公開課教案教學(xué)設(shè)計課件魯教初中語文八下《魚我所欲也》

1、PAGE 魚我所欲也 說課稿【精要解讀】新課程理念強調(diào)新的語文的“課程目標(biāo)根據(jù)知識和能力、 過程和方法、情感態(tài)度和價值觀三個維度設(shè)計”，“三個方面相互滲透，融為一體”。所以在語文教學(xué)中也很簡單的指明了我們備課的方向。前兩者的重要性不再贅述，而“情感態(tài)度和價值觀”這個目標(biāo)則彰顯著語文教學(xué)的魅力和責(zé)任。魚我所欲也是一篇經(jīng)典的傳統(tǒng)課文，這篇文章和所有的文言文一樣，對于文言知識的把握，和孟子論證方法的運用這兩個學(xué)習(xí)重點是不可規(guī)避的。更為重要的還要看這篇文章放在初中語文教學(xué)中的意義，孟子想讓古往今來的人們明白什么？教材編排者又想讓今天的中學(xué)生領(lǐng)悟到什么？“知識和能力目標(biāo)”，本文作為經(jīng)典文言文，文言基礎(chǔ)知

2、識不可規(guī)避，比如：“如使”“辟”“則”“爾”“得”“與”“鄉(xiāng)”等重點字詞的掌握。文言文大意的疏通。關(guān)于本文，我還想從以下是什么，怎么樣兩個最基本的命題展開，一是文章的主旨，二是論證方法。關(guān)于主旨，很多人都會脫口而出“舍生取義”，因為在文章的開頭孟子就指出“舍生而取義者也”，但是這篇文章關(guān)于“生”和“義”的論證，行文至第一段就已結(jié)束，緊接著“非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳”，提出了新的命題：人人都有“本心”，只是賢者能夠保有它。第二段舉例論證更加能夠看出，者并不牽扯到生與死的選擇，舍生取義的內(nèi)容，在結(jié)尾也明確指出“此之謂失其本心”?！傲x”的范疇確實很廣，有國家民族之大義，士為知己者死之

3、仗義等，但外延總不比“本心”，比如文天祥的“留取丹心照汗青”，陶淵明的“不為五斗米折腰”，用堅持“本心”來解釋豈不是更合理？所以說“義”是“本心”的一種表現(xiàn)，而不是全部。所以從全文看，人應(yīng)該保有“本心”，是本文的主旨和中心。關(guān)于論證方法的運用，此文可謂范本。比喻論證，正反論證，舉例論證，對比論證游刃有余，這也是學(xué)生學(xué)習(xí)的重點。關(guān)于“過程與方法”，首先要明確，好的方法，會是學(xué)生的學(xué)習(xí)事半功倍。主要采取“誦讀法”和“探究討論法”。誦讀要求讀準(zhǔn)字音，讀出節(jié)奏，讀懂內(nèi)容，讀出深意。在一遍遍的誦讀中層層深入，體會文章。“探究討論法”，主要針對文章的理解類問題。關(guān)于“情感態(tài)度和價值觀”，主要探討文章的主旨

4、及其拓展延伸，怎樣理解孟子所謂的“本心”，可以引導(dǎo)學(xué)生思考古往今來堅持“本心”的例子，進一步體味。最后聯(lián)系生活實際，討論在當(dāng)下，人們或者中學(xué)生應(yīng)該怎樣保持自己的“本心”？?！舅悸泛喪觥勘疚南鄬τ诔踔须A段的其他古文，在文字上有些難度,初中生學(xué)習(xí)起來可能興趣不大,但教師對學(xué)生的自學(xué)能力要有充分的自信,允許他們提問,提倡進行探究性學(xué)習(xí)讓學(xué)生體會收獲的快樂,成功的喜悅.新課標(biāo)提出學(xué)生是學(xué)習(xí)和發(fā)展的主體.教學(xué)的終極目標(biāo)是培養(yǎng)學(xué)生可持續(xù)學(xué)習(xí)的能力,因此我的教法的主導(dǎo)思想是把主動權(quán)還給學(xué)生,每個環(huán)節(jié)都盡可能的發(fā)揮學(xué)生的主觀能動性,讓他們采取自主合作探究的方式進行學(xué)習(xí).教學(xué)這篇課文應(yīng)以誦讀法為主,讓學(xué)生在讀中

