2022語文新課標實踐與探索：八下《大道之行也》教學設(shè)計

1、2022語文新課標實踐與探索：八下大道之行也教學設(shè)計一、教材分析：選自部編人教版教材八年級下第六單元禮記二則的第二則。“大道之行也”取自禮記.禮運開頭部分里的一段話。本文是孔子回答弟子言偃的一段答語，孔子認為在大道施行的時候，一定能形成一個“天下為公，選賢與能，講信修睦”的“大同”社會?？鬃油ㄟ^對理想中的社會特征的描述，闡明了儒家理想中的“大同”社會的基本特征。短短百余字，卻蘊含著大同社會的豐富內(nèi)涵。二、教學目標：1.多種朗讀，誦文言之美。2.咀嚼關(guān)鍵，描大同之貌。3.聯(lián)讀前后，悟先賢之夢。三、課型：誦讀型主題型四、教學過程 （一）導入：播放大道之行也歌曲視頻一個冬日，孔子參加魯國的年終重大祭

2、祀活動“蠟zh祭”，祭祀結(jié)束后，他站在宗廟外的樓臺上抬眼遠望，有感于世風日下、人心不古的現(xiàn)實，描繪了他雖然沒能見到，但卻十分向往的理想社會“天下為公”的大同社會。今天，我們一起來學習這篇課文，齊讀課題大道之行也。（二）多種朗讀，誦文言之美大|道|之|行|也古人云，“讀書百遍，其義自見”。謂讀得熟，則不待解說，自曉其義也。1.讀出字字響亮之美。朱熹說：“凡讀書，須要讀得字字響亮，不可誤一字，不可少一字，不可多一字，不可倒一字，不可牽強暗記，只是要多誦數(shù)遍，自然上口，久遠不忘?！睂W生自由地朗讀課文，留心容易讀錯的地方，作上標記。通假字：選賢與（j）能生僻字：講信修睦（m ） 矜（gun）寡孤獨多音

3、字：幼有所長（zhng） 男有分（ fn ）貨惡（w）其棄于地也 謀閉而不興（xng）2.讀出文章大意之美1.“大道之行也”取自禮記禮運開頭部分里的一段話。根據(jù)你對文章內(nèi)容的理解，你會給本文另起個什么題目？預(yù)設(shè)：大道之行也，天下為公天下為公行大道，得大同禮記大同篇等2.文段以“大道之行也”開頭，以“是謂大同”結(jié)尾?！按蟮馈敝甘裁?“大同”又指什么?兩者之間是什么關(guān)系? 預(yù)設(shè)：大道：可以理解為治理社會的最高準則、政治制度;大同：可以理解為儒家的理想社會或人類社會的最高階段。大道之行也，是指執(zhí)政者施行大道，則老百姓便可以生活在安定和平的大同社會。概括地說，就是“行大道，成大同?！?.讀出節(jié)奏分明之

4、美大道/之行也，天下/為公，選賢/與能，講信/修睦。故/人不獨/親其親，不獨/子其子，使老/有所終，壯/有所用，幼/有所長，矜/、/寡、/孤、/獨、廢疾者/皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡/其棄于地也，不必/藏于己；力惡其/不出于身也，不必為己。是故/謀閉/而不興，盜竊/亂賊/而不作，故/外戶/而不閉，是謂/大同。指名單獨朗讀，注意文中停頓。齊讀。4.讀出文中對偶句之美。文中對偶句式的工整、節(jié)奏分明、瑯瑯上口，師生對讀，師讀上句，生讀下句。（師讀）人/不獨/親其親（生讀）不獨/子其子（師讀）男/有分（生讀）女/有歸。（師讀）貨/惡其/棄于地也，不必/藏于己；（生讀）力/惡其/不出于身也，不必/為

5、己：5.讀出層次結(jié)構(gòu)之美（1）全文共5句話，107字，根據(jù)文意，可分為幾層？預(yù)設(shè)：本文分為三層。第一層“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦?！备攀龃笸鐣母咎卣?；第二層“故人不獨親其親不必為己?！痹斒觥按笸鄙鐣幕咎卣?；第三層“是故謀閉而不興是謂大同。”總結(jié)全文。（2）讀出層次屏顯：（男生讀）大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。（女生讀）故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養(yǎng)。 男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。（齊讀）是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。6.讀出情

