讓兒童快樂成長：“豫”的理念與啟示

1、讓兒童快樂成長：“豫”的理念與啟示摘要豫是中國歷史上第一部教育學(xué)專著學(xué)記和其他中華文化經(jīng)典文獻(xiàn)中的關(guān)鍵詞之一。 %豫指的是不應(yīng)讓兒童接觸超越其認(rèn)知和理論水平的知識，應(yīng)讓兒童悠閑舒適、快樂成長?！霸サ睦砟钜?蘊(yùn)深遠(yuǎn)，從古代兒童教育思想以及古人對豫理念的踐行中能窺見一二“豫的理念給當(dāng)代兒童教育帶來 的啟示有：強(qiáng)調(diào)減負(fù)應(yīng)從兒童開始，構(gòu)建有趣課堂，給兒童更多自由。關(guān)鍵詞%豫；學(xué)記;兒童教育；快樂成長學(xué)記是中國歷史上第一部教育學(xué)專著，總結(jié) 了一系列教育的理念以及方法。鄭玄稱其記人教 學(xué)之義”，是我國教育史上的瑰食 “豫”是學(xué) 記和其他中華文化經(jīng)典文獻(xiàn)中的關(guān)鍵詞之一，其 教育理念意蘊(yùn)深遠(yuǎn)。重新解讀豫”的理

2、念,契合當(dāng) 今教育改革和發(fā)展的要求,對促進(jìn)兒童的快樂成長 具有重要的理論價值和實踐意義。一、#豫”的價值意蘊(yùn)學(xué)記：“大學(xué)之法，禁于未發(fā)之謂豫，當(dāng)其可 之謂時，不陵節(jié)而施之謂孫，相觀而善之謂摩。此四 者，教之所由興也。發(fā)然后禁，則抨格而不勝；時過 然后學(xué)，則勤苦而難成;雜施而不孫，則壞亂而不修; 獨(dú)學(xué)而無友，則孤陋而寡聞。燕朋逆其師，燕辟廢其 學(xué)。此六者，教之所由廢也。”寥寥數(shù)語,揭示了 教育成敗的關(guān)鍵所在。這也是“豫”作為中國傳統(tǒng) 教育理念在學(xué)記中的重要記載學(xué)記所言及 的教之四字一“豫、時、孫、摩”都強(qiáng)調(diào)教師對教 育教學(xué)方法的把握。從簡單的字面解讀，“時”即 “及時”，抓住最佳時機(jī)，及時施教，

3、因勢利導(dǎo)，能握 其時，方能成其功。而“孫”，鄭玄將其解作 “順”，順序之意。教育者需遵循規(guī)律，循序漸進(jìn), 懷欲速”之心，則成不達(dá)”之果=“摩即觀摩，是 指學(xué)生在教師的指導(dǎo)下的相觀而善。然何謂“豫”？ 回歸文本“禁于未發(fā)之謂豫”，鄭玄、朱熹對其進(jìn)行 了解釋，鄭玄曰：“未發(fā)，謂情欲未生?！敝祆湓唬骸敖?于未發(fā)，謂豫為之防。當(dāng)其可，謂適當(dāng)其可告知時 也?！庇纱丝梢姡笕藢⒃ァ逼毡榻庾x為通預(yù)，預(yù)防之意”。作為中國歷史上第一部教育學(xué)專著，學(xué)記充 滿了人文色彩和人文關(guān)懷。劉曉東基于學(xué)記的 教育哲學(xué)立場，通過對關(guān)鍵字詞的訓(xùn)詁和學(xué)記文 本的互證/互釋，對豫”字進(jìn)行了重新解讀。他認(rèn) 為，學(xué)記所記之%豫”，不是預(yù)

4、防之意，而是強(qiáng)調(diào)不 應(yīng)當(dāng)讓兒童接受難度較大的義理之學(xué)，要讓兒童悠 閑舒適，從容成長，讓兒童享受當(dāng)下的生活,避免損 害兒童的成長。本文梳理中國古代兒童教育的文 獻(xiàn)，審視中國古代兒童教育的理念，考察中國古代兒 童教育的實踐，對“豫”字進(jìn)行重新解讀，以為促進(jìn) 兒童的快樂成長提供新的思路$二、豫”的理念與實踐讓兒童快樂成長、保持天真、悠閑舒適、不過早 地被成人的要求所束縛，即“豫”理念的核心。“豫& 的理念影響著古代教育家教育思想或觀念的形成。 古人在教導(dǎo)兒童的過程中也踐行著豫”的理念。()豫”的理念在百花齊放、各領(lǐng)風(fēng)騷的中國古代教育思想中， 我們可隨處尋到“豫”理念的蹤跡。先秦時期，老子 主張順應(yīng)自