5、理解文意,在讀中感悟課文精美的語言,運用討論法深入探究文章的論證過程,領(lǐng)悟文章豐富的內(nèi)涵.我在教學(xué)中只是一個組織者把握學(xué)習(xí)整體走向的,一個引導(dǎo)者教給學(xué)生學(xué)習(xí)的方法,教會學(xué)生學(xué)習(xí).【環(huán)節(jié)詳說】一【導(dǎo)入】提問導(dǎo)入法：根據(jù)你知道的名人名言和你自身的體驗，談?wù)勀阏J為人最寶貴的是什么？導(dǎo)入孟子簡介，引入課文。（提問導(dǎo)入，激發(fā)學(xué)生的興趣，又緊扣本課主題）二【整體感知】1聽讀文章，正音斷句。學(xué)生自讀，小組展示朗讀。2字詞通關(guān)（點撥重點字詞）3疏通文意小組合作解決文章的疑難字詞，和文章翻譯。把不會的提交全班解決。（其中穿插適當(dāng)?shù)睦首x形式）4當(dāng)堂落實可以用競賽的方法激發(fā)學(xué)生的當(dāng)堂落實效率。齊讀課文，爭取熟讀成誦

6、三【細度探究】唇槍舌劍找出每段中你認為能作為本文中心的句子?？赡軙蟹制?，或者告訴學(xué)生歷來的兩種認識。辯論“舍生取義”or”保其本心”辯論后提問探究：（1）第一段中，針對生死給讀者展示了多種選擇的可能，蒙自認為生死選擇的標(biāo)準(zhǔn)是什么？明確：“是心”可以等同于“舍生取義” （2）第二段通過反面論證提出觀點“失其本心”，那么“本心”能否等同于“舍生取義”？明確：孟子 告子上說“惻隱之心，人皆有之，羞惡之心，人皆有之，恭敬之心，人皆有之，是非之心，人皆有之?！笨梢?，“本心”所指范圍更廣。“本心”包含了“舍生取義”，只要“本心”在，即使在生死關(guān)頭，人也能經(jīng)受住考驗，而如果喪失“本心”，人就會做出有損于人

7、格的事情。孟子謂本心為“善”，我們可以說就是做人的基本準(zhǔn)則。（二）論之精彩 回顧學(xué)過的論證方法，小組合作討論，選擇其中一種談?wù)劽献尤绾巫C明自己的觀點、明確：道理論證：事例論證：（詳例）正面事例不食嗟來之食；（簡例）反面事例重親取利。比喻論證：魚和熊掌正反論證：“不受”與“為之”；“得之生”與“弗得死”；“向”與“今”。四【拓展提高】1 跟隨孟子，我們初步體會了保有“本心”的重要，其實孟子也是這樣的人，他說過“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！笔刈×俗约旱摹氨拘摹保氵€知道哪些例子？明確：文天祥過伶仃洋：辛苦遭逢起一經(jīng)，干戈寥落四周星。山河破碎風(fēng)飄絮，身世浮沉雨打萍?；炭譃╊^說

8、惶恐，伶仃洋里嘆伶仃。人生自古誰無死，留取丹心照汗青！其它參考資料：夏明翰“就義詩”、裴多菲愛情，自由、李清照夏日絕句、陳毅梅嶺三章、葉挺囚歌等陶淵明，蘇軾，屈原等。2現(xiàn)實社會中，保有本心是否還有意義？作為中學(xué)生的你，思考你堅持的“本心”是什么，又該如何堅持？（五）教師小結(jié) 歷經(jīng)兩千多年的滄桑，孟子的思想依然散發(fā)著巨大的生命力。今天我們走進孟子，去思索人生，明天我們吟誦孟子，去走好人生，實現(xiàn)價值。愿孟子倡導(dǎo)的精神，代代相傳，世世不朽！ 【素材鏈接】抓“兩兩相對”解讀魚我所欲也 一、語句的兩兩相對課文中運用了許多兩兩相對的句子，句式基本相同，意思近似或相反相對。課文開頭兩句：“魚取義者也。”每一

