第三講兩漢思想簡介

1、第三講 兩漢思想發(fā)展概要一、儒學(xué)獨尊的原因及其意義1、原因（1）文景之治后的強盛國力，具備了解除北患的物質(zhì)條件。（2）階級矛盾的加劇，促使統(tǒng)治者尋求鞏固統(tǒng)治的思想，以加強中央集權(quán)。 第一、如何有效防止小規(guī)模的農(nóng)民起義。 第二、如何解決中央與地方諸侯的矛盾。（3）“無為而治”的黃老之術(shù)已失去其治國之策的根據(jù)。（4）儒家思想符合了封建地主階級為使自己的統(tǒng)治得以長治久安的需要。12、意義（1）儒術(shù)得到獨尊，封建統(tǒng)治有了統(tǒng)一的思想，標志著儒家思想正式作為中國封建地主階級的統(tǒng)治思想而確定下來。（2）百家爭鳴的學(xué)術(shù)自由演變?yōu)槿鍖W(xué)內(nèi)部“正統(tǒng)”與“異端”的斗爭。（3）儒學(xué)的新特色神化了的儒家倫理思想，2二、董

2、仲舒31、生平與著作（1）生平 董仲舒（前179年前104年），西漢哲學(xué)家，今文經(jīng)學(xué)大師，廣川（今河北棗強廣川鎮(zhèn)）人。專治春秋公羊傳。曾任博士、江都易王相和膠西王相。4今文經(jīng)學(xué)今文經(jīng)，則指漢初由老儒背誦，口耳相傳的經(jīng)文與解釋，由弟子用當(dāng)時的隸書（今文）記錄下來的經(jīng)典。古文經(jīng)學(xué)古文經(jīng)，指用秦始皇統(tǒng)一中國以前的儒家經(jīng)書。經(jīng)學(xué)中研究古文經(jīng)籍的學(xué)術(shù)流派。經(jīng)學(xué)是我國歷史上訓(xùn)解和闡述儒家經(jīng)典的學(xué)問。5五經(jīng)先秦有“六經(jīng)”之說，指的是詩、書、禮、樂、易、春秋；后來，因為樂亡，而將另外五部稱為“五經(jīng)”。十三經(jīng)易、書、詩、三禮（儀禮、周禮、禮記）、三傳（左傳、公羊傳、谷梁傳）、論語、孝經(jīng)、爾雅、孟子。6（2）著作

3、舉賢良對策（又稱天人三策）春秋繁露。72、思想簡介（1）為教化立論的人性論董仲舒既不同意孟子的性善論”，也不同意荀子的“性惡論”。他認為人性是人的自然資質(zhì)，它不是全善全惡的。人性有“仁”和“貪”、“性”和“情”的內(nèi)容，就像天有陰有陽一樣。他把人性分為三類：一類是“圣人之性”，一類是“斗筲之性”，一類是“中民之性”。8（2）“成性”、“防欲”的教化思想 “成性”教化而為善。 “防欲”教而節(jié)之。董仲舒認為，人們除了有“性”之外，還有“情”?！叭擞^情”。正是因為人們有欲望，才構(gòu)成社會，過群體生活，但必須有個“度”來限制欲望，欲望超過了度依然是不能成為社會的。9（3）社會倫理規(guī)范“三綱五紀”?！叭?/p>

4、綱”“君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱”（白虎通義）。即君尊臣卑、父尊子卑、夫尊妻卑?！拔宄！比?、義、禮、智、信。（對策）“天子受命于天，諸侯受命于天子，子受命于父，臣妾受命于君，妻受命于夫。諸所受命者，其尊皆天也。雖謂受命于天亦可?！保樏俺疾环罹m善以叛”、“子不奉父命，則有伯討之罪”、“妻不奉夫之命，則絕?！保樏拔宄！狈?wù)于“三綱”。10（4）“天人合一”與“道出大原”“道之大原出于天，天不變，道亦不變?！保ㄅe賢良對策）“以類合之，天人一也”。（春秋繁露陰陽義）“天道”“人道”。11（5）義利“兩養(yǎng)”與“正義不謀利”的義利觀“天之生人也，使人生義與利，利以養(yǎng)其體，義以養(yǎng)其心，心

