藝術(shù)家的皈依體驗(yàn)

1、藝術(shù)家的皈依體驗(yàn) 1 皈依體驗(yàn)：是藝術(shù)家在尋找精神家園的過程中達(dá)到的神圣的界，一種結(jié)束無意義的生活以后重新獲得生活意義的充實(shí)感、安適感與幸福感。這種精神家園是往往是飽經(jīng)風(fēng)霜，飽受焦慮、失落的痛苦以后才能找到的，只有懷抱虔誠之心執(zhí)著追求的人，才能最終回到自己的精神家園。2 皈依體驗(yàn)：是一種高層次的人類精神的存在狀態(tài)，是一種升華了的人類體驗(yàn)。它源于對某種存在價(jià)值的探尋，對永恒境界的追求。換言之，所謂皈依：就是尋找精神家園。 所謂皈依體驗(yàn)：就是人們在尋找精神家園過程中所達(dá)到的神圣的精神境界，獲得的充實(shí)、安適和永恒的感受。這種精神家園往往是飽受焦慮、失落的痛苦之后才能找到，只有懷著虔誠的心執(zhí)著追求，并

2、經(jīng)受精神探索的痛苦歷程的人，才能回到這個(gè)家園，在那里得以撫慰心靈的創(chuàng)傷，拂去塵世的勞頓。歸依是探索、抗?fàn)幹蟮臍w宿。 不同的藝術(shù)家建造精神家園的方式是不同的，或用詩的意象、或用音樂的符號、或用音樂的符號、或用繪畫的線條色塊等。3 皈依體驗(yàn)的三種類型：向宗教的皈依； 向自然的皈依； 向童年的皈依。 2）皈依體驗(yàn)分為哪三類？ 1）向宗教的皈依。是指歸依到具有宗教意味的某種精神境界，它與人格的神雖有關(guān)系，但主要是指這種精神境界對體驗(yàn)者所具有的某種神圣性、偶像性、不可侵犯性。 2）向自然的皈依。 3）向童年的皈依。這里不僅指向只向個(gè)體人類童年的回歸，還包括向人類童年古樸的人性的回歸。 這后兩類皈依是對

3、人類原有的純真、質(zhì)樸的精神境界的復(fù)歸，大自然的童年正是渡向這種至善至美的精神境界的船5 向宗教的皈依 在受宗教影響較深的國家和民族中，許多藝術(shù)家都有這種宗教或具有宗教意味的皈依體驗(yàn)。愛因斯坦說：很難在造詣深的科學(xué)家中間找到一個(gè)沒有自己的宗教感情的人。同樣，那些真正的、偉大的藝術(shù)家也常常是具有宗教感情的人。其宗教情感表現(xiàn)為一種敬畏、崇敬、安詳、神圣的內(nèi)在感受。 6 “宗教”和“宗教感”是廣義的，即一種在現(xiàn)象世界以外追求超越本體與終極意義的精神。這個(gè)意義上的皈依是指向一種具有宗教意味的本體或終極的回歸，它不是一定局限于向一個(gè)特定的人格神的回歸，而是回到一種神圣的價(jià)值。它與在嚴(yán)格意義上的教徒的宗教信

4、仰是有區(qū)別的。這個(gè)意義的歸依體驗(yàn)常常是偉大的藝術(shù)家乃至科學(xué)家的重要心理特點(diǎn)。 而中國藝術(shù)家則較少有這種體驗(yàn)。 7 恩格斯科學(xué)地剖析了宗教的實(shí)質(zhì)，指出宗教的價(jià)值在于它也能反映人的某些本質(zhì)，雖然是歪曲的反映，因而它也能成為某些人的精神家園。 人們在宗教膜拜中所獲得的那種超自然超現(xiàn)實(shí)的歸依體驗(yàn)，是通過上帝把自己的煩擾沉入神圣的、永恒的寂靜中，用天啟之光驅(qū)走自己心靈的昏暗，獲得某種寧靜和澄明。我們不能完全否定這種歸依體驗(yàn)的價(jià)值和意義。人們正是通過這種皈依，才能免遭孤獨(dú)、焦慮、心靈流浪的痛苦。 8 托爾斯泰相信宗教中博大的人道主義精神與人類之愛，所以他渴望歸依宗教。但他不是嚴(yán)格意義上的教徒，不一定拘泥于

