2013屆高三歷史一輪復(fù)習(xí)山東專用版岳麓版知能訓(xùn)練從人文精神之源到科學(xué)理性之光

1、知能訓(xùn)練(時(shí)間：40 分鐘 分值：100 分)一、選擇題(本大題共 12 小題，每小題 5 分，共 60 分)1智者學(xué)派是公元前 5 世紀(jì)前 4 世紀(jì)希臘的一批收徒取酬的職業(yè)教師的統(tǒng)稱。以雅典為中心，周游希臘各地，對青年進(jìn)行修辭、論辯和等知識技能的訓(xùn)練，教授參政治國、處理的本領(lǐng)。根據(jù)上述記載出古希臘人文主義的主要原因是()A古希臘工商業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展B制政治的發(fā)展C智者學(xué)派的自身素質(zhì) D學(xué)者的研究越來越關(guān)注“人”本身2“智者學(xué)派以前，無一人曾想到過檢驗(yàn)一下法律，問一問法律自稱的合法權(quán)力到底基于什么?！边@反映了該學(xué)派起到的社會作用是( A中斷了古希臘B促使了古希臘個(gè)人意識)C阻礙了古希臘建設(shè)D導(dǎo)致了

2、世風(fēng)日下、道德淪喪3“熱愛生命是之本；同情生命是道德之本；敬畏生命是信仰之本。”人文精神強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值要受到尊重即敬畏生命、尊重生命。下列觀點(diǎn)與此相符的是()A“人是會說話的工具” C“人是萬物的尺度” 4(2012南通月考)美B“存天理，滅人欲”D“信奉，獻(xiàn)身上帝”普夫在西方哲學(xué)史：從到及其后一書中：“他把一生大部分的時(shí)間都用在審視他自己的生活和其他雅典人的生活和上他不留情面地在人們無序的行為這下追尋穩(wěn)定恒常的道德秩序?！睋?jù)此推斷“他”應(yīng)是()A普羅塔哥拉BCD利5(2012太原調(diào)研)“所以，智慧的人總是做美而好的事情，愚昧的人則不可能做美而好的事，即使他們試著去做，也是要失敗的?！边@種觀點(diǎn)(

3、 A揭示了知識對人的道德修養(yǎng)的重要性 B把人的認(rèn)識從神靈轉(zhuǎn)移到自然界C認(rèn)為人應(yīng)當(dāng)通過具體的感知獲得知識)D有力地6明朝后期的了的世界觀“離經(jīng)叛道”，自稱異端，向正統(tǒng)發(fā)起，文藝復(fù)興時(shí)期的在十日談中道德和的禁欲，二者本質(zhì)上反映了()A資產(chǎn) BC反的要求君主的和沒落萌芽時(shí)期個(gè)性解放的要求D城市商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，市民對通俗文化的要求7荷蘭裔作家、歷史學(xué)家在談到時(shí)曾說：“是這樣一個(gè)蒸汽挖掘機(jī)手，他所挖掘的對象是人類，而不是大地?！睂Υ硕尾牧辖庾x最為準(zhǔn)確的是()A B CD為“蒸汽時(shí)代”的到來做了準(zhǔn)備是人文巨匠是英國新興資產(chǎn)的代表的作品順應(yīng)了市民社會成長的潮流8英國史學(xué)家想?！睂Υ死斫庾顪?zhǔn)確的是(：“(文藝復(fù)