9、句的前一個分句都有些對應(yīng)的整句色彩，后一個分句都純是散句。兩句整體對應(yīng)整齊，又小有變化。孟子把生命比作魚，把大義比作熊掌，認為大義比生命更珍貴，就像熊掌比魚更珍貴一樣。用人們在日常生活中熟知的事物設(shè)喻，深入淺出，生動有趣，很自然地引出全篇的中心論點“舍生而取義”。為什么要“舍生取義”呢？“生亦我所欲也不辟也?！睂?yīng)地運用了兩組襯托：“所欲有甚于生者所惡有甚于死者?！鄙跤谏呒戳x，甚于死者即不義。下面論證舍死忘死，大義比生命更珍貴。又從反面申述：“如使人有甚于死者?！闭Z句對應(yīng)更整齊。正反對比論證，使觀點更深入人心。下面的舉例論證也有兩兩相對的?！昂勈?、豆羹”并列說吃喝，“得之則死”對比不同的結(jié)果

10、，“呼爾、蹴爾”、“行道之人、乞人”、“弗受、不屑”三組類比過程，“鄉(xiāng)、今”排比中又有對比，“鄉(xiāng)”之舍生取義，“今”而見利忘義。語句兩兩相對，形式整齊，上口悅耳；加強了氣勢，增強了情感，顯示出說話人的義正辭嚴、理直氣壯，表現(xiàn)出孟子雄辯、善辯的才華。二、語意的兩兩相對即或有的語句不見得兩兩相對，但意思基本相對，也顯示出文意的對稱之美。“非獨勿喪耳。”“賢”者與凡“人”、“獨”與“皆”、“有”與“喪”對比，結(jié)論是：人人都有向善尚義之心，只不過是賢者沒有喪失罷了。這里的“喪”即文尾的“失”，與“是亦不可以已乎”之“已”對應(yīng)。孟子告誡誤入歧途的人應(yīng)該及早迷途知返。第一段的論證主要是講道理，強調(diào)為了“義

11、”可以舍生；即使死掉也不做不義之事。為了使這種道理更令人信服、更容易被人接受，接著在第二段擺事實；兩個部分都正反對比論證，先下面后反面。同樣顯示出論證結(jié)構(gòu)的對稱之美。兩個例子前略后詳?？此莆⒉蛔愕赖摹昂勈?、豆羹”當(dāng)它關(guān)乎生死的時候，也能考驗一個人的品德。當(dāng)面忍受別人的侮辱比死亡更令人厭惡，所以寧愿餓死也不愿意接受別人侮辱性的施舍。連無人認識的路人、貧困低賤的乞丐都能這樣做，常人更不用說了，“人皆有之”：大義比生命更為珍貴。又從反面論證“萬鐘”亦不應(yīng)受之。按財富的數(shù)量說，“萬鐘”只是為了住房的華美、妻妾的侍奉、因為給了所認識的窮朋友以好處而使他們對自己感恩戴德。“美、奉”關(guān)乎家庭、物質(zhì)享受；“得

12、”關(guān)乎社會、精神享受，都是身外之物，都只是生存之上的享受而已。而“簞食、豆羹”則關(guān)乎生死，自然比“萬鐘”更重要。當(dāng)初在窮困危急的情況之下，可以拒絕別人的侮辱性施舍，而在和平安寧的環(huán)境中卻見利忘義，“此之謂失其本心?！泵献诱J為無論是“簞食豆羹”還是“萬鐘”，與“義”相比之下都是次要的，最重要的是“舍生取義”，養(yǎng)成正氣。三、言行的兩兩相對孟子說得很漂亮，做得也很體面。他是語言的巨人，更是行動的巨人。孟子鄒人也（鄒在魯國）。他以士的身份游說諸侯，到過梁（魏）、齊、宋、滕、魯?shù)葒?，企圖獲得賞識而推行自己的政治主張。在齊國任過客卿，后來與齊王意見不合，道不同而不相為謀，便決定辭歸而授徒講學(xué)。齊王愛惜，便

