探究真理要摒棄的幾種思維缺憾

1、探究真理要摒棄的幾種思維缺憾1.定勢思維經(jīng)驗主義是指人們在思考問題時,一直按照同一種方式來思考.理解.記憶問題,久而久之,就在思考問題時形成一種習(xí)慣,使人只想到一個方面,形成思想上所謂的偏見.定勢思維是心理學(xué)上的一個概念，是指人們在認識事物時，由一定的心理活動所形成的某種思維準(zhǔn)備狀態(tài)，影響或決定同類后繼思維活動的趨勢或形成的現(xiàn)象。思維的定勢是一種客觀存在的現(xiàn)象。心理學(xué)的研究表明，人在學(xué)習(xí)過程中使用某一認知方式進行思維，重復(fù)的次數(shù)越多，越有效，那么，在新的相似情境中就會優(yōu)先運用這一方式。這是一種不甚自覺發(fā)生的行為。它是思維的“慣性”現(xiàn)象，是人的一種特別本能和內(nèi)驅(qū)力的表現(xiàn)。定勢思維對于問題解決具有

2、極其重要的意義。在問題解決活動中，定勢思維的作用是：根據(jù)面臨的問題聯(lián)想起已經(jīng)解決的類似的問題，將新問題的特征與舊問題的特征進行比較，抓住新舊問題的共同特征，將已有的知識和經(jīng)驗與當(dāng)前問題情境建立聯(lián)系，利用處理過類似的舊問題的知識和經(jīng)驗處理新問題，或把新問題轉(zhuǎn)化成一個已解決的熟悉的問題，從而為新問題的解決做好積極的心理準(zhǔn)備。定勢思維對問題解決既有積極的一面，也有消極的一面，它容易使我們產(chǎn)生思想上的防性，養(yǎng)成一種呆板、機械、千篇一律的解題習(xí)慣。當(dāng)新舊問題形似質(zhì)異時，思維的定勢往往會使解題者步入誤區(qū)。大量事例表明，思維定勢確實對問題解決具有較大的負面影響。當(dāng)一個問題的條件發(fā)生質(zhì)的變化時，思維定勢會使解

3、題者墨守成規(guī)，難以涌出新思維，作出新決策，造成知識和經(jīng)驗的負遷移。教學(xué)實踐發(fā)現(xiàn)，學(xué)生解題中的許多失誤，都是由不良的思維定勢造成的。根據(jù)唯物辯證法觀點，不同的事物之間既有相似性，又有差異性。定勢思維所強調(diào)的是事物間的相似性和不變性。在問題解決中，它是一種“以不變應(yīng)萬變”的思維策略。所以，當(dāng)新問題相對于舊問題，是其相似性的主導(dǎo)作用時，由舊問題的求解所形成的思維定勢往往有助于新問題的解決。而當(dāng)新問題相對于舊問題，是其差異性起主導(dǎo)作用時，由舊問題的求解所形成的思維定勢則往往有礙于新問題的解決。從思維過程的大腦皮層活動情況看，定勢的影響是一種習(xí)慣性的神經(jīng)聯(lián)系，即前次的思維活動對后次的思維活動有指引性的影

4、響。所以，當(dāng)兩次思維活動屬于同類性質(zhì)時，前次思維活動會對后次思維活動起正確的引導(dǎo)作用；當(dāng)兩次思維活動屬于異類性質(zhì)時，前次思維活動會對后次思維活動起錯誤的引導(dǎo)作用。案例1：貓在坐禪中的重要性案例2：位子案例3：倫敦霧大，上班遲到者要寫明理由，第一個人會在記錄本上寫因天氣原因遲到，后來者會寫“同上”。有一天，一個小伙子寫“因妻子昨夜生產(chǎn)，所以遲到”，結(jié)果受思維定勢的干擾，后來者也紛紛寫“同上”、“同上”。啟示：秉承經(jīng)驗之要義，突破框架之束縛2.我向思維（autism）主觀主義是1932年瑞士精神病學(xué)家布勞伊勒提出的概念,人對挫折或攻擊的一種反映形式。指個人的思想受其欲望和情緒的左右，而不能與外在的