5、宗教的具體儀式。 9 宗教的價(jià)值在于能夠消除在社會現(xiàn)實(shí)生活中由于自我分裂與自我矛盾所形成的心理緊張，這種方式通過精神異化代替了現(xiàn)實(shí)的異化，通過異化的異化獲得虛幻解放。 10 宗教性歸依作用之一就是使藝術(shù)家得以超越世俗的暫時(shí)的利益得失的考慮，使心靈升華，思考一些無限與永恒的問題。11 任何關(guān)于“上帝”的思考實(shí)際上都從一個(gè)特定角度表現(xiàn)對于人的理解，這種思考超越了短暫的世俗視野，常常能更加深入地切入一些根本性的人性問題。這或許就是宗教性歸依體驗(yàn)對于藝術(shù)創(chuàng)作的重要意義之一，也是偉大的文學(xué)藝術(shù)作品常常具有宗教意味的根本原因之一。12 B向自然的歸依13 崇尚與歸依自然，是現(xiàn)代藝術(shù)家心靈深處的一種愿望，是

6、一種根深蒂固的內(nèi)心需要。 18世紀(jì)法國哲學(xué)家盧梭喊出：“回到大自然去！” 19世紀(jì)浪漫主義打出反文明、反崇高的口號，大自然與現(xiàn)實(shí)塵世相對立的一片凈土。 歸依體驗(yàn)是中國古代詩人藝術(shù)家的一種傳統(tǒng)，與道家返樸歸真的哲學(xué)思想的影響有關(guān)。 中國古代的文學(xué)藝術(shù)很大一部分是這種歸依自然的外化。山水詩、文人山水畫成為 中國畫魂之所在。14 歸依自然與道家文化。歸依自然是深受道家影響的詩人、藝術(shù)家的一個(gè)傳統(tǒng)。與道家返樸歸真、道法自然的人生哲學(xué)相一致，達(dá)到“天人合一”的境界一直是中國古代詩人、藝術(shù)家的重要生活理想與藝術(shù)理想。 莊子哲學(xué)有強(qiáng)烈的反文明傾向，在靜觀自然中，“心與物游”、“獨(dú)與天地精神往來”。中國古代詩

7、人藝術(shù)家常常以自然作為自己靈魂的歸宿地，抵制世俗官場的染缸。 中國相當(dāng)多的文學(xué)藝術(shù)精品就是這種人生與審美理想的表現(xiàn)。、 山水詩成為中國詩歌的主流，文人山水畫是中國畫的精華。15 例1 “目送歸鴻，手揮五弦，俯仰自得，游心太玄”（嵇康） “采菊東籬下，悠然見南山”（陶淵明） “獨(dú)坐幽簧里，彈琴復(fù)長嘯。深林人不知，明月來相照”（王維） 例2：高山、流水、春江花月夜是中國古典音樂的絕唱。皆有賴于這種歸依體驗(yàn)積淀而成的文化藝術(shù)審美結(jié)構(gòu)。 16 歸依自然的文化價(jià)值與審美意義何在？ 自然的意義首先表現(xiàn)為對于世俗社會與物質(zhì)文明的制衡。文化史、文藝史上表現(xiàn)的人對自然的歸依欲望體現(xiàn)了人對社會世俗生活以及物質(zhì)文明

8、的厭倦或反思。 道家的歸依自然表達(dá)對自然的贊美，表現(xiàn)出對于士大夫政治生活以及社會物質(zhì)文明的激烈批判態(tài)度。 儒家的歸依自然是人的現(xiàn)實(shí)需要受到挫折后知識分子對生活方式與價(jià)值理想的選擇。如“達(dá)則兼濟(jì)天下大，窮則獨(dú)善其身”。 陶淵明及其古代其他隱逸詩人的歸依自然當(dāng)做克服仕途異化生活的一中重要手段。所謂“久在樊籠里，復(fù)得返自然”。 17 現(xiàn)代社會的歸依自然藝術(shù)家對自然的贊美與歸依更與對于所謂現(xiàn)代性反思聯(lián)系在一起。如盧梭提出“回到大自然”的口號，以療救現(xiàn)代從的文明病。18 在淡泊寧靜的心境中，人的本真之我才會超越、擺脫庸常的現(xiàn)實(shí)生活的束縛而回歸，以此本真之眼觀照世界，才能獲得存在的真意，擺脫塵世俗務(wù)的煩惱