5、然，推崇自然主義思想。所謂自然，就是 自然而然。世間萬物有其自然生長的規(guī)律與法則， 自然的發(fā)展是平穩(wěn)的、漸進(jìn)的?；刈晕颐銖?qiáng)和外力強(qiáng) 迫不是自然的狀態(tài)。教育的最佳境界應(yīng)是隨風(fēng)潛 入夜，潤物細(xì)無聲”。莊子繼承了老子自然、無為的 思想，主張教人為道,強(qiáng)調(diào)教育順應(yīng)自然而不加 人為的強(qiáng)制,不應(yīng)強(qiáng)制灌輸刃道家的自然主義教育 思想與“豫”的理念在本質(zhì)上是相通的。從教育學(xué) 的角度看，它們共同闡明了一個深刻的道理，即兒童 的身心發(fā)展有其自身的自然規(guī)律，教師應(yīng)該遵循其 規(guī)律，而不應(yīng)強(qiáng)行操控其成長過程。魏晉時期，陶淵 明對其子的教育是自然、純樸的。在責(zé)子中，他 寫道“雖有五男兒，總不好紙筆。阿舒已二八，懶 惰故無匹

6、。阿宣行志學(xué),而不愛文術(shù)。雍端年十三, 不識六與七。通子垂九齡，但覓梨與栗。”囪這些言 語間頗有幾分戲謔之意，我們可以看出陶淵明對兒 子學(xué)業(yè)怠慢的憂慮但又不糾結(jié)的態(tài)度。面對五個兒 子在學(xué)業(yè)上的不求上進(jìn)，他是帶著笑意地批評，顯示 出老人的舐犢情深。在與子儼等疏里，他寫道: “汝輩稚小家貧，每役柴水之勞?！边@可以看出他對 兒子勤于家務(wù)、勞作的肯定。他不愿過多地束縛兒 子，而讓他們有更多的選擇、更自由的空間去發(fā)展。 他不強(qiáng)迫兒子精通學(xué)術(shù)，認(rèn)為兒子只要能夠在田園 勞作中學(xué)習(xí)為人處世，能夠悠閑灑脫、回歸本真、保 持質(zhì)樸的初心即可。這點(diǎn)與“豫”理念的主張有不 謀而合之處。明朝時期,王守仁十分重視兒童教育，

7、 他強(qiáng)調(diào)“大抵童子之情，樂嬉游而憚拘檢,如草木 之始萌芽，舒暢之則條達(dá),摧撓之則衰萎。” 3愛好 嬉游、厭惡拘束是兒童的天性。教師應(yīng)該順應(yīng)兒童 的天性和發(fā)展規(guī)律，使兒童“趨向鼓舞“中心喜 悅”。在教育方法上，他還提出“與人倫學(xué),亦須隨 人分限所及”的教育原則?！胺窒?即指兒童智力發(fā) 展方面的水平，教學(xué)要遵循兒童的發(fā)展規(guī)律,不能超 越這個“分限”，否則對兒童的成長是無益的，甚至 是有害的偵綜上所述，無論是老莊的自然主義教育思想、 陶淵明對其子的別樣教育，還是王守仁“兒童天 性”的先見,都折射出一個思想的側(cè)影，即“豫”的 理念。古代教育家已經(jīng)注意到違背兒童的身心發(fā) 展規(guī)律的教學(xué)會對兒童成長產(chǎn)生危害

8、，且都在用 不同的方式闡述一個共同的理念，即不強(qiáng)迫兒童 接受義理學(xué)問，尊重兒童的天性，讓兒童悠閑舒 適、快樂成長。（二）豫”的實踐“豫”的理念體現(xiàn)在古人對入學(xué)年齡的 識別與劃分上大戴禮記（保傅：古者年八歲而出就外舍, 學(xué)小藝焉，履小節(jié)焉。束發(fā)而就大學(xué)，學(xué)大藝焉，履 大節(jié)焉?！泵鬂h書（食貨志：“八歲入小學(xué)，學(xué)六 甲、五方、書記之事,始知室家長幼之節(jié)。十五入大 學(xué)，學(xué)先圣禮樂，而知朝廷君臣之禮?！泵笊袝髠?-周傳：“十有年三始入小學(xué)，見小節(jié)焉，踐小義 焉;年二十入大學(xué)，見大節(jié)焉，踐大義焉?！泵蟀谆?通（辟雍：“八歲毀齒，始有識知，入學(xué)，學(xué)書計。 七八十五，陰陽備，故十五成童志明，入大學(xué)，學(xué)經(jīng) 術(shù)