4、興)不是古典)而是解放人的思A強(qiáng)調(diào)，主張“人是萬物的尺度”B推動人們?nèi)プ非笞陨淼陌l(fā)展與現(xiàn)實(shí)C王權(quán)，提高了資產(chǎn)的社會地位D促進(jìn)人們運(yùn)用理性作為衡量切的尺度9崑在當(dāng)代人文的融會一書中，在文藝復(fù)興的家們的觀念中，把以往對于“來生”的不朽盼望轉(zhuǎn)變成專注于“此世”生活之美善的經(jīng)營。一個(gè)理想的人的典型不再是禁欲的僧侶；而是一個(gè)能在“此世”歡樂地完成各種成就以充分實(shí)現(xiàn)人性的“完全人”。上述()與儒家學(xué)說具有內(nèi)在的一致性是對“仁、義、禮、智、信”的繼承和發(fā)展C是制度下的產(chǎn)物D是當(dāng)時(shí)人們普遍的生活、道德標(biāo)準(zhǔn)10(造物者)創(chuàng)造了人，并對他說：“我將你置于世界的中心，使你能夠更好地觀察世界上的一切；我創(chuàng)造了你，使你

5、成為非上天的、間的、非永恒的。你也許會蛻化，變成無理性的畜牲；但是，如果你愿意，也可以升華，變得神圣?！边@段材料()A反映的是C認(rèn)為人是卑賤的B認(rèn)為人是無理性的D反映的是人文11史家甲：“文藝復(fù)興不只是文學(xué)或藝術(shù)的再興，也是人類知識和個(gè)人之或再生，而為近代世界的開始。”史家乙：“文藝復(fù)興是中古時(shí)代轉(zhuǎn)移至近代的過渡時(shí)代，它同時(shí)具備了兩個(gè)時(shí)代的特性?！庇嘘P(guān)兩史家對“文藝復(fù)興”的看法，下列敘述正確的是()A史家甲強(qiáng)調(diào)了文藝復(fù)興與中世紀(jì)的差異和斷裂 B史家甲關(guān)注了歷史的延續(xù)與連接 C史家乙側(cè)重歷史的新異和變遷D兩位史家對文藝復(fù)興的解釋并無明顯差別12文藝復(fù)興時(shí)期藝術(shù)家的創(chuàng)作特征是通過發(fā)作者的情感。這說

6、明()A文藝復(fù)興運(yùn)動并不題材展現(xiàn)人性的美，進(jìn)而抒B題材豐富且能展現(xiàn)人性的美C由于時(shí)代的局限，他們無法徹底擺脫的影響D沒有就沒有文藝復(fù)興二、非選擇題(本大題共 2 小題，第 13 題 22 分，第 14 題 18 分，共 40 分)13閱讀下列材料：希臘人文主義更體現(xiàn)出一種“重人”的，這種“重人”，不同于儒家人文主義所體現(xiàn)的那種日常的實(shí)用理性，而是人作為一種宇宙存在物，能進(jìn)行一個(gè)理性的思考作為人文主義起點(diǎn)的儒家和希臘人文主義，德性是其共有的特征，然而細(xì)究其內(nèi)在的關(guān)系可以發(fā)現(xiàn)它們有不同之處，儒家德性在于在日常生活中顯現(xiàn)，并且要日常生活而達(dá)到“天人合一”的境界。希臘人文主義則是對一個(gè)單一的進(jìn)行理性的

7、思考，認(rèn)為人可以通過知識的教化而與自然區(qū)別開來。“軸心時(shí)代”的儒家和希臘人文主義請回答：(1)結(jié)合先秦儒家的性”的主要表現(xiàn)。(8 分) (2)結(jié)合所學(xué)知識，表現(xiàn)。(8 分)主張，歸納儒家人文主義“體現(xiàn)日常的實(shí)用理“希臘人文主義更體現(xiàn)出一種重人的”的(3)根據(jù)材料歸納儒家和希臘人文主義的異同點(diǎn)。(6 分)14閱讀下列材料：材料一 文藝復(fù)興，從表面上看來，是歐洲文化界復(fù)興希臘、羅馬古典文化運(yùn)動。在他們心目中，古代希臘、羅馬是歐洲歷史上的黃金時(shí)代，在這個(gè)時(shí)代歐洲文化達(dá)到高度繁榮和高度完美的境界，但是到中世紀(jì)(即社會)卻下來甚至湮滅了，。因此他們懷著一種復(fù)古的心情去挖掘古代遺產(chǎn)，力圖恢復(fù)古典文化藝術(shù)，