5、客觀標(biāo)準(zhǔn)相比較,即從自我出發(fā)、不顧現(xiàn)實的主觀性極強而又不合邏輯的所謂“愿望思維”.是一種個人認知系統(tǒng)的錯亂狀態(tài)，陷入完全的自我中心主義狀況，而不再考慮也不能考慮現(xiàn)實和主觀思維認識的核對。心理學(xué)家紐科姆（T.M.Newcomb）認為，這是人從危險或者挫折中逃避的結(jié)果，一種自我保護的體現(xiàn)。還有一些我向思維，作用是為了滿足人的幻想欲望。案例：獨眼探花清朝乾隆年間，江西人劉鳳誥，是個獨眼人，在清朝殿試時考中第三名探花?；实蹥J點見劉鳳誥，發(fā)現(xiàn)其貌不揚，于是有些猶豫。他思忖片刻，有意再考考劉鳳誥，如才學(xué)出眾，才給以功名。清帝出對要劉鳳誥回答，上聯(lián)是：獨眼不登龍虎榜；劉鳳誥聽了便對道：半月依舊照乾坤。清帝一

6、聽，此聯(lián)寓意深刻，不禁為之贊許，但是還想試一試，于是又出一聯(lián)：東啟明，西長庚，南箕北斗，朕乃摘星漢；片刻功夫間，劉鳳誥信口答道：春牡丹，夏芍藥，秋菊冬梅，臣是探花郎。聯(lián)句對仗工整，韻律和諧，清帝心情高興起來，隨即拿筆圈點劉鳳誥為探花?！蔼氀埤垺睒s登金榜，一時傳為佳話。啟示：靜心以凝智，凈心以修德有相思維形式主義主體認識受感官條件的局限（眼、耳、鼻、舌、膚、意等），使得其思維認識常習(xí)慣于形、聽、色、味、觸覺等有相感覺認識，忽視有相世界背后的無相屬性，不能由“感覺有相”之外形進入“知覺無相”之內(nèi)質(zhì)，進而達到“轉(zhuǎn)識成智”。所以，有相性缺憾在于只識有相之膚淺，而難穎悟無相之深刻。案例1：鏡花緣中的“兩

7、面國”小說鏡花緣有關(guān)于兩面國中“雙面人”的記載，正面祥和慈善，反面卻面目猙獰，前恭而后倨，時時讓人驚恐。近日，官場一南粵“雙面人”的現(xiàn)身，給了全國人民又一個驚恐。此人正是最新一位落馬的高官原深圳市長許宗衡。因嚴重違紀，中央決定免去其領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)，現(xiàn)正按程序辦理。2005年6月至2009年6月任深圳市委副書記、市長。2009年6月，許宗衡涉嫌嚴重違紀接受調(diào)查。2011年5月9日，河南省鄭州市中級人民法院對深圳市人民政府原市長許宗衡受賄案作出一審判決，認定許宗衡犯受賄罪，判處死刑，緩期二年執(zhí)行，剝奪政治權(quán)利終身，沒收個人全部財產(chǎn)。而此前，他卻有著“清廉市長”的美譽，人稱低調(diào)黑馬。許宗衡當(dāng)市長之初曾提及

8、四個字：“清、明、勤、思”，在接受訪問時曾表示，自己每天的工作時間在15個小時左右，是個勤奮的市長，但不是合格的丈夫和父親。在今年年初的政府工作報告中，許宗衡的“不飄浮、不做秀、不忽悠”被廣為傳播。他的“不留敗筆，不留遺憾，不留罵名”，更是引來媒體和群眾的一片贊譽。他還信誓旦旦地表示，“歷史和時間將是最好的檢驗尺度”。他這種人前一副面孔，人后另一副嘴臉的行徑，真還蒙蔽了不少人。中央查處許宗衡，進一步證明了對腐敗分子“不管是誰”、“不管位置多高”、“不管功勞多大”都要一查到底的態(tài)度和決心。而又一個“兩面人”的下馬也再次提醒我們，官場“雙面人”現(xiàn)象不可輕視。應(yīng)該注意，“雙面人”現(xiàn)象在官場中存在不是

