藏彝走廊地區(qū)多民族經(jīng)濟(jì)共生時(shí)空演進(jìn)模式研究：理論與實(shí)證(共6頁)

1、藏彝走廊地區(qū)多民族經(jīng)濟(jì)(jngj)共生時(shí)空演進(jìn)模式研究：理論與實(shí)證【摘要(zhiyo)】以共生演化(ynhu)的思想分析民族聚居區(qū)各個(gè)民族經(jīng)濟(jì)共生單元之間的關(guān)系，對(duì)于研究多民族足跡互動(dòng)演變，具有顯著的學(xué)術(shù)價(jià)值和廣闊的理論探討空間。本文試圖在對(duì)藏彝走廊地區(qū)不同時(shí)段多民族經(jīng)濟(jì)共生形態(tài)及特征闡述的基礎(chǔ)上，提出該區(qū)多民族經(jīng)濟(jì)共生的時(shí)空演進(jìn)模式；最后通過對(duì)該區(qū)民族聚居典型縣區(qū)四川甘孜州九龍縣和云南麗江市進(jìn)行實(shí)證研究，以期達(dá)到對(duì)多民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)共生時(shí)空演化模式構(gòu)建的一般性規(guī)律研究，進(jìn)而為我國其他多民族地區(qū)共生關(guān)系研究提供借鑒意義?！娟P(guān)鍵詞】藏彝走廊；多民族經(jīng)濟(jì)共生；經(jīng)濟(jì)共生模式前言近年來，多民族地區(qū)的和諧民

2、族關(guān)系建設(shè)、族際互動(dòng)、共生發(fā)展等研究成果頗為豐碩，為我國多民族地區(qū)的和諧發(fā)展奠定了一定的理論基礎(chǔ)和研究依據(jù)。丁龍召認(rèn)識(shí)中國民族關(guān)系的一個(gè)新視角:各民族共生態(tài)（2003）運(yùn)用社會(huì)共生理論來分析中國的民族關(guān)系；袁鼎生、秦紅增多元共生和諧：關(guān)于時(shí)代精神的對(duì)話與思考（2012）提出了多元是自然、文化與個(gè)體獨(dú)立生存的基礎(chǔ)，共生是生態(tài)系統(tǒng)各部分成長與發(fā)展的路徑；許憲隆，張成文化生態(tài)學(xué)語境下的共生互補(bǔ)觀關(guān)于散雜居民關(guān)系研究的新視野（2011）一文中從文化生態(tài)學(xué)視角下審視了多民族的共生互補(bǔ)觀，對(duì)該種民族關(guān)系作出了邏輯推演，并提出了共生互補(bǔ)的必要的實(shí)現(xiàn)途徑；袁年興民族共生理論的構(gòu)建基于社會(huì)生物學(xué)的學(xué)術(shù)共鳴（20

3、09）首次提出了民族共生理論，認(rèn)為共生理論的理念范疇和研究內(nèi)容為民族關(guān)系研究提供了一種新視角、并構(gòu)建了一種經(jīng)驗(yàn)的、定性的探討與邏輯的、量化的檢驗(yàn)相結(jié)合的民族多元共生邏輯框架民族多元共生的基本邏輯：一個(gè)理論分析的框架（2012）。藏彝走廊地區(qū)作為典型多民族聚居區(qū)，成為多民族共生發(fā)展研究的焦點(diǎn)。20世紀(jì)70、80年代，費(fèi)孝通先生正式提出藏彝走廊學(xué)術(shù)概念后，藏彝走廊研究進(jìn)入一個(gè)新的發(fā)展時(shí)期。20世紀(jì)80年代后，研究視角各有不同，研究方法也有差異，研究的范圍有對(duì)藏彝走廊地區(qū)多民族的整體研究，也有對(duì)該區(qū)域個(gè)別民族的專題研究。自20世紀(jì)80年代以來，諸多學(xué)者以滇藏貿(mào)易或是茶馬貿(mào)易等為視角，開始關(guān)注該區(qū)域的

