莊子對精神自由追求本

1、關(guān)于莊子對精神自由的追求本第一張，PPT共五十頁，創(chuàng)作于2022年6月一、莊子其人及思想莊子，戰(zhàn)國中期人，與孟子同時(shí)，但年少于孟子二十余歲。史記老子韓非列傳：莊子者，蒙人也，名周。周嘗為蒙漆園吏，與梁惠王、齊宣王同時(shí)。其學(xué)無所不窺，然其要本歸于老子之言。第二張，PPT共五十頁，創(chuàng)作于2022年6月莊子（南華真經(jīng)）。莊子的思想和行為放誕，老子所謂“正言若反”，即正言合于道而反于俗。莊子不同于世俗之人，他的言論有異于流俗之論。從此意義上來說，莊子是一個(gè)狂人，他的言論是狂言。第三張，PPT共五十頁，創(chuàng)作于2022年6月莊子生活貧困，曾向人借米度日。他有做官的機(jī)會，楚威王曾派人帶了重金，請他去做相，但

2、他不愿意。他看破世俗的富貴權(quán)勢：一是不自由，而任人宰割；二是獲取富貴權(quán)勢，很卑賤屈辱。第四張，PPT共五十頁，創(chuàng)作于2022年6月莊子列御寇：宋人有曹商者，為宋王使秦。其往也，得車數(shù)乘；王悅之，益車百乘。反于宋，見莊子曰：“夫處窮閭厄巷，困窘織屨，商之所短也；一悟萬乘之主而從車百乘者，商之所長也?！鼻f子曰：“秦王有病，召醫(yī)，破癰潰痤（cu）者得車一乘，舐痔者得車五乘，所治愈下，得車愈多。子豈治其痔邪，何得車之多也？子行矣！”第五張，PPT共五十頁，創(chuàng)作于2022年6月莊子能透視仁義的虛偽性。仁義之道往往為大盜所盜取，成為實(shí)現(xiàn)私利的工具（打著仁義的幌子，行其不仁不義之實(shí)）。莊子胠篋：為之仁義以矯

3、之，則并與仁義而竊之。何以知其然邪？彼竊鉤者誅，竊國者為諸侯，諸侯之門而仁義存焉。第六張，PPT共五十頁，創(chuàng)作于2022年6月“死生亦大矣”，在俗人眼中，生和死是人生中最大的變化，他們悅生惡死，有一系列的禮儀迎接生命的到來、送別生命的結(jié)束。可莊子不同，他勘破生死，對于這些禮儀相當(dāng)蔑視。第七張，PPT共五十頁，創(chuàng)作于2022年6月莊子至樂：莊子妻死，惠子吊之，莊子鼓盆（瓦缶，古時(shí)樂器）而歌。惠子曰：“與人居，長子、老、身死，不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！”齊生死，縱浪于大化之中，安于變化，任于變化，不喜亦不懼，所謂“喜怒哀樂不入于胸次”。第八張，PPT共五十頁，創(chuàng)作于2022年6月二、莊子對

4、精神自由的追求人的存在受到各種限制，人是有限的存在者。與天地萬物等存在者不同的是，人能夠意識到自己的存在，且自覺地追尋存在的本質(zhì)和意義，人是一特殊的存在者，德國哲學(xué)家海德格爾謂之“此在”。 第九張，PPT共五十頁，創(chuàng)作于2022年6月本性是萬物存在的根據(jù)，也是其存在的限制，萬物的本性各不相同，所謂性分。莊子大宗師：泉涸，魚相與處于陸，相噓以濕(以濕氣相吹），相濡以沫（以沫相潤濕），不如相忘于江湖。第十張，PPT共五十頁，創(chuàng)作于2022年6月魚在江湖中彼此相忘。江湖是魚的自得之場，自得即本性得以實(shí)現(xiàn)。在江湖中，魚任性適情，自由逍遙。因?yàn)槭孢m，所以彼此相忘（不需要相互救助）?，F(xiàn)在，泉水干涸，自得之

5、場破壞，魚陷入生存的困境中，彼此不能相忘，迫切需要仁義來相互救助（互相吐水沫潤濕以延續(xù)生命）。第十一張，PPT共五十頁，創(chuàng)作于2022年6月莊子達(dá)生：忘足，履之適也；忘腰，帶之適也；忘是非，心之適也。舒適才能忘，忘是對舒適自由的描述。第十二張，PPT共五十頁，創(chuàng)作于2022年6月大宗師：魚相忘乎江湖，人相忘乎道術(shù)。在一個(gè)大道流行的理想狀態(tài)中，人人自由舒適，因而彼此相忘。在理想狀態(tài)崩壞而大道廢棄時(shí)，人陷入生存的困境中，才不能相忘，彼此迫切需要仁義來救助。老子曰“大道廢，有仁義”，即表明仁義是衰世的產(chǎn)物。第十三張，PPT共五十頁，創(chuàng)作于2022年6月臺灣著名學(xué)者牟宗三說：我們這個(gè)時(shí)代是一個(gè)沒有道術(shù)