9、一天兩天了，暴露出來的“雙面人”也不是一個兩個了。厚黑學(xué)、官場現(xiàn)形記中，都曾點破中國官場和人情世故中“說得做不得”、“做得說不得”的“兩面人”規(guī)則。秦之趙高蒙君惑主，唐之李林甫口蜜腹劍，宋之秦檜里通外國，明之嚴嵩一意媚上，清之和珅擅長逢迎，他們或為大司馬或為宰相或為太師，官至極品，權(quán)傾朝野，臺上道德文章，臺下男盜女娼。在當(dāng)今，原全國人大常委會副委員長成克杰、原江西省副省長胡長清、原中央政治局委員、上海市委書記陳良宇、原海南文昌市委原書記謝明中等等都是現(xiàn)代官場中典型的“兩面人”。官場“雙面人”之所以有兩副面孔，是因為他們有著“雙重人格”?！半p重人格”的形成，也有著多重因素。理論說認為，每一個人都

10、擁有兩種理論：擁護的理論和使用的理論。如果擁護的理論與使用的理論背離太遠，他較深層次的心智模式就會是他的使用理論，故雙重理論決定了人的雙重人格。此外，儒家“修己”是為了“治人”，以“齊家，治國，平天下”為目的而“正心”、“修身”，顯然是把道德修養(yǎng)當(dāng)成了一種手段，它事實上造就了人常態(tài)性虛偽、兩面和強迫型的人格，這是封建專制遺毒的傳統(tǒng)因素；中國舊官僚政治最寶貴的“遺產(chǎn)”，是當(dāng)官實行層層任命制，因而“報喜不報憂”、“欺上壓下”成為做官的鐵律，現(xiàn)在，舊的糟粕還不能說已經(jīng)完全清除，這是舊官僚政治的遺風(fēng)因素；現(xiàn)在官場顯規(guī)則與官場潛規(guī)則的并存，是現(xiàn)實條件下的規(guī)則因素；還有最重要的一點，就是信仰缺失的因素，一

11、個壓根就沒有信仰，或者已將信仰拋在了“爪哇國”的干部，“私下里”的表現(xiàn)與“公開場合”所使用的“臉譜”必然不同。官場“雙面人”的存在，后果很嚴重。一個人，有了雙重人格，是家庭的不幸；一個官員，有了雙重人格，則會釀成一定的社會悲劇?！皟擅嫒恕爆F(xiàn)象是目前黨內(nèi)最危險的因素之一，他的最大禍害，在于借助假面具混進各級領(lǐng)導(dǎo)崗位，而在實際行動中卻不時地“變臉”，最終抹黑黨在群眾中的形象，給人民的事業(yè)造成不可彌補的損失。這，應(yīng)該引起我們足夠的警惕。因此，從“許宗衡事件”中走出來，我們更期待反腐敗的制度化和法律化；我們更期待制度的創(chuàng)新，如“陽光法”、監(jiān)督法，使得紀檢部門和政府的神經(jīng)更加敏感，體制內(nèi)的預(yù)防和監(jiān)督更加

12、有效，體制外的監(jiān)督更加有力；我們更期待干部任用組織規(guī)則加快完善、干部作風(fēng)建設(shè)力度加大。從而，使官場“雙面人”無立錐之地，使官場“黑色幽默”少而又少。案例2：被騙的大學(xué)女教師啟示：識有相之淺表，透內(nèi)質(zhì)之深刻背景思維情境主義背景，從字面意義上來理解，與前景相對應(yīng)，就是人們意識對象所依存的“土壤”，即背后的襯托物之意。有如下解釋：（1）舞臺上或電影里的布景，放在后面，襯托前景；（2）圖畫、攝影里襯托主體事物的景物；（3）對人物、事件起作用的歷史情況或現(xiàn)實環(huán)境，例如：歷史背景、政治背景。背景是圖像或者景象的組成部分，是襯托主體事物（前景）的景物，對事態(tài)的發(fā)生、發(fā)展、變化起重要作用的客觀情況。背景的主要