8、使之“再生”。材料二 文藝復(fù)興并非是對古典文化的“亦步亦趨”的簡單模仿，而在很大程度上是一種創(chuàng)新，是新興資產(chǎn)反在上的反映。在 14、15 世紀(jì)，已經(jīng)出現(xiàn)在意大利沿海城市，到 16 世紀(jì)又陸續(xù)出現(xiàn)在西歐其他國家。新生的資產(chǎn)為了求得自身的發(fā)展，必須首先上從中世紀(jì)的宗教桎梏下解放出來。為此，他們便不得不借用作為的對立物的、富有生活氣息的、世俗的古典文化來表達(dá)自己的世界觀和人生觀。材料三 這個(gè)運(yùn)動意義，這不僅是因?yàn)樵谶\(yùn)動中天才輩出，燦若群星，他們創(chuàng)造出絢麗多彩的文學(xué)、藝術(shù)作品，寫出影響的政治、哲學(xué)方面的著作，而且也因?yàn)樗淖兞巳藗儗τ谏畹膽B(tài)度，從而適應(yīng)了一個(gè)新的、初現(xiàn)曙光的時(shí)代。誠然，文藝復(fù)興只限于

9、社會上的少數(shù)英才學(xué)者、文人和藝術(shù)家的活動，但是它所宣揚(yáng)的不啻是給長期以來的籠罩下陷于沉悶窒息的西歐社會送來的一股清新的氣息，令人的精神為之一爽，并且把絕大部分有文化教養(yǎng)的從中世紀(jì)的昏睡中喚醒過來。以上材料均摘自世界史稿請回答：根據(jù)上述材料，結(jié)合時(shí)代背景，評述文藝復(fù)興運(yùn)動興起的特點(diǎn)及作用。(18分)要求：表述應(yīng)，限 200 字左右。及】 本題考查學(xué)生分析、探究能力。智者學(xué)派的發(fā)展主要是由于他1【們可以“教授參政治國、處理的本領(lǐng)”，這體現(xiàn)了人們對參政的重視程度較高，說明政治的發(fā)展，選B。【】B】 本題考查學(xué)生的理解能力。根據(jù)材料可以看出，在智者學(xué)派以2【前，人們的個(gè)人意識非常淡薄。而智者學(xué)派的出現(xiàn)

10、改變了這種現(xiàn)象。因?yàn)橹钦邔W(xué)派特別強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，主張“人是萬物的尺度”，促使了古希臘個(gè)人意識，故選B?！?B】 本題考查分析理解能力。材料強(qiáng)調(diào)了【的理念，能和這3【一理念相符的是C 項(xiàng)，其他三項(xiàng)均壓抑人性，與觀點(diǎn)明顯不符。【】C】 材料中的關(guān)鍵信息是“他不留情面地在人們無序的行為之下追4【尋穩(wěn)定恒常的道德秩序”，強(qiáng)調(diào)秩序道德秩序是的特色?！尽緾】 考查提煉觀點(diǎn)的能力。題干強(qiáng)調(diào)智慧的重要性，“美而好的事5【情”。B、C、D 無從體現(xiàn)?！尽?A】 本題考查學(xué)生的分析、理解能力。注意題目中的“本質(zhì)”，6【經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑特別是社會意識，明中后期萌芽的發(fā)展，反映在上是的“離經(jīng)叛道”；13 世紀(jì)意大利