6、讀之美引導學生在誦讀中品味語言，明晰文意。穿插朗讀指導：（1）大道之行也：用提示語氣讀，表明以下三句就是“大道”的內(nèi)涵。天下為公，選賢舉能，講信修睦：用分列語氣讀，當讀出層次感，要有停頓變化，不能連的太緊。（2）故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養(yǎng)。 男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己：全用排偶句式，共有四組，應(yīng)讀出層次感。有些字有統(tǒng)領(lǐng)作用，如“故人不獨”中的“人”“使老有所終”中的“使”，這些字后均當作一頓。最后一組談“貨”“力”觀念，此兩字后亦當作一頓。讀至“不必為己”，要作稍長停頓，收住這一層意思。

7、（3）是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同：“是故”用承上作結(jié)的語氣讀?！肮释鈶舳婚]”后停頓稍長?！笆侵^大同”是全文結(jié)論，要一字一頓，要讀得字字分明、語氣肯定。7.讀出創(chuàng)意讀之多樣美組織學生開展不同形式的創(chuàng)意讀。如：吟誦、唱讀、演讀、男女分讀、打節(jié)拍讀、對讀、齊讀等。先自由朗讀，接著小組內(nèi)互讀互聽互相指導，再推薦優(yōu)秀的展示。（二）咀嚼關(guān)鍵，描大同之貌大|道|之|行|也探暗而見明，循理以求道。朱熹說：“誦讀的要義在得他滋味；須是沉潛諷詠，玩味義理，咀嚼滋味，方有所益?！?.描大同之貌（1）孔子會怎樣向我們描述他心目中的這個大同社會？屏顯：結(jié)合文本，用句式“這就是大同社會，那里

8、,真是個理想社會?！眮碚f話。（力求言文融合，在描述中增進對文言詞句理解。教師相機答疑疑惑或指正引導）預(yù)設(shè)：這就是大同社會，那里施行大道，天下是人們所共有的，選拔推舉品德高尚、有才干的人，講求誠信，培養(yǎng)和睦氣氛,真是個理想社會。這就是大同社會，那里人們不只是敬愛奉養(yǎng)自己的父母，不只是疼愛撫育自己的子女,真是個理想社會。這就是大同社會，那里使老年人有終老的保障，中年人能為社會效力，幼童能順利地成長，使老而無妻的人，老而無夫的人、幼而無父的人，老而無子的人，有殘疾而不能做事的人都能得到供養(yǎng),真是個理想社會。這就是大同社會，那里男子有職業(yè)，女子及時婚配，人人安居樂業(yè),真是個理想社會。這就是大同社會，那

9、里貨盡其用、人盡其力,真是個理想社會。這就是大同社會，那里財物，厭惡把它扔在地上，但（之所以厭惡）不一定是因為想要據(jù)為已有。力氣，厭惡它不出于自己，但（愿意自己多出力）不一定是為了自己的私利,真是個理想社會。這就是大同社會，那里（人們）都只是把門從外面帶上，而不從里面閂上，路不拾遺，夜不閉戶，真是個理想社會。（2）難句講析：試翻譯“貨/惡其棄于地也，不必/藏于己；力/惡其不出于身也，不必/為己”，并說說你對這句話的理解。貨惡其棄于地也，不必藏于己。惡：厭惡，憎惡 其：指貨，財物 藏：私藏 財物，厭惡把它扔在地上，但（之所以厭惡）不一定是因為想要據(jù)為已有。力惡其不出于身也，不必為己。其：指力，力

10、氣 為：為了力氣，厭惡它不出于自己，但（愿意自己多出力）不一定是為了自己的私利。預(yù)設(shè)：這就是說人們珍惜勞動產(chǎn)品，但毫無自私自利之心，不會將它據(jù)為己有；“力惡其不出于身也，不必為己”這是說人們在共同勞動中以不出力或少出力為恥，都能盡全力地工作，卻沒有“多得”的念頭。即“貨盡其用，人盡其力”。 2.咀嚼關(guān)鍵詞（1）咀嚼“公”字：說文解字：“公”會意字，上面是“八”，表示相背，下面是“厶”(“私”的本字)?！肮?，平分也，平均分配。韓非子說，與私相背，就是公。即“公正無私”的意思。禮記正義解釋說：“天下為公，謂天子位也，為公謂揖讓而授圣德，不私傳子孫，即廢朱、均而用舜、禹也。”天下是天下人的天下，為

11、天下人共有，天子之位傳賢而不世傳于子孫，如堯不以帝位傳其子丹朱而傳給舜，舜又不傳其商均而傳禹的王位禪讓，正是“天下為公”的獨特體現(xiàn)?！疤煜聻楣?，具體措施是選賢與能，講信修睦。說說“天下為公”的反義詞？預(yù)設(shè)：天下為私、天下為家等。（2）咀嚼含“有”的句子：齊讀下面句子，說說這幾句話的意思，說說你的發(fā)現(xiàn)：屏顯：使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。換成“無”字，比較讀：原文：使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。改文：使老無所終，壯無所用，幼無所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆無所養(yǎng)。男無分，女無歸。結(jié)合理解，再讀好

