文化霸權(quán)理論課件

1、第八章、意識形態(tài)與文化霸權(quán)1 第一節(jié) 意識形態(tài)與文化霸權(quán)1、意識形態(tài)概念的來源最早提出“意識形態(tài)”（Ideology）一詞的是法國哲學(xué)家德斯蒂德特拉西在1796年時候提出來，他提出這個詞語是用來描述一門新學(xué)科的計劃的，這門學(xué)科有關(guān)對觀念和感知的系統(tǒng)分析，對它們產(chǎn)生、結(jié)合和后果的分析。2、馬克思和盧卡奇的意識形態(tài)理論。（1）馬克思進(jìn)一步批判了統(tǒng)治階級的思想，他對于“意識形態(tài)”所作的最經(jīng)典的闡釋是在德意志意識形態(tài)中，將“意識形態(tài)”看作是錯誤的東西，而且是占主導(dǎo)地位的統(tǒng)治階級的思想形式，也就是說在資本主義社會中，資本家的思想始終占據(jù)統(tǒng)治地位，這些統(tǒng)治通過媒介、知識分子傳播，并統(tǒng)治著被統(tǒng)治階級的思想，

2、被統(tǒng)治階級盡管可能有自己的思想和行為，但是這些思想?yún)s被統(tǒng)治階級控制和支配。（2）盧卡奇的歷史與階級意識23、阿爾杜塞的“結(jié)構(gòu)主義”意識形態(tài)理論。法國哲學(xué)家阿爾杜塞（1918-1990年）在“意識形態(tài)”理論史上具有重要地位。（1）、關(guān)于“意識形態(tài)的結(jié)構(gòu)”A、意識形態(tài)環(huán)境。通常人們認(rèn)為馬克思哲學(xué)和以前人的哲學(xué)都不同，為人類開創(chuàng)了一個新局面。但在阿爾都塞看來，馬克思生下來并不是立刻成為后來的那個“馬克思”，馬克思哲學(xué)有一個認(rèn)識斷裂期，1845年斷裂前是“意識形態(tài)”階段、1845年斷裂后是“科學(xué)”階段。在1845年之前的馬克思的思想還停留在黑格爾思想意識里，被黑格爾的思想所籠罩，1845年之后馬克思才

3、和黑格爾思想決裂。馬克思不是天生就是思想家?！榜R克思既沒有生下來就要當(dāng)思想家，也沒有選擇要在由德國歷史集中于大學(xué)教育中的意識形態(tài)世界中進(jìn)行思考。他在這個世界中成長起來，在這個世界中學(xué)會行動和生活，同這個世界打交道，又從這個世界中解放出來?！瘪R克思就生活在這樣的一個“意識形態(tài)整體”中，要了解馬克思思想，“必須在思想上同時了解這一思想產(chǎn)生和發(fā)展時所處的意識形態(tài)環(huán)境，必須揭示出這一思想的內(nèi)在整體，即思想的總問題。要把所考察的思想的總問題同屬于意識形態(tài)環(huán)境的各思想的總問題聯(lián)系起來，從而斷定所考察的思想有什么特殊的差異性，也就是說，是否有新意義產(chǎn)生?！盉、“重新退回”的必要性。3（2）、意識形態(tài)和意識形

4、態(tài)國家機(jī)器首先，根據(jù)阿爾多塞的觀點(diǎn)，馬克思所提出的“經(jīng)濟(jì)決定論”并不能解決所有資本主義問題，要解決資本主義問題，必須認(rèn)識到“意識形態(tài)”，政治、文化等上層建筑的重要性。其次，阿爾杜塞最著名的一篇文章叫意識形態(tài)與意識形態(tài)國家機(jī)器（Ideology and the ideological state apparatuses）。在這里阿爾杜塞把意識形態(tài)分為強(qiáng)制性的、非強(qiáng)制性的.（3）、“召喚機(jī)制”與意識形態(tài)對主體的控制。附：華裔學(xué)者周蕾運(yùn)用“召喚理論”解讀孩子王男性自戀與國家民族文化陳凱歌孩子王中的主體性。3、意識形態(tài)的再發(fā)現(xiàn)霍爾的表征主義理論。霍爾的“建構(gòu)主義”的意識形態(tài)觀。44、湯普森與意識形態(tài)的