4、民間商貿(mào)發(fā)展研究，并取得了可喜的成績。現(xiàn)階段，對(duì)藏彝走廊族際經(jīng)濟(jì)互動(dòng)發(fā)展研究目前較少，石培基、王倉錄甘川青交接區(qū)域民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展研究（2004）；吳映梅西部少數(shù)民族聚居區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展及機(jī)制研究（2006）；周智生歷史上的滇藏民間商貿(mào)交流及其發(fā)展機(jī)制（2007）、族際商貿(mào)交流與近代西南邊疆民族的經(jīng)濟(jì)生活以滇西北為中心（2007）、藏彝走廊地區(qū)族際經(jīng)濟(jì)互動(dòng)發(fā)展研究（2010）、藏彝走廊地區(qū)多民族經(jīng)濟(jì)共生形態(tài)演進(jìn)機(jī)理研究（2014）等以族際經(jīng)濟(jì)聯(lián)系研究為視角，對(duì)有關(guān)藏彝走廊地區(qū)多民族經(jīng)濟(jì)互動(dòng)共生展開了深入淺出的研究，揭示了“藏彝走廊”這個(gè)多民族交錯(cuò)聚居區(qū)歷史上各民族經(jīng)濟(jì)生活共生關(guān)系發(fā)展的活動(dòng)內(nèi)涵和成長特質(zhì)

5、，分析了多民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)共生形態(tài)演進(jìn)機(jī)理，構(gòu)建了一個(gè)相對(duì)完整的民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展問題研究框架和方法體系，為今后相關(guān)研究提供了豐富經(jīng)驗(yàn)和借鑒。此外，翁乃群先生主持的中國社會(huì)科學(xué)院重大項(xiàng)目“藏彝走廊族群認(rèn)同及其社會(huì)文化背景的人類學(xué)研究”、石碩先生主持的國家社科基金重大項(xiàng)目“藏彝走廊民族地區(qū)民族互動(dòng)與文化發(fā)展”、 2009年7月27-28日的國際人類學(xué)與民族學(xué)聯(lián)合會(huì)第十六屆大會(huì)等重要研究，都是近來藏彝走廊地區(qū)研究的新亮點(diǎn)。對(duì)于藏彝走廊地區(qū)的研究主要局限于族群邊界與認(rèn)同、民族關(guān)系與文化交融、區(qū)域社會(huì)發(fā)展史、民族源流與遷徙、區(qū)域資源開發(fā)與人地關(guān)系演變(ynbin)等方面，對(duì)于“藏彝走廊(zulng)”區(qū)域的

6、民族經(jīng)濟(jì)特別是多民族經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中的共生研究及個(gè)案分析比較薄弱。因此，如何基于藏彝走廊地區(qū)多民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展的特殊性，從多學(xué)科視角探討多民族經(jīng)濟(jì)共生時(shí)空演進(jìn)模式及優(yōu)化發(fā)展路徑是一個(gè)尚待解決的重要問題。本文則試圖從藏彝走廊地區(qū)多民族經(jīng)濟(jì)共生的時(shí)空變遷規(guī)律(gul)得出其經(jīng)濟(jì)共生發(fā)展的演進(jìn)模式，并以XX地區(qū)與XX地區(qū)進(jìn)行個(gè)案分析對(duì)比，以求探尋多民族經(jīng)濟(jì)共生的一般性規(guī)律，進(jìn)而為我國其他多民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)共生關(guān)系研究提供借鑒意義。一、概念界定“共生”：“共生”（Symbiosis）是生物科學(xué)的中的一個(gè)重要的基本概念，由德國生物學(xué)家徳貝里（AntondeBary）1879年首次提出 。 “共生”一詞蘊(yùn)含著豐富的思想

7、和理念，其核心是雙贏和共存。共生的本質(zhì)，就是系統(tǒng)共生單元之間的關(guān)系以及共生單元與共生環(huán)境關(guān)系的方法論【袁年興.民族共生理論的構(gòu)建基于社會(huì)生物學(xué)的學(xué)術(shù)共鳴J.南嶺學(xué)刊,2009,(5)：20-22.】。共生哲學(xué)中的進(jìn)化理念、共同理念、合作理念、互惠理念以及均衡理念，在不同層面上揭示了共生的本質(zhì)特征【袁年興.民族共生關(guān)系分析模型及評(píng)價(jià)指標(biāo)體系研究J.北方民族大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2009,(3):41.】。共生不僅是一種生物識(shí)別機(jī)制，更是一種社會(huì)科學(xué)方法；共生過程不僅是共生單元在競(jìng)合機(jī)制作用下的自我完善、自行趨優(yōu)并不斷提高自身的復(fù)雜度和精確度的過程，而且是一種在互惠合作基礎(chǔ)上共同趨優(yōu)是過程。