12、這句。（3）咀嚼含“不”的否定句：屏顯：齊讀下面句子，說說這幾句話是什么意思，再說說你的發(fā)現(xiàn)。故/人不獨親其親，不獨子其子。貨/惡其棄于地也，不必/藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。預(yù)設(shè)：多含“不”，否定句。去掉“不”字，改成肯定句，與原文比較讀。屏顯：原文：故/人不獨親其親，不獨子其子。貨/惡其棄于地也，不必/藏于己；力/惡其不出于身也，不必/為己。是故/謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故/外戶而不閉。作者為什么用否定句？說說你的理解與發(fā)現(xiàn)。預(yù)設(shè)：首先，否定句起強調(diào)作用，突出作者的追求。作者用否定句，就是要讓我們看到當時的現(xiàn)實社會的情況。結(jié)合理解，

13、再讀好這幾句。注意重音、節(jié)奏語氣停連等。（4）思考：“大同”社會的基本特征是什么?預(yù)設(shè)：（1）人人都能受到全社會的關(guān)愛?！安华氂H其親，不獨子其子”，說的是每個人都能推己及人，把奉養(yǎng)父母、撫育兒女的心意擴大到其他人身上，使全社會親如一家?！袄嫌兴K，壯有所用，幼有所長”，對各種年齡段的人群都要做出合適的安排。對“矜、寡、孤、獨、廢疾者”五種人要實行生活保障，更充分體現(xiàn)出了社會的關(guān)愛。（2）人人都能安居樂業(yè)。有穩(wěn)定的職業(yè)，男女婚配及時，有安定和睦的家庭，男耕女織，豐衣足食。男女都能安居樂業(yè)。（3）貨盡其用，人盡其力?！柏洂浩錀売诘匾?，不必藏于己”，人們珍惜勞動果實，無自私自利之心，不會將它據(jù)為己有

14、；“力惡其不出于身也，不必為己”，人們在共同勞動中以不出力或少出力為恥，都能盡全力地工作，卻沒有“多得”的念頭，更不會據(jù)為己有。這主要是就人們的思想觀念說的，因為只有樹公心、去私心，才能貨盡其用、人盡其力。5.學生按提示讀。師：這就是大同社會，人人都能受到全社會的關(guān)愛生：故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養(yǎng)。師：這就是大同社會，人人都能安居樂業(yè)生：男有分，女有歸。師：這就是大同社會，貨盡其用人盡其力生：貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。師：這就是大同社會，路不拾遺，夜不閉戶生：謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，外戶而不閉。（

15、三）聯(lián)讀前后，悟先賢之夢大|道|之|行|也1.本文是孔子回答弟子言偃的一段答語，原文前有一段文字記述孔子說這番話的來由：屏顯：原文此前文字記述：昔者仲尼與于蠟賓，事畢，出游于觀之上，喟然而嘆。仲尼之嘆，蓋嘆魯也。言偃在側(cè)曰：“君子何嘆？”孔子曰：“大道之行也，與三代之英，丘未之逮也”，而有志焉。蠟(zh)：年終舉行的祭祀，又稱蠟祭。譯文：從前，孔于曾加過魯國的蠟祭。祭記結(jié)束后，他出來在宗廟門外的樓臺上游覽，不覺感慨長嘆?？鬃拥母袊@，大概是感嘆魯國的現(xiàn)狀。言偃在他身邊問道：“老師為什么嘆息？”孔子回答說：大道實行的時代，以及夏、商、周三代英明君王當政的時代，我孔丘都沒有趕上，我對它們心向往之。”

16、思考：生活在變亂紛呈的春秋末期的孔子，通過這番言論表達了他怎樣的政治理想？預(yù)設(shè)：沒有趕上大道實行的時代，希望出現(xiàn)太平盛世。2.原文后有也一段文字：屏顯：原文此后文字記述：【甲】“今大道既隱，天下為家。各親其親，各子其子，貨力為己。大人世及以為禮，城郭溝池以為固。禮義以為紀，以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設(shè)制度，以立田里，以賢勇知，以功為己。故謀用是作，而兵由此起。禹、湯、文、武、 成王、周公，由此其選也。此六君子者，未有不謹于禮者也。以著其義，以考其信，著有過，刑仁講讓，示民有常。如有不由此者，在埶者去，眾以為殃。足謂小康。”譯文：“如今大道已經(jīng)消逝了，天下成了一家一姓的財產(chǎn)。人們