13、托人挽留他，開出的條件是準(zhǔn)備在首都的中心地區(qū)建一座華麗的房子并奉送萬鐘的糧食給他和弟子們享用。結(jié)果遭到孟子的嚴詞拒絕。富貴不能淫，大義凜然?？梢姟叭f鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！”不是空穴來風(fēng)而有所指。行如其言，文如其人，令人肅然起敬。四、古今的兩兩相對孟子在闡明事理的時候列舉了自己不受“萬鐘”的例子，也舉了他的前人嗟來之食的舊例，鑒“古”而諷“今”。不但對當(dāng)時的黑暗政治和貪官污吏有揭露和批判意義，也警醒后人應(yīng)該時時刻刻警惕和反省自己，不要貪圖榮華富貴、虛名薄利而去做不合禮義之事。今天，物欲橫流，人心浮躁。有的人在民族存亡、功業(yè)成敗和身家安危之際能夠?qū)幩啦磺?、舍生取義，而在天下太平、功業(yè)

14、成就和萬事如意之時卻不顧廉恥、不擇手段地為自己、為親朋好友追名逐利而違法亂紀(jì)、甚至禍國殃民。我們重溫二千多年前圣賢的金玉良言，鑒古諷今，當(dāng)慎思敏行：人生的道路漫長，我們會面臨許許多多重要的抉擇，應(yīng)當(dāng)以“義”為重。為了維護它，要不惜做到“舍生取義”。 關(guān)于作家作品一、關(guān)于作者：孟子(約前372前289)，戰(zhàn)國時期偉大的思想家，儒家的主要代表之一。名軻，鄒(今山東鄒城市)人。約生于周烈王四年，約卒于周赧王二十六年。相傳孟子是魯國貴族孟孫氏的后裔，幼年喪父，家庭貧困，曾受業(yè)于子思的學(xué)生。學(xué)成以后，以士的身份游說諸侯，企圖推行自己的政治主張，到過梁(魏)國、齊國、宋國、滕國、魯國。當(dāng)時幾個大國都致力于

15、富國強兵，爭取通過暴力的手段實現(xiàn)統(tǒng)一。孟子的仁政學(xué)說被認為是“迂遠而闊于事情”，沒有得到實行的機會。最后退居講學(xué)，和他的學(xué)生一起，“序詩、書，述仲尼之意，作孟子七篇”。在孟子生活的時代，百家爭鳴，“楊朱、墨翟之言盈天下”。孟子站在儒家立場加以激烈抨擊。孟子繼承和發(fā)展了孔子的思想，提出一套完整的思想體系，對后世產(chǎn)生了極大的影響，被尊奉為僅次于孔子的“亞圣”。孟子繼承和發(fā)展了孔子的德治思想，發(fā)展為仁政學(xué)說，成為其政治思想的核心。他把“親親”、“長長”的原則運用于政治，以緩和階級矛盾，維護封建統(tǒng)治階級的長遠利益。孟子把倫理和政治緊密結(jié)合起來，強調(diào)道德修養(yǎng)是搞好政治的根本。他說：“天下之本在國，國之本

16、在家，家之本在身。”后來大學(xué)提出的“修齊治平”就是根據(jù)孟子的這種思想發(fā)展而來的。孟子哲學(xué)思想的最高范疇是天。孟子繼承了孔子的天命思想，剔除了其中殘留的人格神的含義，把天想象成為具有道德屬性的精神實體。他說：“誠者，天之道也?！泵献影颜\這個道德概念規(guī)定為天的本質(zhì)屬性，認為天是人性固有的道德觀念的本原。孟子的思想體系，包括他的政治思想和倫理思想，都是以天這個范疇為基石的。二、關(guān)于孟子：孟子長于言辭，善于用比喻說理，其文勢磅礴，論證嚴密，富于感染力和說服力，對后世散文發(fā)展有很大的影響，孟子一書記錄了孟子及部分弟子的言論和活動，是儒家的經(jīng)典。也是先秦優(yōu)秀的散文作品，現(xiàn)存七篇，每篇以開頭的兩三個字為名。

17、漢朝趙歧把每篇分為上下兩部分，成為十四篇。宋朝朱熹把孟子論語大學(xué)和中庸全為四書。三、背景鏈接 孟子繼承了孔子的思想，而又有發(fā)展，他生活在諸侯互相攻伐“無義戰(zhàn)”的時代，目睹了人民遭受涂炭的社會現(xiàn)實，也看到了人民的力量。在此基礎(chǔ)上，發(fā)展了民本思想，明確提出“民為貴”、“君為輕”。政治上主張實行“王道”、“仁政”。反對“霸道”、“暴政”。呼吁統(tǒng)治者重視人民、安定人民、少收賦稅，減輕刑罰，使百姓“不饑不寒”。這些觀點反映了人民的愿望，有一定進步意義，但卻脫離當(dāng)時的社會實際，根本行不通。孟子還主張社會分工，這符合社會發(fā)展規(guī)律，但卻得出“勞心者治人，勞力者治于人”的結(jié)論，為階級剝削和壓迫制造了理論依據(jù)。孟