8、事實(shí)證明，這種優(yōu)化路徑產(chǎn)生的效應(yīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于各共生單元獨(dú)自發(fā)展所得效應(yīng)，即最終所獲得的是“1+12”的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展效益。共生理論的主要研究內(nèi)容是種群之間信息傳遞、物質(zhì)交換、能量輸送和合作共生的模式與環(huán)境，這就決定(judng)了共生理論在對(duì)民族關(guān)系的研究中有很強(qiáng)的兼容性和實(shí)用性，它為民族關(guān)系研究提供了一個(gè)嶄新的視角。民族(mnz)經(jīng)濟(jì)共生：民族共生是一種哲學(xué)視野(shy)中的民族關(guān)系，旨在民族生存和發(fā)展過程各民族相互平等、互惠合作以及共同優(yōu)化等，其核心理念就是民族之間的“共存”和“雙贏”（“多贏”）。民族經(jīng)濟(jì)共生是指共生單元在一定的共生環(huán)境中長期內(nèi)形成的一種或多種共生關(guān)系。民族經(jīng)濟(jì)共生屬于民族共生

9、關(guān)系中經(jīng)濟(jì)界面，是各民族生存和發(fā)展中必然發(fā)生和經(jīng)歷的一種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象與過程，是以共同適應(yīng)、共同發(fā)展以及共同優(yōu)化為目標(biāo)，各經(jīng)濟(jì)單元（民族）之間互惠互利、資源共享、共同發(fā)展的一種競(jìng)合博弈、分工、互惠和協(xié)作的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。二、藏彝走廊地區(qū)多民族經(jīng)濟(jì)共生時(shí)空演進(jìn)特征藏彝走廊地區(qū)多層次的地理環(huán)境特征孕育了多樣化的民族生態(tài)單元，使其在一定的歷史使其保持了相對(duì)的封閉性和穩(wěn)定性，但又由于自身生存發(fā)展的需求，使得該區(qū)內(nèi)的漢、藏、納西、白、彝、獨(dú)龍、傈僳、怒、回、普米、羌等民族，在歷史長河中直接或間接地形成了長期持續(xù)不絕的族際經(jīng)濟(jì)共生聯(lián)系。藏彝走廊地區(qū)雖然行政區(qū)劃分屬不同，但是由于地緣、族緣、文化交融等原因，各民族經(jīng)濟(jì)主

10、體基于自我生存和發(fā)展的需求，在復(fù)雜的共生環(huán)境支撐體系作用下，形成了該民族聚居區(qū)長期獨(dú)特的族際經(jīng)濟(jì)聯(lián)系，構(gòu)成了藏彝走廊地區(qū)多民族的經(jīng)濟(jì)共生格局，使其成為一個(gè)內(nèi)向經(jīng)濟(jì)聯(lián)系較為密切、彼此社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展關(guān)聯(lián)度較高的多民族聚居1、初期階段藏彝走廊區(qū)域的民族經(jīng)濟(jì)共生現(xiàn)象，應(yīng)該說遠(yuǎn)古時(shí)期就與區(qū)域內(nèi)部在王朝治邊、戰(zhàn)亂等影響下的民族遷徙流動(dòng)相伴始終。然而由于史料記載的缺乏，該區(qū)域民族流動(dòng)遷徙而引發(fā)的區(qū)際經(jīng)濟(jì)聯(lián)系直到唐代才有了相關(guān)文字記載。自古以來，云南西北部以藏族、納西族、白族、普米族等多民族聚居區(qū)與西藏、四川、青海等區(qū)有著密切的地緣經(jīng)濟(jì)交流關(guān)系。特別是藏族、納西族、白族、回族等少數(shù)民族商人為主要活動(dòng)主體，形成了

11、以民族遷徙為主線，以集市為紐帶，以物資交流與商貿(mào)交換為主題的自發(fā)性經(jīng)濟(jì)交流關(guān)系。藏彝走廊地區(qū)東西走向相對(duì)封閉、南北走向相對(duì)開放，垂直自然分異顯著的獨(dú)特地理格局，以期共生初期共生界面、環(huán)境的簡(jiǎn)單性，影響和決定了多民族經(jīng)濟(jì)共生初期共生格局自然環(huán)境依賴型的點(diǎn)、線性共生形態(tài)：一方面該地區(qū)特殊的山壩地域特征使得該區(qū)域各民族主體沿著民族遷移的大走廊展開了族際經(jīng)濟(jì)互補(bǔ)交流，這種民間的經(jīng)濟(jì)交流使得這一區(qū)域出現(xiàn)了我國歷史上著名的“茶馬古道”和“南方絲綢之路”等經(jīng)濟(jì)共生線路。另一方面獨(dú)特的山壩地域結(jié)構(gòu)在一定程度上決定了牧區(qū)與河谷、山區(qū)與壩區(qū)各民族之間的物物交換和商貿(mào)往來，由于藏彝走廊區(qū)域內(nèi)部的山壩區(qū)、農(nóng)牧區(qū)農(nóng)戶有