17、各把自己的親人當作親人，把自己的兒女當作兒女，財物和勞力，都為私人擁有。諸侯天子們的權(quán)力變成了世襲的，并成為名正言順的禮制，修建城郭溝池作為堅固的防守。制定禮儀作為綱紀，用來確定君臣關(guān)系，使父子關(guān)系淳厚，使兄弟關(guān)系和睦，使夫妻關(guān)系和諧，使各種制度得以確立，劃分田地和住宅，尊重有勇有智的人；為自己建功立業(yè)。所以陰謀詭計因此興起，戰(zhàn)爭也由此產(chǎn)生了。夏禹、商湯、周文王、周武王、周成王和周公旦，由此成為三代中的杰出人物。這六位君子，沒有哪個不謹慎奉行禮制。他們彰昌禮制的內(nèi)涵，用它們來考察人們的信用，揭露過錯，樹立講求禮讓的典范，為百姓昭示禮法的儀軌。如果有越軌的反常行為有權(quán)勢者也要斥退，百姓也會把它看

18、成禍害。這種社會就叫做小康?！逼溜@：【乙】孔子過泰山之側(cè)，有婦人哭于墓者而哀。夫子軾而聽之。使子路問之曰：“子之哭也，壹似重有憂者?！倍唬骸叭唬∥粽呶峋怂烙诨?，吾夫又死焉，今吾子又死焉！”夫子曰：“何為不去也？”曰：“無苛政?！狈蜃釉唬骸靶∽幼R之，苛政猛于虎也。” 禮記檀弓學生讀并疏通文意。思考：結(jié)合甲乙兩則材料，概括當時社會、理想社會各有何特點？預(yù)設(shè)：現(xiàn)實社會：大道既隱，天下為家。各親其親，各子其子，貨力為己。謀用是作，而兵由此起。戰(zhàn)亂頻繁、民不聊生。理想社會：天下為公，安居樂業(yè)，和平安定?？梢姮F(xiàn)實社會是戰(zhàn)亂頻繁，民不聊生！正是基于現(xiàn)實社會的不安定，孔子提出了天下為公的“大同”社會理想。3

19、.對比讀：讀中體會現(xiàn)實社會跟理想的“大同”社會之不同：【理想社會】大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同?！粳F(xiàn)實社會】今大道既隱，天下為家。各親其親，各子其子，貨力為己。 大人世及以為禮，城郭溝池以為固。禮義以為紀，以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設(shè)制度，以立田里，以賢勇知，以功為己。故謀用是作，而兵由此起。小結(jié)：拿現(xiàn)實社會跟理想的“大同”社會作對比，這其中已經(jīng)折射

20、出現(xiàn)實社會的真實情形：社會變亂紛乘，動蕩不安；爾虞我詐，人人自危；盜賊橫行，混亂不堪。從而順理成章地指出，現(xiàn)實社會中諸多現(xiàn)象如搞陰謀、盜竊財物、作亂等在“大同”社會中將不復(fù)存在，代之而興的將是一個“外戶而不閉”的和平、安定的局面。助讀資料：4.學生活動：模擬央視節(jié)目典籍里的中國，同位兩人一組，一生模擬當代讀書人，一生扮演夫子，圍繞課文，結(jié)合課文內(nèi)容，問你所問，說你想說，穿越古今，與古代的圣賢對話，讓典籍中的文字活起來。例：主持人（師）：惟殷先人，有冊有典。以典籍作舟，暢游華夏文明之河，知先賢治政之本，知朝代興廢之由，知個人修身之要，在血脈和文脈傳承中找到個人、民族的根與魂，尋求典籍里蘊含的中國智慧、中國精神和中國價值。今天我們走進禮記的大道之行也篇。穿越古今，與古代的圣賢對話，讓典籍中的文字活起來。當代讀書人：夫子，今讀大道之行也，我想請教您幾個問題。夫子：請講。當代讀書人：周室衰微，諸侯割據(jù)，禮壞樂崩，世人多爭名逐利，夫子，求什么？夫子：人人學為君子，實現(xiàn)天下歸仁，大道之行，以求天下大同。當代讀書人：敢問夫子，何謂大道？何謂大同？夫子：大道，可以理解為治理社會的最高準則；大同，指儒家的理想社會或人類社會的最高階段。當代讀書人：夫子，文章用了大部分的筆墨闡述“大同”社會，而課文題目卻是“大道之行也”，兩者之間有何關(guān)系？夫子：行大道，得大同。“