18、子的哲學(xué)思想屬于主觀唯心主義，最具代表性的是他的“性善論”，認為人生來就有善良的本性，他說：“人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，小無有不下。”還說：“惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，知也。仁義禮智，非曲外鑠(給與)我也，我固有之也?！泵献拥娜诵哉f中有合理的成分，他特別強調(diào)后天環(huán)境和教育對人的影響，以及自我修養(yǎng)的作用，認為“逸居而無教，則近于禽獸”“生于憂患，死于安樂”；要求人們反躬自求，“養(yǎng)浩然之氣”，做到“舍生取義”，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。”魚我所欲也文本解讀一、謀篇立意魚我所欲也一文闡述了義重于生，義重于利的觀點，告訴人們要辨禮義，要有“舍生取

19、義，舍得取義”的精神，要有“羞惡之心”，要保持善良的本性，認為“仁義禮智”是人所固有的品德，只要守住“善性”，“人皆可以為舜堯”，本文便對這個道理進行論證，提出“舍生取義”的道德主張。“舍生取義”為全文中心論點。文章用魚、熊掌等比喻提出中心論點，由“有甚于生”、“有甚于死”引出“不為茍得”“不避禍患”來。這是正面論述；由“莫甚于生”、“莫甚于死”，引出“何不為也”這是從反面論述。結(jié)論：世上有比生命更重要的東西，有比死亡更讓人厭惡的東西。二、文章脈絡(luò)第一部分(1)：提出“舍生取義”的中心論點，并說明“義的美德是人所固有的”。本段可分為四層：第一層(從開頭至“舍生而取義者也”)：以魚與熊掌不可得兼

20、而取熊掌為喻，引出生與義不可得兼“舍生取義”的中心論點。第二層(以“生亦我所欲”至“故患有所不避也”)：正面闡明為什么要“舍生取義”，因為“我”所喜愛的東西有比生命更重要的，所以不茍且偷生；因為“我”所厭惡的東西有比死更可惡的，所以不避殺身之禍。第三層(從“如使人之所欲莫甚于生”至“所惡有甚于死者”)：進一步論證“義”比生更重要，“不義”比死更可惡。先用假設(shè)推理的方式說明，如果沒有什么東西比生更可貴，那么人們就會用各種手段茍且偷生；如果沒有什么東西比死更可惡，那么人們就會挖空心思逃避殺身之禍。接著用事實證明，有的人可以用某種手段求生卻不用。有的人做某種事情，可以免死卻不做。于是得出結(jié)論：“所欲

21、有甚于生者，所惡有甚于死者”，“義”是確實存在的，“義”比“生”更重要，“不義”比死更可惡。第四層(本段最后一句)：回到“性善論”上，說明“舍生取義”的美德，本來人人都有，只不過賢人不使它喪失罷了。第二部分(2、3)：舉例論證不能“見利忘義”，否則就是失掉了人固有的“羞惡之心”。可分為三層：第一層（2）：從正面舉例論證不能見利忘義?！耙缓勈场薄耙欢垢标P(guān)系到人的生死，但若是用無禮的方式施舍就是路人、氣丐也不接受，這一事例充分證明，最普通的人也有羞惡之心，寧愿餓死而不失義。第二層(從開頭至“亦不可以已乎”)：從反面舉例論證不能見利忘義，首先指出一些顯貴的人“不辨禮義”就接受優(yōu)厚俸祿，緊接著以一個