6、的時(shí)代，所以大家都不能相忘，都找麻煩，我給你麻煩，你給我麻煩。第十四張，PPT共五十頁，創(chuàng)作于2022年6月筆者的父母弟妹皆生活在窮困的鄉(xiāng)村。平時(shí)，如果沒有什么緊要的事情，我們各自忙各自的，沒有往來，彼此相忘而不施行孝悌慈愛。一旦父母弟妹在農(nóng)村陷入困境，我們就不能相忘了，電話不斷，來往頻繁，迫切需要孝悌慈愛來救助和愛護(hù)。第十五張，PPT共五十頁，創(chuàng)作于2022年6月因?yàn)槭孢m，所以能彼此相忘；只有彼此相忘，才能舒適自由。莫計(jì)平生傷往事，江湖煙霧好相忘。（徐復(fù)觀詩）第十六張，PPT共五十頁，創(chuàng)作于2022年6月逍遙游中，大鵬與蜩、學(xué)鳩，雖有大小不同的形體差異，但只要安于本性、順于本性，即能獲得自由

7、，而無小無大。晉人郭象說：夫大小雖殊，而放于自得之場，則物任其性，事稱其能，各當(dāng)其分，逍遙一也，豈容勝負(fù)于其間哉?。ㄇf子注）第十七張，PPT共五十頁，創(chuàng)作于2022年6月齊物論：天下莫大于秋毫之末，而大山為小；莫壽于殤子，而彭祖為夭。天地與我并生，而萬物與我為一。第十八張，PPT共五十頁，創(chuàng)作于2022年6月夫以形相對，則大山大于秋毫也；若各據(jù)其性分，物冥其極，則形大未為有余，形小不為不足。足于其性，則秋毫不獨(dú)小其小，而大山不獨(dú)大其大矣。若以性足為大，則天下之足未有過于秋毫也。其性足者為小，則雖大山亦可稱小矣。第十九張，PPT共五十頁，創(chuàng)作于2022年6月故曰：天下莫大于秋毫之末，而大山為小。

8、大山為小，則天下無大矣；秋毫為大，則天下無小也。無小無大，無壽無夭，是以蟪蛄不羨大椿，而欣然自得；斥鷃（yn）不貴天池，而榮愿以足。茍足于天然，而安其性命，故雖天地未足為壽，而與我并生；萬物未足為異，而與我同得。則天地之生，又何不并萬物之得，又何不一哉？第二十張，PPT共五十頁，創(chuàng)作于2022年6月不幸的是，小的不安本分，羨慕大的；大的看不起小的，又羨慕更大的，要突破自己的性分。莊子秋水：井蛙不可以語于海者，拘于墟也；夏蟲不可以語于冰者，篤于時(shí)也；曲士不可以語于道者，束于教也。第二十一張，PPT共五十頁，創(chuàng)作于2022年6月井中之蛙應(yīng)安于所限，只要知道井中之事即可。如果它羨慕大海而想突破限制，

9、則將深深感到自己的痛苦掙扎和不自由。北海若如果自夸其大而嘲笑井蛙的眼界之小或者羨慕天地之大，則不能安于所性而獲得自由。自夸其大，豈不知天外有天；嘲笑小者，豈不知小者亦逍遙自樂。第二十二張，PPT共五十頁，創(chuàng)作于2022年6月在自得之場中，人和萬物安于本性，順于本性，自由逍遙。異化之場中，人是否能、如何能達(dá)到自由逍遙的境界？異化之場給人的適性設(shè)置了很多限制，人如何能突破其對本性的限制而進(jìn)入任性逍遙的境界呢？第二十三張，PPT共五十頁，創(chuàng)作于2022年6月其一，離開異化之場，進(jìn)入適性合道的自得之場?，F(xiàn)實(shí)世界中，城市、名利場的異化程度最深，而山林田園更多地保持著真實(shí)、質(zhì)樸、虛靜的本來面目。陶淵明最終