5、運(yùn)行模式圖（1）大眾媒介與意識形態(tài)論點(diǎn)一：現(xiàn)代社會中的意識形態(tài)分析必須把大眾傳播的性質(zhì)與影響放在核心位置。論點(diǎn)二：大眾傳播的發(fā)展大大擴(kuò)大了意識形態(tài)在現(xiàn)代社會中運(yùn)作的范圍。論點(diǎn)三：我們不能只通過分析傳媒機(jī)構(gòu)的組織特征或傳媒信息的特點(diǎn)分析大眾傳播的意識形態(tài)性質(zhì)；傳媒信息也必須聯(lián)系它們被接受它們的人所取用時的具體背景和過程加以分析。5（3）意識形態(tài)運(yùn)行圖意識形態(tài)的運(yùn)行模式一般模式一些典型的象征建構(gòu)謀略合法化合理化、普遍化、敘事化虛飾化轉(zhuǎn)移、美化統(tǒng)一化標(biāo)準(zhǔn)化、統(tǒng)一化象征分散化分化、排他具體化自然化、永恒化6閱讀書目：1、阿爾杜塞：保衛(wèi)馬克思2、馬克思：德意志意識形態(tài)3、盧卡奇：歷史與階級意識4、湯林森

6、：意識形態(tài)與現(xiàn)代文化5、斯圖亞特霍爾：表征6、卡爾曼海姆：意識形態(tài)與烏托邦7、霍爾：意識形態(tài)與傳播理論（我沒有看過）8、張錦華：傳播批判理論，臺北。7第二節(jié) 文化霸權(quán)1、提出：文化霸權(quán)（hegemony）又稱為文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，雷蒙威廉斯在關(guān)鍵詞中指出通常指一個國家統(tǒng)治另一個國家，這種含義在19世紀(jì)之前不普遍，但十九世紀(jì)之后相當(dāng)普遍了，最近hegemonism（霸權(quán)主義）這個字被用來特別說明大國或超級大國，支配他國的政治手腕，相當(dāng)于帝國主義（Imperrialism）。提出文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的首先是普列漢諾夫。這個概念真正發(fā)展起來并且具有廣泛影響的人物是葛蘭西。2、內(nèi)容“動態(tài)的統(tǒng)治”霸權(quán)理論的基本主張是：一

7、個政治階級的霸權(quán)是指那個階級成功地說服了社會其他階層接受它自己的道德、政治和文化價值標(biāo)準(zhǔn)。8 3、 核心爭奪文化的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)葛蘭西的霸權(quán)理論自然不是對上層建筑作用的簡單肯定，葛蘭西對資本主義的上層建筑進(jìn)行了重新建構(gòu)。他把資產(chǎn)階級上層建筑分為：市民社會，政治社會和國家。文化霸權(quán)強(qiáng)調(diào)不同階層爭奪領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。4、文化霸權(quán)、知識分子和大眾葛蘭西在討論文化霸權(quán)的時候，特別強(qiáng)調(diào)了“知識分子”的作用，當(dāng)然，這里我們首先要了解什么是知識分子。關(guān)于知識分子我們知道是比較困難的東西，譬如有人區(qū)分普遍是知識分子和特殊知識分子，薩義德的專門知識分子和公共知識分子。95、文化霸權(quán)的意義轉(zhuǎn)向葛蘭西英國學(xué)者托尼本內(nèi)特曾經(jīng)寫過一篇文

8、章叫大眾文化與轉(zhuǎn)向葛蘭西.在葛蘭西文化霸權(quán)理論之前，英國大眾文化和媒介文化研究主要是受文化主義和結(jié)構(gòu)主義影響，文化主義將大眾文化看作是真實表達(dá)了受社會集團(tuán)或階級支配的價值觀，即文化是特定階級或者性別的化身。（文化本質(zhì)主義），所以他們努力尋找工人階級的真實聲音，湯普森的英國工人階級的興起。而結(jié)構(gòu)主義把大眾文化視為“意識形態(tài)機(jī)器”，關(guān)注的是文本的內(nèi)容和形式分析，要揭示出文本的深層結(jié)構(gòu)。 10但現(xiàn)在葛蘭西打破了結(jié)構(gòu)主義文化主義二元對立結(jié)構(gòu)，大眾文化不是大眾的文化扭曲，也不是他們自身文化的肯定，而是一個“沖突的結(jié)構(gòu)”。在這個沖突結(jié)構(gòu)中，有多種對抗意識形態(tài)，只不過有的是占主導(dǎo)的，有的是次要的，而且它們之