13、作用是渲染主體的最大效果和作用，起支持作用。背景是為人們滿足某種需要而產(chǎn)生的。因此，背景在很大層面上帶子有極大的主觀性。它會隨著人們的不同需要而發(fā)生改變，或者因人的需要而呈現(xiàn)出不同的色彩。案例：中西方文化差異背景下思維方式的不同啟示：御紛擾之混淆，扣定性之根本情緒化思維極端主義情緒是影響思維的重要因素，它使我們對當(dāng)下事物的判斷產(chǎn)生一定的偏差。比如，當(dāng)一個人不順心的時候，他看什么東西都不順眼，對周圍的一切都含有敵意。你看，這位小姐眼下心情很煩惱。你對她說：“你的男朋友真漂亮！”本來是一句好話，可是小姐聽了不高興，心想：“難道我就不漂亮？”如果你對她說：“你今天很漂亮！”可是她聽了還是不高興，心想

14、：“難道我以前就不漂亮？”此時，她正處在一種對抗性的非理性情緒之中，聽到任何語言都只會從反面加以理解，而失去了正確判定事物的能力。針對這種偏向，一要“推遲判斷”，不要在感情沖動時下結(jié)論；二要“朝反面想”，想一想你最討厭的人所具有的優(yōu)點，再想一想你最喜歡的人所具有的缺點。以此來矯正自己的感情所造成的思維偏差。啟示：儲激情以動力，持理性以應(yīng)事俞世偉教授以飽滿的熱情，幽默的語言，深入淺出的案例分析，深刻闡述了理性和德性對教育管理者的重要性。他用坐標(biāo)軸生動地說明了無論是個人、群體，進行行為選擇要具備兩個要素：一是才，即智慧；二是德，即品德。形象說明了有德有才的人才是精品，有德無才是次品，無德無才是廢品

15、，無德有才是毒品，要不斷充實知識，不斷提高修養(yǎng)。教師要完善理性，就要具有敏銳的感知力、厚實的知識、深刻的觀察力、科學(xué)的思維方式，要克服定勢思維（經(jīng)驗主義）、我向思維（主觀主義）、有相思維（形式主義）、背景思維（界限不清）和情緒化思維（極端主義），做到秉承經(jīng)驗之要義，突破框架之束縛；靜心以凝智，凈心以修德；識有相之淺表，透內(nèi)質(zhì)之深刻；御紛擾之混淆，扣定性之根本；儲激情以動力，持理性以應(yīng)事。他指出理性靠智慧來支撐，德性靠人格來完善。面對現(xiàn)實社會人們都有顆浮躁的心，教師要樹立自己的角色意識，必須將德性建構(gòu)在自律的基礎(chǔ)上，以高尚的人格，淵博的知識和嫻熟的技能，為良心而教書。教師要樹立幸福觀，幸福是一種

16、體驗，而非目標(biāo)的實現(xiàn)與欲望的滿足。作為教師，眼界、思路和胸襟要寬，要具備甄別力、選擇力和意志力，要向哲學(xué)要高度，向史學(xué)要深度，向前沿學(xué)科要新度，向相鄰學(xué)科要廣度。弗蘭西斯培根的“四假相說”培根形象地把科學(xué)發(fā)展的障礙比喻為“假相”，他把這樣的假相歸結(jié)為四個?！八募傧唷闭f更深入地分析了傳統(tǒng)科學(xué)觀賴以生存的心理根源和社會根源。1.種族假相“種族假相”指人性的缺陷，大致相當(dāng)于希臘人所說的“人是萬物的尺度”和現(xiàn)代人所說的“人類中心”論。按培根的說法，人的感性和理性都以人為尺度衡量外物，缺乏科學(xué)所需要的中立態(tài)度和客觀性，因而導(dǎo)致主觀與客觀相混淆的錯誤。也就是說，把人類種族的需求，當(dāng)作惟一的判斷標(biāo)準(zhǔn)，認為宇