9、與羈絆，體驗(yàn)到一種自由、永恒、充盈的境界，真切地感受到自我的存在。也許自然作為精神家園的意義正在這里。 19向童年的歸依20 向童年歸依的兩種類型： 向人類的童年時(shí)代的歸依 向個(gè)體童年時(shí)代的歸依。 二者的內(nèi)在聯(lián)系： 淳樸、本真、自然、原始。21 童年與藝術(shù)童年的世界常被比喻為藝術(shù)的世界，童年時(shí)代的人類被認(rèn)為是天生的詩人，原始思維則被等同于詩性思維。童年以其天真無邪的赤子之心、純真自由的人生態(tài)度以及感性原始的思維方式與成人世界有別。這種赤子之心正是藝術(shù)家最可貴的。文學(xué)藝術(shù)的一個(gè)顯著特點(diǎn)就是純真與赤誠。22 “使人類童年化”這是一個(gè)話題，是對人類成長或發(fā)展過程中不可避免的種種異化的反思、矯正與批判

10、?；貧w童年的沖動表現(xiàn)了人類對于個(gè)體成長以及人類社會發(fā)展的某種矛盾心理。23 就個(gè)體而言，個(gè)體在成長過程中必定要失去許多天真、美好、感性的東西，成長的過程也是社會化、文明化、理性化的過程。但是，在這過程中，人的童心和詩意常常也消失了。人心變得世故、枯燥、單調(diào)而乏味。這樣，深情地回憶童年成為藝術(shù)家乃至整個(gè)人類抵御過度的理性化的重要途徑。24 許多作家、藝術(shù)家在創(chuàng)作過程中常常伴隨著對于童年的強(qiáng)烈眷戀，對他們來說，寫作就是詩意地尋夢青春之夢、童年之夢。 例3普魯斯特的追憶似水年華是這方面的代表。300萬言的小說幾乎就是作家對于童年與少年時(shí)代（失去的美好時(shí)光）的深情回憶。25 就人類整體而言，人類歷史的

11、每一階段，都可發(fā)現(xiàn)深刻的懷舊意識與對逝去童年時(shí)代的深情向往。 例4陶淵明的桃花源記是其中的代表，它所描述析原始共產(chǎn)主義社會實(shí)際上是理想化的人類的童年時(shí)代。它代表了人性的本質(zhì)狀態(tài)與存在的理想境界。而最典型地表現(xiàn)古希臘時(shí)代人性理想的是古希臘藝術(shù)。欣賞這種藝術(shù)得以使人返回人類的童年時(shí)代，體驗(yàn)童年時(shí)代的天真爛漫與活潑的個(gè)性。26 童年歸依體驗(yàn)體現(xiàn)了藝術(shù)家幻想通過歸依過去，在過去的生活中重新發(fā)現(xiàn)存在的意義，克服現(xiàn)實(shí)生活中的異化。這就決定了歸依童年的經(jīng)驗(yàn)具有一定的理想色彩乃至虛幻成分。 “真正的天堂，正是人們已經(jīng)失去的天堂?！保ㄆ蒸斔固兀?7 向宗教歸依、向自然歸依、向童年歸依的共同價(jià)值和意義是什么？ 都

12、是基于對“此在”即實(shí)際的生存狀態(tài)的不滿，需要超越此有的有限性、無意義，飛升到一種絕對的、無限、永恒的境界，領(lǐng)悟人生的真義和價(jià)值，享受那回歸“家園”的美妙、充實(shí)、完滿的瞬間體驗(yàn)。 都具有理想化的色彩，無論是向宗教還是向自然、童年的歸依體驗(yàn)，都是人的主觀添上美麗甚至神圣的色彩，它們的意義是體驗(yàn)的主體賦予的。當(dāng)然，這些歸依體驗(yàn)離不開具體對象的影響。28四歸依體驗(yàn)與藝術(shù)創(chuàng)作29 歸依體驗(yàn)的三種類型，都有一個(gè)突出的特點(diǎn)，即以現(xiàn)實(shí)與理想的沖突為基礎(chǔ)，都有一種超越性意向，宗教、自然、童年都是人類否定現(xiàn)實(shí)社會的一種方式，它既是手段，也是目的。 藝術(shù)品都是對于現(xiàn)實(shí)人生的超越和升華，藝術(shù)家都有強(qiáng)烈的超越性意向。對