9、”從卜林例子可知.古代兒童入“小學(xué)”的年齡 不低于八歲，入“大學(xué)”的最低年齡不超過十五歲。 古人對兒童的入學(xué)年齡有著明確規(guī)定，并善于針對 兒童的年齡規(guī)劃與之相對應(yīng)的教學(xué)內(nèi)容。隨著兒童 年齡的不斷增長,教學(xué)內(nèi)容亦不斷變化初年入 小學(xué),只是教之以事，如禮樂射御書數(shù)及孝弟忠信之 事?！比搿靶W(xué)”則學(xué)禮樂、學(xué)書記（書寫、算術(shù)），古 代兒童在未入“小學(xué)”前，即八歲以前并不會接觸經(jīng) 書、義理。接受義理之學(xué)是兒童入“大學(xué)”，也就是 十五歲甚至更大年齡之后的任務(wù)。古人對兒童入學(xué) 年齡的識別與劃分，是古代教育思想進(jìn)步性的表現(xiàn), 同時也為古代教育思想中蘊(yùn)藏著“豫”理念的說法 提供了佐證。尊重兒童身心發(fā)展規(guī)律的“豫

10、”理念 不僅是一種教育觀念，而且在古人的教育實踐中，成 為古代教育的規(guī)范，甚至是制度的重要部分?！霸ァ钡睦砟铙w現(xiàn)在古代兒童教育的 內(nèi)容中古代兒童教育以“教事”為主。朱熹認(rèn)為，“小 學(xué)”教育內(nèi)容的重點(diǎn)是對倫理道德規(guī)范的訓(xùn)練和基 本生活技能的學(xué)習(xí)。皿古代對兒童的教育更多的是 傳統(tǒng)的道德教育，重視兒童良好的行為習(xí)慣、忠孝節(jié) 悌以及為人處世準(zhǔn)則的培養(yǎng)。如朱熹在童蒙須 知中提及生活方面的要求“大抵為人，先要身體 端整。自冠巾、衣服、鞋襪，皆須收拾愛護(hù)，常令潔凈 整齊。”傳統(tǒng)的蒙學(xué)讀物弟子規(guī)中也提到“首 孝悌,次謹(jǐn)信”等關(guān)于忠孝節(jié)義的要求。盡管古代 兒童教育的內(nèi)容被局限于封建綱常倫理之中，但兒 童卻不會觸

11、及義理之學(xué)。此外，教材是教育內(nèi)容的 呈現(xiàn)形式之一，古代傳統(tǒng)的兒童教學(xué)題材和蒙學(xué)讀 物的編排注重考慮兒童的身心發(fā)展特點(diǎn)，將經(jīng)典的 歷史小故事、民間諺語和歇后語等作為重要內(nèi)容，有 的教材還配上圖片、插畫。詢這樣一方面增強(qiáng)了教 材的趣味性，另一方面寓教于樂，激發(fā)兒童學(xué)習(xí)的興 趣，使其在歡樂中接受教育,避免兒童由于機(jī)械地識 讀文字而產(chǎn)生壓抑情緒。值得一提的是，通俗易懂 的教材可以降低兒童學(xué)習(xí)的難度，諸如“人之初,性 本善,性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”等朗朗上口的語言不僅出現(xiàn) 在兒童的課堂上，而且廣泛流傳于市井、坊間。綜上 可知,古人也認(rèn)識到兒童在“小學(xué)”時教之以事，培 養(yǎng)其良好的行為準(zhǔn)則是為“大學(xué)“格物致知”奠定