10、離開官場，歸向質(zhì)樸自然的田園。第二十四張，PPT共五十頁，創(chuàng)作于2022年6月讀山海經(jīng)：孟夏草木長，繞屋樹扶疏。眾鳥欣有托，吾亦愛吾廬。既耕亦已種，時(shí)還讀我書。窮巷隔深轍，頗回故人車。歡然酌春酒，摘我園中蔬。微雨從東來，好風(fēng)與之俱。泛覽周王傳，流觀山海圖。俯仰終宇宙，不樂復(fù)何如。第二十五張，PPT共五十頁，創(chuàng)作于2022年6月城市桃李愁風(fēng)雨，春在溪頭薺菜花。農(nóng)村田園更多地保存了自然的狀態(tài)，真實(shí)、質(zhì)樸、寧靜、自由，與官場的偽詐、矯飾、擾攘、拘限形成了鮮明的對比；與有文化的人相比，農(nóng)村的人更為質(zhì)樸、真純、寧靜、率性、任真。第二十六張，PPT共五十頁，創(chuàng)作于2022年6月其二，暫時(shí)忘卻異化之場的種種

11、束縛，進(jìn)入懸想的觀念世界。觀念的世界中，你是真人、神人，自由逍遙；但一落實(shí)到現(xiàn)實(shí)世界，你又是一個(gè)可憐的人，現(xiàn)實(shí)世界的種種紛爭又占據(jù)了你的生活世界。杜甫詩曰：朝扣富兒門，暮隨肥馬塵，殘羹與冷炙，處處潛悲辛。第二十七張，PPT共五十頁，創(chuàng)作于2022年6月其三，進(jìn)入審美境界，自我消融于或迷失于美的對象中，即忘記自我。忘記自己是誰，忘記自己所處的語境。審美境界的存在是暫時(shí)的。我們可以在人生中多次而短暫地達(dá)到審美境界，但很難長久甚至一生進(jìn)入此境界而成就藝術(shù)的人生。這是依靠自我暫時(shí)的忘卻，而與異化之場相合，從而擺脫其限制。第二十八張，PPT共五十頁，創(chuàng)作于2022年6月朱自清荷塘月色：路上只我一個(gè)人背著

12、手踱著。這一片天地好像是我的；我也像超出了平常自己，到了另一世界里。像今晚上，一個(gè)人在這蒼茫的月下，什么都可以想，什么都可以不想，便覺是個(gè)自由的人。白天里一定要做的事，一定要說的話，現(xiàn)在都可不理。這是獨(dú)處的妙處，我且受用這無邊的荷香月色好了。第二十九張，PPT共五十頁，創(chuàng)作于2022年6月忽然想起采蓮的事情來了。采蓮是江南的舊俗，似乎很早就有，而六朝時(shí)為盛；從詩歌里可以約略知道。采蓮的是少年的女子，她們是蕩著小船、唱著艷歌去的。采蓮人不用說很多，還有看采蓮的人。那是一個(gè)熱鬧的季節(jié)，也是一個(gè)風(fēng)流的季節(jié)。于是又記起西洲曲里的句子：“采蓮南塘秋，蓮花過人頭，低頭弄蓮子，蓮子青如水?！钡谌畯垼琍PT

13、共五十頁，創(chuàng)作于2022年6月其四，此在是特殊的存在者，置于異化之場而能超越。此在自覺反省內(nèi)在真性，通過體道的工夫而達(dá)到道的人生境界。超越的此在，表面上看，其行為與俗人似沒有不同，所謂“和光同塵”，而與異化之場相融；但其言行背后所含藏的所以然是合道而反俗的。第三十一張，PPT共五十頁，創(chuàng)作于2022年6月沒有一定的動機(jī)和目的，無心無意，自由逍遙。像鏡子一樣，物來則照，物去不留，不將不迎。王維終南別業(yè)：中歲頗好道， 晚家南山陲。 興來美獨(dú)往， 勝事空自知。 行到水窮處， 坐看云起時(shí)。 偶然值林叟， 談笑無還期。第三十二張，PPT共五十頁，創(chuàng)作于2022年6月雁過長空，影沉寒水，雁無遺蹤之意，水無

14、留影之心。禪的境界，內(nèi)心有如一江澄澈的寒水，而外物就像掠過長空的秋雁，雁影沉于水中，而水絲毫沒有擾動；世間萬事萬物變化無窮，都一一留照心中，但心靈依然平靜如水，不起波瀾。第三十三張，PPT共五十頁，創(chuàng)作于2022年6月體道，是達(dá)到道的精神境界。這需要通過養(yǎng)性、修身、踐行等功夫，成就道的人格境界。莊子的逍遙游是指精神境界，而不是觀念的懸想。精神境界的自由，必然與具體的生命發(fā)生血肉相連的關(guān)系，必然展現(xiàn)于現(xiàn)實(shí)的人生之中，從而表現(xiàn)為現(xiàn)實(shí)的自由。第三十四張，PPT共五十頁，創(chuàng)作于2022年6月由生理而來的對欲望的追求，構(gòu)成了人之存在的最大限制。人以欲望為根據(jù)而追求富貴。由知識而來的對事物本質(zhì)之窮心盡慮的