5、不得義，不能樂，體不得利，不能安，義者、心之養(yǎng)也，利者、體之養(yǎng)也，體莫貴于心，故養(yǎng)莫重于義，義之養(yǎng)生人大于利?！保ㄉ碇B(yǎng)重于義）“正其誼不謀其利，明其道不計其功”（漢書董仲舒?zhèn)鳎?2（6）理想社會的構(gòu)想董仲舒理想社會構(gòu)想的特點主要包括：其一，國君的地位至高無上。其二、這個社會是統(tǒng)一的。而且有等級制度的，所以要親親、尊尊。其三、輕徭薄賦，實行“什一而稅”制度。其四、這個社會人與人之問關(guān)系是非常和諧的。其五、這個社會是順應(yīng)天的意志而形成的。13（7）思想特征（貢獻）董仲舒推陰陽之變，究“天人之際”，發(fā)“春秋之義”，舉“三綱”之道，綜合名法，不廢黃老，給“孔子之術(shù)”以新的理論形式和思想內(nèi)容，創(chuàng)立了一

6、個龐大的新儒學(xué)體系。該體系以“三綱五?！睘楹诵模浴瓣庩栁逍小钡摹疤烊撕弦弧睘槔碚摶A(chǔ)，從神學(xué)宇宙論的高度論證道德綱常的本原，又綜合先秦儒學(xué)的人性論諸說，為“成性”、“防欲”的教化思想立論，強調(diào)“教化之功”；在義利觀上，既肯定義、利兩養(yǎng)，又提倡“正其誼不謀其利”，使儒家學(xué)說成為了封建正統(tǒng)思想的第一形態(tài)。14三、王充思想簡介1、生平著作（1）生平 王充（27約97），字仲任，會稽上虞（今屬浙江）人，東漢時期哲學(xué)家、思想家。（2）著作論衡，現(xiàn)存文章有85篇，是中國歷史上一部不朽的無神論著作。152、主要思想（1）“天地合氣，萬物自生”的“氣”一元論。第一、認為萬物是由于物質(zhì)性的“氣”自然運動而生成

7、的。第二、認為天和地都是無意志的自然的物質(zhì)實體，宇宙萬物的運動變化和事物的生成是自然無為的結(jié)果?！疤斓?，含氣之自然也”。（論衡談天）“氣”為“元氣”，又分“陰陽之氣”、“天地之氣”、“精氣”、“和氣”。16（2）“人，物也；物，亦物也”。 第一、天是自然的，人是自然的產(chǎn)物，天不是什么有意志能禍福的人格神。 第二、“人不能以行感天，天亦不能隨行而應(yīng)人”。他認為社會的政治、道德與自然界的災(zāi)異無關(guān)，所謂“天人感應(yīng)”的說法只是人們以自己的想法去比擬天的結(jié)果。 第三、他發(fā)揚了荀子“明于天人之分”的唯物主義思想。17（3）神滅無鬼第一、王充認為人生死自然，有生即有死。第二、人所以能生，由于他有精氣血脈，而

8、“人死血脈竭，竭而精氣滅，滅而形體朽，朽而成灰土，何用為鬼?” 第三、他對于人的精神現(xiàn)象給予了唯物的解釋，從而否定鬼的存在，破除了“善惡報應(yīng)”的迷信。“人死不為鬼，無知，不能害人”（論衡論死）“畏懼則存想，存想則目虛見”（論衡訂鬼）“鬼神，陰陽之名也”，“非人死之精也”。（論衡論死）“有血脈之類，無有不生；生無不死”。（論衡虛道）18（4）今勝于古的歷史進步論 第一、王充反對“奉天法古”的思想。 第二、批判“天不變道亦不變”的思想。（5）“效驗”的認識方法。193、王充思想的局限性（1）王充雖然反對神學(xué)目的論，但他不了解造成吉兇禍福和貧富貴賤的社會原因，因而主張命定論。認為人在命運面前無能為力，只有聽?wèi){命運的擺布。這是一種宿命論的觀點。（2）王充雖然反對“天人感應(yīng)”論，卻又