)民政府任多職第四種國(guó)家的出路：第一種國(guó)家，人口密度高，但農(nóng)業(yè)人口在總?cè)丝跀?shù)中所占比例低。如英等；第二種國(guó)家，人口密度低，農(nóng)業(yè)人口比例也低，如美國(guó)等；第三種國(guó)家，人口密度低，但農(nóng)業(yè)人口比例高，如俄國(guó)；第四種國(guó)家，人口密度高，農(nóng)業(yè)人口比例也高，如中國(guó)等。一個(gè)國(guó)家的兩大根

13、本問(wèn)題，一是財(cái)富的積累，要使之達(dá)到充裕，二是財(cái)富的分配，要使之公平合理。第四種國(guó)家走出困境的方法：利用資源，改良技術(shù)，公平分配，節(jié)制人口；發(fā)展工業(yè)和都市以救濟(jì)農(nóng)村；從根本上解決中國(guó)的問(wèn)題，是發(fā)展實(shí)業(yè)，要使佃農(nóng)到自耕農(nóng)，使耕者有其田；階級(jí)三分法（資產(chǎn)階級(jí)、無(wú)產(chǎn)階級(jí)和中產(chǎn)階級(jí)）和新稅制來(lái)使分配趨于公平總之，第四種國(guó)家的出路在于：資本主義的現(xiàn)實(shí)狀況必須加以改良，而社會(huì)主義的理想遠(yuǎn)景必須逐步加以實(shí)現(xiàn)。吳景超主張用漸進(jìn)、和平的方法，由政府出面，對(duì)富人實(shí)行累進(jìn)的所得稅、遺產(chǎn)稅，并運(yùn)用這種稅款，為廣大的勞動(dòng)者舉辦社會(huì)事業(yè)。同時(shí)，生產(chǎn)資料也可以股票的形式逐漸社會(huì)化。最終實(shí)現(xiàn)一種“新社會(huì)”或“公平的社會(huì)”：人人

14、生活由保障，人人上升機(jī)會(huì)均等，貧富差距縮小，階級(jí)矛盾緩和。（閻明133）中國(guó)工業(yè)化的途徑：最重要的資本，四個(gè)來(lái)源，一是現(xiàn)有的工業(yè)積累；二是政府取締投機(jī)事業(yè)，引導(dǎo)社會(huì)游資；三是鼓勵(lì)華僑投資；四是利用外資。注重三民主義指導(dǎo)下的改良。從“新經(jīng)濟(jì)”到“新路”：創(chuàng)辦新經(jīng)濟(jì)新路，探討“從自由經(jīng)濟(jì)與計(jì)劃經(jīng)濟(jì)中找出一條融合的道路”。深受美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家李伯蒙的影響，經(jīng)濟(jì)事業(yè)依舊掌握在私人手中，但政府用政治的力量來(lái)矯正私人自由經(jīng)濟(jì)所造成的種種惡果，改善社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況。后雜志被當(dāng)時(shí)國(guó)民政府?？?。個(gè)人觀點(diǎn)：吳的觀點(diǎn)總體取向是對(duì)的，在今天仍然成立，中間狀態(tài)是中國(guó)社會(huì)長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的必需，但是在中國(guó)現(xiàn)實(shí)社會(huì)狀態(tài)中（由于力量對(duì)比的懸殊），是以革命和反革命的方式來(lái)實(shí)現(xiàn)向中庸目標(biāo)的過(guò)渡的。吳的觀點(diǎn)和思考對(duì)今日中國(guó)很有借鑒意義，知識(shí)分子為國(guó)家發(fā)展所作的思考和努力總是會(huì)有價(jià)值的。第三節(jié)中國(guó)早期的應(yīng)用社會(huì)學(xué)研究一、中國(guó)早期的社會(huì)實(shí)地調(diào)查研究社會(huì)改造目的下的社會(huì)調(diào)查，以陶孟和與李景漢為代表，他們相信社會(huì)調(diào)查是一種從根本上進(jìn)行的革命。社會(huì)調(diào)查工作是實(shí)現(xiàn)以科學(xué)方法改造社會(huì)的基礎(chǔ)，是建設(shè)新中國(guó)的一個(gè)重要工具，