9、間是動態(tài)的平衡，次要的在某一個時刻，革命翻身成了主人，霸權(quán)結(jié)構(gòu)或者關(guān)系就發(fā)生了變化。11第三節(jié) 文化霸權(quán)與文化帝國主義1、文化霸權(quán)與文化帝國主義現(xiàn)在到處都在談“文化霸權(quán)”，以前我們用“帝國主義”，但現(xiàn)在基本上用西方文化霸權(quán)來取代“帝國主義”，帝國主義強(qiáng)調(diào)的是西方對我們的直接占領(lǐng)或者殖民，但現(xiàn)在我們用文化霸權(quán)，更強(qiáng)調(diào)西方在文化和意識形態(tài)對我們思想的改變，而且文化霸權(quán)，最初的含義就是國家對國家的支配。有人也提“文化帝國主義”（湯林普森），他認(rèn)為文化帝國主義的滲透有三種方式：（1）理論上，推行西方文化中心觀念，宣揚(yáng)西方制度。（2）大眾文化上，通過各種文化傳媒，傳播西方文化.（3）衣食住行的西方化。1

10、22、薩義德與東方主義愛德華沃第爾薩義德 。1935年出生。著名文學(xué) 理論家與批評家，是巴勒斯坦 立國運(yùn)動的活躍分子。 薩義德出生在 耶路撒冷 的一個阿拉伯 基督教 家庭，家境富有。他童年大多數(shù)時間在埃及開羅度過，從小就接受西式教育。 1953年進(jìn)入美國普林斯頓大學(xué)，取得學(xué)士學(xué)位后又在 哈佛大學(xué)獲得碩士和博士學(xué)位。之后多年他在哥倫比亞大學(xué)擔(dān)任英語 和比較文學(xué)教授，也曾執(zhí)教于約翰霍普金斯大學(xué)、哈佛大學(xué)和耶魯大學(xué)。薩義德能夠講一口流利的 英語 、阿拉伯語 和 法語 。此外他還是一名出色的鋼琴演奏家，音樂 的造詣非淺。 2003年9月，薩義德因白血病在紐約逝世。 13（1）西方霸權(quán)與東方學(xué)他們無法表

11、述自己，他們必須被別人表述卡爾馬克思：路易波拿巴的霧月十八日人的歷史是人自己創(chuàng)造出來的；他所知道的是他已做的進(jìn)行認(rèn)真的思考，并且將其擴(kuò)展到地理的領(lǐng)域：作為一個地理的和文化的更不用說歷史的實體，“東方”和“西方”這樣的地理和地理區(qū)域都是人為建構(gòu)起來的。關(guān)于東方，薩義德認(rèn)為有三點(diǎn)： A、東方是一個事實存在。歷史悠久的東方。 B、西方與東方存在著一種權(quán)力關(guān)系、支配關(guān)系和霸權(quán)關(guān)系。帕尼卡爾有一本書亞洲與西方霸制（Asia and Western Dominance ） C、東方學(xué)的結(jié)構(gòu)是一種謊言或神話的結(jié)構(gòu)?！皷|方學(xué)不是歐洲對東方的純粹虛構(gòu)或奇想，而是一套被認(rèn)為創(chuàng)造出來的理論和實踐體系，蘊(yùn)含著幾個世代沉積下來的物質(zhì)層面的內(nèi)含?！?4（2）東方學(xué)的策略位置的優(yōu)越（positional superiority）.它將西方人置于與東方所可能發(fā)生的關(guān)系的整體系列之中，使其永遠(yuǎn)不會失去相對優(yōu)勢的地位。