13、現(xiàn)實(shí)的超越正是藝術(shù)品、藝術(shù)家與歸依體驗(yàn)之間的深層聯(lián)系之所在。 藝術(shù)品、藝術(shù)家與歸依體驗(yàn)之間的聯(lián)系還表現(xiàn)在歸依體驗(yàn)與藝術(shù)活動都是一種尋找精神家園的高級心理活動。歸依體驗(yàn)是尋找精神家園，尋找人生的意義和價(jià)值，許多文藝作品可視為尋找家園的道路歷程的符號表現(xiàn)。 30 例5 屈原的離騷表達(dá)的是詩人被放逐后無所依歸的痛苦。31 例6 但丁的神曲表達(dá)的是詩人在歸向神性的天國的極樂。32 例7歌德的浮士德了詩人上天入地的確尋找家園的偉大詩篇。33 題：藝術(shù)家在作品中是如何反映歸依體驗(yàn)的？ 1）先看向宗教的歸依體驗(yàn)。藝術(shù)家向宗教的歸依體驗(yàn)常常是以藝術(shù)家對現(xiàn)實(shí)人生的失望以及藝術(shù)家的坎坷經(jīng)歷和痛苦人生為基礎(chǔ)的。 3

14、4 例8王維在晚年創(chuàng)作了大量的禪詩，他深居山林，信佛信禪，這是以王難中、青年時(shí)期對于政治的失望和官場的厭惡為基礎(chǔ)的。35 例9 貝多芬一生坎坷，尤其是失聰給他帶來的打擊巨大，他想自殺。但他心中有強(qiáng)烈的責(zé)任感，他想到上帝派他到這個(gè)世界不是來享受，而是帶著使命來的，是要為人類帶來歡樂。他用飽經(jīng)憂患的創(chuàng)傷心靈捕捉來自天堂的旋律。人世間充滿了痛苦，但他用藝術(shù)重新喚起人民心中的愛，為人類找回失去的歡樂。貝多芬皈依宗教是因?yàn)榛浇痰牟鄯纤娜松硐耄谑撬麑ι系鄢錆M激情和虔誠，呼喚全人類成為兄弟，淋浴在上帝慈愛的陽光中。上帝、天國在他眼里只是愛的化身。36 2）向大自然的歸依。 無論中國還是西方，自然

15、是以塵世的對立面出現(xiàn)的。這種體驗(yàn)的價(jià)值有效地抵抗現(xiàn)實(shí)社會的價(jià)值虛無，為藝術(shù)家在現(xiàn)實(shí)生活中尋不到歸宿的心靈提供一片凈土。37 3）向童年的歸依體驗(yàn)。 童年的世界被喻為藝術(shù)的世界。天真無邪的赤子之心和純真自的人性。從人性結(jié)構(gòu)上看，童年是純樸的。這正好與藝術(shù)思維方式以及藝術(shù)家的個(gè)性相符。 藝術(shù)家對童年的向往不只限于對自己的個(gè)體的童年的向往，還擴(kuò)展為整個(gè)人類的童年世界的向往。人類的童年世界是一個(gè)被美化的、美好的、人性完善的社會，一切充滿了詩意。 在西方，藝術(shù)家心中的美好的童年社會是古希臘社會，向古希臘的回歸就是向本真的回歸。古希臘的人性最典型地體現(xiàn)在古希臘的藝術(shù)中，而古希臘藝術(shù)以它所表現(xiàn)的健全童年的天

16、真吸引了后人，它使人們得以返回人類的童年時(shí)代。所以希臘藝術(shù)具有永恒的魅力。38 藝術(shù)家回歸童年愿意的產(chǎn)生，一方面在是因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)世界總不盡如人意，藝術(shù)家欲以返歸童年的純真世界來擺脫、逃避；另一方面，人們在生活中失落了自我，被自己戴上的各式角色所累，人的純潔天性受到侵蝕，因而需要用童真的回憶洗滌玷污的心靈，使情感得以升華，求得內(nèi)心的平衡，滿足人的這種生命本性的欲求。39 如何理解歸依體驗(yàn)與藝術(shù)創(chuàng)作關(guān)系的復(fù)雜關(guān)系？*（如何克服其中的消極負(fù)面影響？） 盡管歸依體驗(yàn)是一個(gè)作家、藝術(shù)家的寶貴精神財(cái)富。但歸依體驗(yàn)及其與藝術(shù)創(chuàng)作之間的關(guān)系是復(fù)雜的。 作家、藝術(shù)家的歸依可能是偉大崇高的理想和追求，以造福社會為最終目的產(chǎn)生的影響是積極的、正面的。40 作家、藝術(shù)家的歸依可能是無奈可一已之私利，是對社會責(zé)任與社會承擔(dān)的逃避產(chǎn)生的影響是負(fù)面的、消極的。比如有些作家歸依佛教以后不再有深遠(yuǎn)博大的人間情懷與社會關(guān)懷，或不能正確分析人間