22、反問句，說明他們接受的原因是利欲熏心，為私利所蔽。然后用三個排比句作今昔對比，批判他們重利輕義，見利忘義的行為，“是亦不可以已乎”是一句反問，更增加了批判的力量。第三層(最后一句)：與第一部分相呼應(yīng)，又回到“性善論”上，把上述人的行為歸納為“失其本心”，“本心”就是人原來固有的“羞惡之心”，也就是“義”、“善”的本性。三、寫作方法1邏輯嚴密，具有雄辯力量。不管是分別來看各部分，還是縱觀全文，都會明顯地感受到這一點。例如文章的第一部分，開頭以“舍魚而取熊掌”為喻，提出“舍生取義”這一中心論點；然后先從正面說明，因為有比生更可貴的東西，有比死更可惡的東西，所以要舍生取義；接著用假設(shè)推理和事實證明，

23、“義”比求生惡死更重要，所以應(yīng)該舍生取義；最后歸結(jié)到人本來都有“舍生取義”的美德，不應(yīng)喪失。一層緊扣一層，嚴密無間，兩大部分之間也是如此，在第一部分推理的基礎(chǔ)上，第二部分用事例進一步論證“義”重于生死，“義”重于利；并批判了重利輕義，見利忘義的行為；最后著重指出這種行為就是失掉了原來固有的“羞惡之心”。第二部分是第一部分的補充和深入，前后相貫，密切呼應(yīng)。2善用比喻和舉例論證的手法，頗富說服力。文章一開始便以“魚”喻“生”，以“熊掌”喻“義”，自然引出文章的題旨：“舍生取義”，這種以一般的生活經(jīng)驗作比喻進行論證的方法，能把抽象而深刻的道理說得十分淺顯明白，又十分形象生動，引人人勝。文中還以行人不

24、受“呼爾”之食和乞人不受“蹴爾”之食為例，更加深入地論述了“舍生取義”是人共有的本心，使文章的題旨不斷深化。3正反論證，層次清晰。文章的第一段在論述“生死”問題與“義”發(fā)生矛盾，應(yīng)該舍生取義時，就先從正面論述了義重于生的道理，又從反面論述了不義重于死的道理，從而深刻地闡明了舍生取義是人之本性的道理。又如，作者在第二段以乞人不受不義之食為例，從正面論證了舍生取義是人之共性；又以“萬鐘”雖好也不能接受為例，從反面論證了舍生取利是喪失本心。論證極為嚴密，說理極為深刻，層次十分分明。4語句流暢，氣勢充沛。孟子的文章具有雄辯的氣勢，表現(xiàn)在語言上是常使用排比句式。如第二段中連用三組排比句，對不辨禮義而貪求

25、富貴的行為加以批判，語言極為流暢，氣勢也很充沛。 魚我所欲也的論證技巧“舍生取義”是孟子所倡導(dǎo)的一種至高至純的人生境界，成為了儒家思想的精髓。為什么要“舍生取義”呢？孟子在魚我所欲也這篇文章中作了精辟的論述，思維縝密，論證透徹，很有說服力和感染力。孟子認為：“羞惡之心，義也”，義重于生，當(dāng)義和生不能兩全時，應(yīng)該舍生取義。孟子大師首先用人們生活中熟悉的具體事物魚、熊掌作比，引出了“舍生取義”的主張：魚是我想得到的，熊掌也是我想得到的。在兩者不能同時得到的情況下，我寧愿舍棄魚，而要熊掌；生命是我所珍愛的，義也是我所珍愛的。在兩者不能同時得到的情況下，我寧愿舍棄生命而要義。孟子將生命比作魚，將義比作

26、熊掌，認為義比生命更珍貴就象熊掌比魚更珍貴一樣。這樣就通過“比”，“興”起了“舍生取義”這一全文的中心論點。為什么要“舍生取義”呢？孟子從三個方面進行了論證。第一，在品德高尚的人眼里：生命是我珍愛的，但還有比生命更為我所珍愛的(指義)，所以不能做茍且偷生的事；死亡是我厭惡的，但還有比死亡更為我所厭惡的(指不義)，所以有時對禍害(死亡)不愿躲避。也就是：(喜愛)義(喜愛)生命 所以取“義”舍生(厭惡)不義(厭惡)死亡 所以取“死亡”這是從正面論證義比生更珍貴，在二者不可兼得時，應(yīng)該舍生取義。第二，在品德惡劣的人看來，如果沒有比生命更為人們所珍惜的，那么凡是可以用來保全生命的手段，哪一樣不能用呢？