15、探究以及由此而產(chǎn)生的是非好惡的判斷，既使人心力交瘁，又使人喜怒哀樂無常。更何況生于塵世之中，外在之無緣無故、無所不在的突然打擊，無不摧毀人之自由的夢想。第三十五張，PPT共五十頁，創(chuàng)作于2022年6月（一）消解由生理而來的欲望。欲望阻礙本性和大道的實(shí)現(xiàn)。德國哲學(xué)家叔本華：“欲望是人生最大的痛苦?！彼钕矚g引的兩句詩是：“人所犯最大的罪，就是他出生在世。” 老子也說：吾所以有大患，為我有身，及我無身，吾有何患！第三十六張，PPT共五十頁，創(chuàng)作于2022年6月在性分之內(nèi)的欲望，可以加以承認(rèn)。要消解的是，性分之外的貪欲。沒有過分的欲望，即沒有向外的貪求，也就沒有因貪求而受到的外在限制，也就沒有因外在

16、限制而追求不得所產(chǎn)生的悲憤。第三十七張，PPT共五十頁，創(chuàng)作于2022年6月（二）消解分析性、評價(jià)性的知識活動。分析性的知識活動，是對事物本質(zhì)的追尋和探究。人的理性是有限的，要認(rèn)識事物的本質(zhì)必然遭受各種限制。莊子養(yǎng)生主：吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆已；已而為知者，殆而已矣。第三十八張，PPT共五十頁，創(chuàng)作于2022年6月隨著知識的豐富，人的欲望往往是更多更大，且在知識的驅(qū)使下，為實(shí)現(xiàn)欲望更是巧妙萬端。破除以自我為中心的認(rèn)識和價(jià)值判斷。至人無己。第三十九張，PPT共五十頁，創(chuàng)作于2022年6月莊子應(yīng)帝王：南海之帝為倏，北海之帝為忽，中央之帝為渾沌。倏與忽時(shí)相與遇于渾沌之地，渾沌待之甚

17、善。倏與忽謀報(bào)渾沌之德，曰：“人皆有七竅以視聽食息，此獨(dú)無有，嘗試鑿之。”日鑿一竅，七日而渾沌死。第四十張，PPT共五十頁，創(chuàng)作于2022年6月這是一個(gè)把自我的觀念強(qiáng)加于他者的典型例子，故事是虛構(gòu)的，但道理深刻：任何意義下，“自我”的看法都是狹隘的一偏之見。對事物之是非、善惡、美丑等的評價(jià)，都是從自我的立場出發(fā)，都是不確定的、暫時(shí)的、有條件的。面向事物本身。消解自我，合于他者。第四十一張，PPT共五十頁，創(chuàng)作于2022年6月人所以不能順萬物之性，主要是來自物我之對立。在物我對立中，人情總是以自己作為衡量萬物的標(biāo)準(zhǔn)，因而發(fā)生是非好惡之情，給萬物以有形無形的干擾，自己也會同時(shí)感到處處受到外物的牽累

18、。有自我的封界，才會形成我與物的對立；自我的封界取消了，則我與物冥合，自然取消了以我為主的衡量標(biāo)準(zhǔn)，而覺得我以外之物的活動，都是順其性之自然，而無用我有是非好惡于其間了。第四十二張，PPT共五十頁，創(chuàng)作于2022年6月（三）人處于自然、人事及其自身的不斷流轉(zhuǎn)變化中，應(yīng)如何作為呢？首先，對于天地萬物的變化，要采取觀化的態(tài)度。所謂觀化，即以虛靜廣闊之心容納大千世界的萬事萬物的生成變化，承認(rèn)它們各自的本性以及存在的價(jià)值，承認(rèn)并順應(yīng)它們的變化，且不以萬物的變化或悲或喜，“喜怒哀樂不入于胸次”。第四十三張，PPT共五十頁，創(chuàng)作于2022年6月其次，對自己的變化采取物化的態(tài)度。所謂物化，即是自己化成了什么，便安于什么，而不要固執(zhí)某一生活環(huán)境或者某一目的，乃至現(xiàn)有的生命。莊子齊物論：昔者莊周夢為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻適志歟！不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為蝴蝶歟，蝴蝶之夢為周歟？周與蝴蝶，則必有分矣。此之謂物化。第四十四張，PPT共五十頁，創(chuàng)作于2022年6月宇宙在變化，社會也在變化，人生也在變化；自己遇著變化而抗拒這些變化，是不可能的；要在變化之流中，而執(zhí)著于某一點(diǎn)不動也是不可能的。因此，人應(yīng)任其變化，坦然面對變化， “隨遇而安”。人生之變莫大于生死的變化。世俗的人想抗拒生