11、萌芽的出現(xiàn)，反映在文藝復(fù)興中是禁欲，只有C 接近本質(zhì)。【】C】 本題考查學(xué)生的分析理解能力。抓住“人類”，據(jù)此判7【斷這是指人文，文藝復(fù)興時(shí)期。而“蒸汽時(shí)代”則是在18 世紀(jì) 60 年代工業(yè)開始后，故 A 項(xiàng)錯(cuò)誤。文藝復(fù)興是萌芽發(fā)展的體現(xiàn)，他不是新興資產(chǎn)代表，其作品也沒有順應(yīng)市民社會成長的潮流，故 C、D 錯(cuò)誤。故選B?！?B】 本題考查學(xué)生的理解能力。文藝復(fù)興的【是人文主義，主張8【以人為中心而不是以神為中心，認(rèn)為人是現(xiàn)實(shí)生活的創(chuàng)造者和主人，要求肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)。A 項(xiàng)“人是萬物的尺度”是希臘智者學(xué)派代表人物普羅塔哥出的，認(rèn)為人的感覺是判定一切的準(zhǔn)繩，否定神的意志是衡量一切的尺度，樹立了人

12、的尊嚴(yán)和。智者學(xué)派的主要，體現(xiàn)了希臘文化人文主義的本質(zhì)。C項(xiàng)說法與材料無關(guān)。D 項(xiàng)是啟蒙運(yùn)動的?！尽緽】 本題考查學(xué)生的分析、比較能力。根據(jù)材料可以看出文藝復(fù)興9【認(rèn)為人是現(xiàn)實(shí)生活的創(chuàng)造者和主人，提倡追求、現(xiàn)實(shí)和物質(zhì)享受。儒家學(xué)說從實(shí)質(zhì)上也是強(qiáng)調(diào)人的社會地位，二者有內(nèi)在的一致性，故選 A。【】 A】 本題考查學(xué)生的理解能力。材料是對人的闡述。“世界的中10【心”“可以升華，變得神圣”等信息可知反映的是人文?！尽緿】 從題干材料可以看出，史家甲強(qiáng)調(diào)文藝復(fù)興的“再興”、“再11【生”的特點(diǎn)，史家乙強(qiáng)調(diào)的是文藝復(fù)興的過渡性特點(diǎn)。因而只有 A符合材料意愿?！尽?A】 本題考查學(xué)生的理解能力。文藝復(fù)興時(shí)

13、期的文藝作品大多都12【以為題材，這是時(shí)代的影響。因?yàn)楫?dāng)時(shí)發(fā)展不充分，資產(chǎn)力量比較弱小，而天主的較大。A、B、D 三項(xiàng)都是錯(cuò)誤的?！尽?C】 本題考查學(xué)生的閱讀、歸納能力。第(1)問，結(jié)合概括歸12【納、的主張。第(2)問，回答普羅塔哥拉、的主張。第(3)問，材料“德性是其共有的特征”，但“儒家德性在于在日常生活中顯現(xiàn)，并且要日常生活而達(dá)到天人合一的境界”。而“希臘人文主義則是對一個(gè)單一的進(jìn)行理性的思考，認(rèn)為人可以通過知識的教化而與自然區(qū)別開來”?！?(1)表現(xiàn)：【注重政治與人事，對鬼神持敬而遠(yuǎn)之的態(tài)度；提出“仁”與“禮”的學(xué)說，主張?jiān)谌巳说赖伦杂X的基礎(chǔ)上建立一個(gè)禮樂文明的社會；興辦私學(xué)，主張“有教無類”。主張輕。主張人道有為，提出“制天命而用之”的。(2)表現(xiàn)：古希臘的人文主義者強(qiáng)調(diào)人類的理性，否定出“人是萬物的尺度”，把人置于世界和社會的中心；。普羅塔哥主張“美德即知識”，認(rèn)為“未受的生活是不值得過的”，尊崇理性，追求。(3)同：追求德性。 異：儒家德性在于在日常生活中顯現(xiàn)，并追求天人合一； 希臘人文主義主張通過的理性思考和知識的教化來實(shí)現(xiàn)?！?本題考查學(xué)生的閱讀、歸納能力。根據(jù)題目要求可知要從時(shí)14【代背景