27、如果沒有比死亡更為人們所厭惡的，那么凡是可以用來避免禍患（死亡）的事情哪樣不能做呢？即：(珍惜)生(珍惜)其他 所以取“生”舍生(厭惡)死亡(厭惡)不義 所以取“不義”孟子從品德低下的人的角度來做反面論證，品德低下的人的這種做法是應(yīng)該遭到唾棄的，這是從反面論證義比生更珍貴，在二者不可兼得時，應(yīng)該舍生取義。第三，從客觀事實論證義比生更珍貴，在二者不可兼得時，應(yīng)該舍生取義。孟子說：通過這樣的手段(指不正當(dāng)?shù)氖侄?就可以保全性命，而有的人不愿意采用；通過這樣的方法(指不正當(dāng)?shù)姆椒?就可以避免禍患(死亡)，而有的人不愿意去干。所以，還有比生命更為人們所珍愛的（指義），還有比死亡更為人們所厭惡的（指不義

28、）；不單是賢明的人有這種重義之心，而是人人都有，只是賢明的人沒有喪失而成為賢明，品德低下的人喪失了而成為卑瑣之人罷了。上面的論證通過對比，把一個深奧的抽象的道理剖析得清楚明白，論證得縝密透徹，讓我們欣賞到孟子長于言辭的才華，邏輯推理精妙的風(fēng)采；讓我們覺得，品德高尚是我們學(xué)習(xí)的榜樣，我們應(yīng)該爭做品德高尚的人舍生取義。論述并未結(jié)束，孟子接下來又用具體的事例來論證“舍生取義”的主張。“呼爾之食”“蹴爾之食”雖然能保全生命，但饑餓的過路人都不愿接受，連乞丐都不屑一顧，這是因為“路人”“乞丐”“所惡有勝于死者”，即當(dāng)面忍受別人的侮辱比死亡更令人厭惡，所以寧愿餓死也不愿接受別人侮辱性的施舍，這一事例生動地

29、說明了人們把義看得比生更為珍貴，在二者不可兼得時，就會舍生取義。為了論證的周密，針對社會上存在“萬鐘則不辨禮義而受之”的現(xiàn)象，進行了補充論述。為什么會存在這種現(xiàn)象呢？孟子應(yīng)用對比的論證方法指出，這些與“生命”“義”比較起來都是次要的，認為“此之謂失其本心”，即這種人原來也有舍生取義之心，后來因為貪求一時之利而喪失了人的本性所導(dǎo)致，不足為怪，所以孟子最后警告說：這種“不辨禮義而受之”的可恥之事應(yīng)該要停止了??！言下之意就是“失其本心”就會為人所唾棄，就會成為“小人”而遺臭萬年，值得嗎？通過上面的論證，“舍生取義”這一中心論點就成立了。魚我所欲也是一篇寫得非常規(guī)范的議論文，既有道理論證，又有舉例論證

30、，間有對比論證，氣勢充沛，感情強烈，生動活潑。細細品讀，的確讓人覺得論述的精妙暢達。下課啦，咱們來聽個小故事吧:活動目的：教育學(xué)生懂得“水”這一寶貴資源對于我們來說是極為珍貴的，每個人都要保護它，做到節(jié)約每一滴水，造福子孫萬代。活動過程：1.主持人上場，神秘地說：“我讓大家猜個謎語，你們愿意嗎？”大家回答：“愿意！”主持人口述謎語：“雙手抓不起，一刀劈不開，煮飯和洗衣，都要請它來?！敝鞒秩藛枺骸罢l知道這是什么？”生答：“水！”一生戴上水的頭飾上場說：“我就是同學(xué)們猜到的水。聽大家說，我的用處可大了，是真的嗎？”主持人：我宣布：“水”是萬物之源主題班會現(xiàn)在開始。 水說：“同學(xué)們，你們知道我有多重