17、宙萬物都是為了人而存在的。譬如說，蘋果之所以這么紅，是為了要引起人的食欲；豬之所以這么肥，是為了要提供我們營養(yǎng)；狗之所以會叫，是為了要替人看門；太陽之所以會出來，是為了要照耀人們。這種認為宇宙萬物都是為了人而存在，一切的價值都是以人為準(zhǔn)的想法，就稱做種族假相種族假相會使人類變得過于主觀，甚至形成人類中心主義。一般人很容易犯這種錯誤，因為人本來就是以人作為基礎(chǔ)來思考各種問題的。同時，種族假相會使得某些難題無法得到解釋，就以蚊子來說，蚊子到底有什么用？它對人類而言并沒有什么好處！由此可知，有些生物的存在并不是為了人類才被創(chuàng)造出來的。2.洞穴假相“洞穴假相”是個體差別造成的缺陷，每一個人都從自己所處

18、的“洞穴”。因個人立場、觀察角度、思維方式、成見等不同而產(chǎn)生的主觀性、偏隘性，就是這樣的洞穴，這好比我們中國俗語所說的“坐井觀天”。這是指每個人都好像是井底之蛙，思考受到限制?；旧线@是無可避免的，因為每個人從小開始都有自己特定的生活經(jīng)驗。譬如，我們在大陸地區(qū)出生、成長，從小就接受特定的意識形態(tài)的教育，所以在理解世界的時候，很自然地會把這些因素加進去。人雖然無法避免自己的限制，但是知道這些限制，就可以減少被限制的程度。當(dāng)然，要完全擺脫是不可能的，如果有人宣稱自己能夠完全擺脫這些限制，那只是一廂情愿而已。就好像一個人說：“我這個人最客觀?！笔聦嵣线@句話本身就不太客觀了，頂多只能說：“我知道自己有

19、主觀的地方，所以作判斷的時候會約束自己?！边@反而是一種正確的策略，能夠達到溝通的效果。由此可知，要完全避免洞穴假相是不可能的，譬如我是哲學(xué)的，因此在考慮許多事情的時候，很自然就會把哲學(xué)放在第一位。然而，我不致因此就認為自己是一個哲學(xué)主義者，一切都要以哲學(xué)為中心；果真如此，就會產(chǎn)生很大的問題。每個人都有自己學(xué)習(xí)及認識哲學(xué)的權(quán)利，不見得念哲學(xué)系的人領(lǐng)悟能力就比較高，因為其他人也可以通過自己的修養(yǎng)與體驗而達到很深的哲學(xué)意境。更何況哲學(xué)并不是只有一種系統(tǒng)，你講儒家，別人可以講道家，此外還有各種不同的學(xué)派，這其中誰高誰低不是一句話就能夠道盡的。3.市場假相“市場假相”指語言交往中產(chǎn)生出的誤解。有的語言有其名而無其實，有的語言雖然表示實在，但定義不精確，含義模糊，使用不當(dāng)，這些都會產(chǎn)生混亂；語言的混亂又會產(chǎn)生思想的混亂，使人是非不分，真假難辨。這相當(dāng)于現(xiàn)代分析哲學(xué)所要消除的“語義的混淆”。（趙敦華）市場假相代表思考中混雜著許多傳言或道聽途說。明明是相同的一件事，經(jīng)由不同的人敘述之后就產(chǎn)生各種不同版本。若每個人都只看到自己想看的、聽到自己想聽的，跟別人既不能溝通也沒有共識，最后變成各說各話。就好比市場充斥的各種傳言，到最后像風(fēng)一樣，吹來吹去卻不知道風(fēng)從哪里來。（傅佩榮）4.劇場假相“劇場假相”指各種哲學(xué)體系以及流行理論造成的錯誤