12、著固有的心理邊界和地理邊界，使得有著明顯的內(nèi)部交流為主、外部為輔的特征。共生(gngshng)初期(chq)該區(qū)域的民族(mnz)經(jīng)濟(jì)互動(dòng)交流現(xiàn)象不論是緯向性的南北交流，還是垂直方向的經(jīng)濟(jì)互動(dòng)，都主要表現(xiàn)為民間自發(fā)的、無組織的、共生度較弱的點(diǎn)、線性多民族經(jīng)濟(jì)共生格局。2、成長階段藏彝走廊地區(qū)歷史上長期的民族經(jīng)濟(jì)交流互動(dòng)，雖然也一度依托麗江、中甸、康定等縣區(qū)展開，但是基于這些規(guī)模較小的農(nóng)村經(jīng)濟(jì)形態(tài)的小集鎮(zhèn)進(jìn)行的商貿(mào)交流是非常有限的，中心地（城市職能）功能也很難得到發(fā)揮，尤其是其服務(wù)功能和經(jīng)濟(jì)擴(kuò)散功能非常有限。近代云南自1889年蒙自開關(guān)通商之后，藏彝走廊地區(qū)的國內(nèi)陸上貿(mào)易線路之間，甚至滇緬印跨國

13、海上商路也不斷成型且相互滲透和影響。該區(qū)域內(nèi)部的市場(chǎng)得到不斷整合和重構(gòu)，區(qū)域內(nèi)是常見的經(jīng)濟(jì)交流和往來不斷擴(kuò)大和深入。清末民初，云南省已基本形成以昆明為出納之總樞紐的市場(chǎng)體系，而在滇西一帶，麗江和下關(guān)一起上升為這一地區(qū)的“貨物集散之中心”。【新纂云南通志:卷144“商業(yè)考二”M.民國鉛印本.】3、成熟階段藏彝走廊地區(qū)坐落于我國西南邊陲，位于云南、西藏、四川三省區(qū)交接處，還與印度、緬甸等南亞、東南亞國家相交界，具有十分重要的地緣政治區(qū)位優(yōu)勢(shì)，它不僅是中國西部南北文化匯集與交流的走廊，也是中國內(nèi)地與南亞、東南亞各國互動(dòng)、交流和發(fā)展的紐帶。自古以來就保持著密切的對(duì)外經(jīng)濟(jì)文化往來，“到1913年麗江市面

14、上滿是洋貨，還出現(xiàn)了歐洲或日本工廠出品的自鳴鐘、小刀、針、鏡之屬，百物俱備?！薄荆ㄓⅲ┱材肥客咛兀何骺抵衩厮烙?，楊慶鵬譯，蒙藏委員會(huì)民國二十二年印行。】，近代以后，“藏彝走廊”地區(qū)也由原有的川、滇、藏三省區(qū)之間的貿(mào)易逐漸和印、緬結(jié)合起來。英國等主要資本主義國家的產(chǎn)品源源不斷地進(jìn)入“藏彝走廊”地區(qū)，而“藏彝走廊”地區(qū)的茶、礦、珍貴藥材和山貨等物資又通過滇越鐵路進(jìn)入緬甸轉(zhuǎn)運(yùn)到其他國際市場(chǎng)【李燦松,周智生.多民族聚居區(qū)族際經(jīng)濟(jì)互動(dòng)與山區(qū)經(jīng)濟(jì)開發(fā)以近代“藏彝走廊”地區(qū)白族商人為例J.中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2010,(1):29.】三、藏彝走廊地區(qū)多民族經(jīng)濟(jì)(jngj)共生演進(jìn)(ynj

15、n)模式(msh)1.理論探究（1）民族經(jīng)濟(jì)共生三要素：民族經(jīng)濟(jì)共生單元（U）：主要是指各民族主體，是多民族經(jīng)濟(jì)共生的基礎(chǔ)。民族經(jīng)濟(jì)共生環(huán)境（E）：是由自然環(huán)境、民族環(huán)境、政治環(huán)境、經(jīng)濟(jì)環(huán)境等交織成復(fù)雜的共生環(huán)境支撐體系，是實(shí)現(xiàn)多民族經(jīng)濟(jì)共生的一個(gè)重要依托共生界面。它不僅包括各共生民族在共同使用和分享自然環(huán)境和自然資源，還包括其基于相互信任、尊重和公平互利等社會(huì)背景下，對(duì)基礎(chǔ)設(shè)施條件和社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展基礎(chǔ)要素的共同享有和使用。共生環(huán)境是多民族經(jīng)濟(jì)共生的外部條件。民族經(jīng)濟(jì)共生模式（M）：是指各民族經(jīng)濟(jì)共生單元之間相互結(jié)合的形式或相互作用的方式，筆者認(rèn)為多民族經(jīng)濟(jì)共生關(guān)系是指。不同時(shí)段多民族經(jīng)濟(jì)共生模