31、要嗎？”齊答：“知道。”甲：如果沒有水，我們?nèi)祟惥蜔o法生存。小熊說：我們動物可喜歡你了，沒有水我們會死掉的?；ㄕf：我們花草樹木更喜歡和你做朋友，沒有水，我們早就枯死了，就不能為美化環(huán)境做貢獻了。主持人：下面請聽快板水的用處真叫大竹板一敲來說話，水的用處真叫大；洗衣服，洗碗筷，洗臉洗手又洗腳，煮飯洗菜又沏茶，生活處處離不開它。栽小樹，種莊稼，農(nóng)民伯伯把它夸；魚兒河馬大對蝦，日日夜夜不離它；采煤發(fā)電要靠它，京城美化更要它。主持人：同學(xué)們，聽完了這個快板，你們說水的用處大不大？甲說：看了他們的快板表演，我知道日常生活種離不了水。乙說：看了表演后，我知道水對莊稼、植物是非常重要的。丙說：我還知道水對美

32、化城市起很大作用。2.主持人：水有這么多用處，你們該怎樣做呢？（1）（生）：我要節(jié)約用水，保護水源。（2）（生）：我以前把水壺剩的水隨便就到掉很不對，以后我一定把喝剩下的水倒在盆里洗手用。（3）（生）：前幾天，我看到了學(xué)校電視里轉(zhuǎn)播的“水日談水”的節(jié)目，很受教育，同學(xué)們看得可認真了，知道了我們北京是個缺水城市，我們再不能浪費水了。（4）（生）：我要用洗腳水沖廁所。3.主持人：大家談得都很好，下面誰想出題考考大家，答對了請給點掌聲。（1）（生）：小明讓爸爸刷車時把水龍頭開小點，請回答對不對。（2）（生）：小蘭告訴奶奶把洗菜水別到掉，留沖廁所用。（3）一生跑上說：主持人請把手機借我用用好嗎？我想現(xiàn)

33、在就給姥姥打個電話，告訴她做飯時別把淘米水到掉了，用它沖廁所或澆花用。（電話內(nèi)容略寫）（4）一生說：主持人我們想給大家表演一個小品行嗎？主持人：可以，大家歡迎！請看小品這又不是我家的大概意思是：學(xué)校男廁所便池堵了，水龍頭又大開，水流滿地。學(xué)生甲乙丙三人分別上廁所，看見后又皺眉又罵，但都沒有關(guān)水管，嘴里還念念有詞，又說：“反正不是我家的?！迸园祝骸澳怯质钦l家的呢？”主持人：看完這個小品，你們有什么想法嗎？誰愿意給大家說說？甲：剛才三個同學(xué)太自私了，公家的水也是大家的，流掉了多可惜，應(yīng)該把水龍頭關(guān)上。乙：上次我去廁所看見水龍頭沒關(guān)就主動關(guān)上了。主持人：我們給他鼓鼓掌，今后你們發(fā)現(xiàn)水龍頭沒關(guān)會怎樣做

34、呢？齊：主動關(guān)好。小記者：同學(xué)們，你們好！我想打擾一下，聽說你們正在開班會，我想采訪一下，行嗎？主持人：可以。小記者：這位同學(xué)，你好！通過參加今天的班會你有什么想法，請談?wù)労脝?？答：我要做?jié)水的主人，不浪費一滴水。小記者：請這位同學(xué)談?wù)労脝?？答：今天參加班會我知道了?jié)約每一滴水要從我們每個人做起。我想把每個廁所都貼上“節(jié)約用水”的字條，這樣就可以提醒同學(xué)們節(jié)約用水了。小記者：你們談得很好，我的收獲也很大。我還有新任務(wù)先走了，同學(xué)們再見！水跑上來說：同學(xué)們，今天我很高興，我“水伯伯”今天很開心，你們知道了有了我就有了生命的源泉，請你們今后一定節(jié)約用水呀！讓人類和動物、植物共存，迎接美好的明天！主持人：你們還有發(fā)言的嗎？答：有。生：我代表人們謝謝你，水伯伯，節(jié)約用水就等于保護我們?nèi)祟愖约?。動物：小熊上場說：我代表動物家族謝謝你了，我們也會保護你的！花草樹木跑上場說：我們也不會忘記你的貢獻！水伯伯：（手舞足蹈地跳起了舞蹈）同學(xué)們的笑聲不斷。主持人：水伯伯，您這是干什么呢？水伯伯：因為我太高興了，今后還請你們多關(guān)照我呀！主持人：水伯伯，請放心，今后我們一定會做得更好！再見！4.主持人：大家歡迎老師講話！同學(xué)們，今天我們召開的班會非常生動，非常有意義。水是生命之源，無比珍貴，愿同學(xué)們能