12、 堅實的基礎(chǔ)。所以，義理之學(xué)并不在兒童教育內(nèi)容 的范圍，而教材以及蒙學(xué)讀物的趣味性和通俗性特 點(diǎn)，也從側(cè)面反映出古人對兒童特點(diǎn)的認(rèn)識和對兒 童教育的態(tài)度。兒童教育要最大限度地豐富教材, 讓兒童在簡單、有趣的教材讀物中輕松接受道德教 育，這在一定程度上保留了兒童簡單、童真的一面。 由此可知，古代兒童教育內(nèi)容的選擇和呈現(xiàn)形式更 進(jìn)一步地體現(xiàn)了古人對“豫”理念的踐行。“豫&的理念體現(xiàn)在古代兒童的生活里在中國古代.不少詩人的箏下都有兒童的身影。 如南宋詩人陸游在詩歌觀村童戲溪上中寫道: “雨余溪水掠堤平，閑看村童謝晚晴。竹馬踉踏沖 淖去，紙鳶跋扈挾風(fēng)鳴。”雨后的傍晚，村里一群頑 皮、活潑的兒童結(jié)伴在溪

13、水掠過的岸堤上放紙鳶、騎 竹馬，盡情地玩耍、嬉戲，忘乎所以。陸游在春來 食不足戲作一詩中也寫道“兒童拍手看翁醉，山 杏溪桃簇帽檐?！碧詺獾膬和氖殖靶χ愤^的帽 檐上插著幾簇桃花的醉翁。皿兒童時而相約游玩、 嬉戲，時而穿梭在田間小林與大自然相擁，頑皮好 動、自由快樂的兒童形象躍然紙上。除此之外，作為 反映兒童題材的內(nèi)容最豐富的古代繪畫種類一 “嬰戲圖”，更是對古代兒童的游戲與生活有著詳細(xì) 的描繪?！皨霊驁D”中涉及的兒童游戲是多種多樣 的,不僅有斗蟋蟀、泛舟、采蓮、放紙鳶等，而且包含 著各式各樣的玩具,有風(fēng)車、竹笛、泥人、不倒翁、風(fēng) 車、燈籠等“嬰戲圖”把兒童結(jié)伴游戲玩耍時的 童真與快樂描繪得淋

14、漓精致，從中可以看出古代兒 童豐富多彩的游戲童年。更值得一提的是,豐富多 樣的玩具和游戲方式需要來自成人的支持與幫助。 試想一下，如果沒有成人提供游戲所需的材料以及 舒適、自由的游戲環(huán)境，又何來兒童有趣的游戲生 活。盡管這些對古代兒童的生活和形象的記載只是 冰山一角，但還是能看到在那個信奉“萬般皆下品， 惟有讀書高”的傳統(tǒng)社會，仍然存在著自由快樂、豐 富有趣的兒童生活空間。古代成人不僅對兒童天性 有著深刻的認(rèn)識，認(rèn)為兒童理應(yīng)享受快樂、自由的童 年,而且順應(yīng)兒童的天性，為兒童的快樂童年創(chuàng)造了 一個舒適的環(huán)境，真切地在教育的過程中踐行了 “豫”的理念。三、豫”的啟示“豫”的教育理念是古代教育思想的

15、精華之一, 是在歷經(jīng)兩千多年實踐的考驗后仍生生不息的精神 財富，對古代的兒童教育理論和實踐有著深刻的影 響。學(xué)習(xí)和借鑒“豫”的理念、強(qiáng)調(diào)減負(fù)要從兒童開 始、構(gòu)建有趣課堂、給兒童更多自由，對解決學(xué)前教 育“小學(xué)化”的問題，推行快樂學(xué)校、和諧家庭等教 育實踐具有重要的參考價值和現(xiàn)實意義。（一）減負(fù)應(yīng)從兒童開始“豫”的理念強(qiáng)調(diào)不應(yīng)讓兒童接觸超越其認(rèn)知 和理論水平的知識，讓兒童悠閑舒適、快樂成長。這 與尊重兒童的身心發(fā)展規(guī)律、以兒童為中心的現(xiàn)代 教育原則、理念是契合的。兒童的身心發(fā)展是有規(guī) 律地進(jìn)行量變與質(zhì)變的過程，不同年齡階段的兒童 有著不同的年齡特征。教師應(yīng)遵循兒童的身心發(fā)展 規(guī)律,對學(xué)前兒童施以