16、式的形成與發(fā)展離不開共生界面（是指共生民族之間的物質(zhì)、信息與能量傳導(dǎo)的介質(zhì)或載體）的形成與優(yōu)化，并通過共生度、關(guān)聯(lián)度、共生密度（如表1所示）等變量可衡量各個(gè)時(shí)期的多民族經(jīng)濟(jì)共生形態(tài)與模式。是多民族經(jīng)濟(jì)共生的關(guān)鍵。如圖所示，隨著共生度（m）、關(guān)聯(lián)度（n）、共生密度（p）三指標(biāo)在不同時(shí)空段的大小、強(qiáng)度等的不斷變化，共生單元、共生模式、共生環(huán)境三要素在民族經(jīng)濟(jì)共生關(guān)系演變中經(jīng)歷了一個(gè)由點(diǎn)共生到一體化共生、由簡(jiǎn)單到復(fù)雜的相互作用過程，并隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷深入，經(jīng)濟(jì)共生廣度、深度，交換頻率和交換規(guī)模、商品貿(mào)易關(guān)聯(lián)度等也隨之不斷擴(kuò)張，不同的民族共生體在某種或某些共生環(huán)境的影響下產(chǎn)生了一種或多種經(jīng)濟(jì)共生關(guān)系

17、。由此可知，多民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)共生關(guān)系的維系和發(fā)展需要在和諧、穩(wěn)定的共生環(huán)境下，依托日益完善的共生界面，保持共生密度的均衡狀態(tài)（不可過小，亦不可過泛），不斷提高經(jīng)濟(jì)“共生度”與“關(guān)聯(lián)度”，從而保障良性、可持續(xù)的經(jīng)濟(jì)共生狀態(tài)。藏彝走廊地區(qū)由于地緣、族緣、文化交融等原因，各民族基于自我生存和發(fā)展的需求，在復(fù)雜的共生環(huán)境支撐體系作用下，形成了該民族聚居區(qū)長期的族際經(jīng)濟(jì)聯(lián)系，構(gòu)成了藏彝走廊地區(qū)多民族的經(jīng)濟(jì)共生格局，同時(shí)又由于共生界面的變化而表現(xiàn)為一個(gè)動(dòng)態(tài)演進(jìn)過程（如圖2）。民族經(jīng)濟(jì)共生模式是各民族之間相互結(jié)合的形式或相互作用的方式，主要是通過民族共生界面的分析及對(duì)不同時(shí)期各民族經(jīng)濟(jì)主體之間共生度、關(guān)

18、聯(lián)度、共生密度進(jìn)行定性分析，所以直觀體現(xiàn)。筆者將以麗江市為案例分析區(qū)，對(duì)該區(qū)域不同時(shí)期的多民族經(jīng)濟(jì)共生模式進(jìn)行淺析。一般而言，滇西北主要包括今天的麗江地區(qū)、怒江州、迪慶州等地以及(yj)今屬大理州的鶴慶、劍川等縣份，該區(qū)域(qy)東臨四川、北接西藏、西聯(lián)緬甸(min din)和印度等國，是中國西南邊陲一個(gè)重要地理單元。由于其所處區(qū)位的特殊性，自古以來就是南方絲綢之路、茶馬古道、藏彝走廊等重要交流通道的匯聚交融之地。在這片土地上，生活著納西、藏、白、彝、傈僳、普米、獨(dú)龍、怒、回、漢等多個(gè)民族，是較為典型的一個(gè)多民族聚居區(qū)。1.偏利共生條件下的點(diǎn)共生模式偏利共生條件下的點(diǎn)共生模式是指某個(gè)或某些民族的生產(chǎn)生活需求依賴于其他民族，其中一方獲利、而對(duì)另一方影響不大，主要出現(xiàn)民族經(jīng)濟(jì)交流的初期階段。2.非對(duì)稱性互惠條件下的間歇性共生模式非對(duì)稱性互惠共生（Nonsymmetricreciprocalsymbiosis）模式是多發(fā)生于多民族經(jīng)濟(jì)共生成長階段，這一階段是經(jīng)濟(jì)共生演化的發(fā)展階段，互惠共生模式的一種，在這種關(guān)系中共生單元的形態(tài)方差較小，同類共生單元親近度雖高但