16、適宜的教育與訓(xùn)練，幫助兒童 及時成長、迅速發(fā)展。同時，教師要以兒童為中心, 尊重兒童。教育工作的開展需從兒童出發(fā),不把主 觀愿望寄托在兒童身上，讓兒童享受生活，給予兒童 更多自由的成長空間。不論是古代的“豫”理念，還 是現(xiàn)代的兒童教育原則，都強(qiáng)調(diào)不必讓兒童過早地 承受學(xué)業(yè)的壓力，要讓兒童悠閑舒適、快樂成長。但 是,隨著社會的不斷進(jìn)步，學(xué)前教育領(lǐng)域也出現(xiàn)了違 背教育教學(xué)規(guī)律的傾向。學(xué)前教育“小學(xué)化”就是教育實踐過程中出現(xiàn) 的一種違背教育教學(xué)規(guī)律的傾向。幼兒園“小學(xué) 化”的成因是多層面的，其根本原因是家長和學(xué)校 在教育理念上的偏差。大部分家長對孩子在幼兒園 提前學(xué)習(xí)知識、贏在“起跑線”上的愿望十分

17、強(qiáng)烈。 關(guān)于家長的兒童教育目標(biāo)，有調(diào)查研究的數(shù)據(jù)顯示， 在被調(diào)查的對象中，認(rèn)為孩子到幼兒園上學(xué)的主要 目的是學(xué)習(xí)知識，為以后作準(zhǔn)備的比例高達(dá)56%, 希望幼兒園更多地教授知識而非過多地讓孩子玩耍 的比例超過50%。區(qū)所以，部分幼兒園在經(jīng)濟(jì)價值 的引導(dǎo)下,為了迎合家長的意愿、提高入學(xué)率，而增 設(shè)了拼音、識字和算術(shù)等課程，照搬小學(xué)的教育模 式,對兒童進(jìn)行一味的灌輸教育,采取較為激進(jìn)的教 學(xué)模式，以滿足家長的愿望和要求。幼兒園的做法 體現(xiàn)了錯誤的辦園理念，違背了兒童的身心發(fā)展 規(guī)律以及學(xué)前教育規(guī)律與原則。36歲兒童學(xué) 習(xí)與發(fā)展指南指出，通過提出3 6歲各年齡段 兒童學(xué)習(xí)與發(fā)展目標(biāo)和相應(yīng)的教育建議，幫

18、助幼 兒園教師和家長了解36歲兒童學(xué)習(xí)與發(fā)展的基 本規(guī)律和特點(diǎn)，建立對兒童發(fā)展的合理期望，實施 科學(xué)的保育和教育，讓兒童度過快樂且有意義的 童年?！比泻茱@然，部分家長與教師給兒童強(qiáng)行施加 成人的競爭意識。成績、學(xué)習(xí)至上的思想也偏離 了科學(xué)的教育理念的軌道，部分家長與教師在教 育理念上有偏差。如何“去小學(xué)化?中國古代教育思想“豫&的 理念給了我們啟示。首先，家長要轉(zhuǎn)變觀念,樹立科 學(xué)的教育理念。古語云“三百六十行，行行出狀 元?！奔议L應(yīng)轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)觀念,不過早地讓孩子與自己 都在競爭的意識里“畫地為牢”，要學(xué)習(xí)古人自然、 淡然的教育理念，給孩子創(chuàng)造寬松的探索與成長環(huán) 境，給孩子一個悠閑舒適、快樂自由

19、的童年。這樣更 有利于孩子的身心健康發(fā)展。其次,教師要遵循兒 童的身心發(fā)展規(guī)律“豫”的理念強(qiáng)調(diào)教師對兒童 成長規(guī)律以及教育規(guī)律的把握。教師要參考古人的 智慧，結(jié)合36歲兒童學(xué)習(xí)與發(fā)展指南等教育指 導(dǎo)要求，從健康、語言、科學(xué)、藝術(shù)和社會五大領(lǐng)域出 發(fā),開展與36歲各年齡段兒童年齡特點(diǎn)相符的教 學(xué)活動。要注意的是，“去小學(xué)化”不能采取“一刀 切”的做法。大班因為處在“幼小銜接”的階段，為 方便兒童提前了解小學(xué)內(nèi)容，所以兒童在大班學(xué)習(xí) 簡單的入門知識是有必要的，但不能采取灌輸式的 教育方法。教師應(yīng)該結(jié)合兒童的天性與身心發(fā)展規(guī) 律，讓兒童在游戲與玩耍中學(xué)習(xí)知識，從而使兒童在 接受知識與快樂游戲之間取得

20、平衡$（二）著力構(gòu)建有趣課堂由上可知,教師在兒童的教育過程中要把游戲 和教學(xué)聯(lián)系起來。因此，幼兒園的課程設(shè)置應(yīng)富有 童趣，足夠吸引兒童。興趣是最好的老師。興趣對 學(xué)習(xí)具有推動作用。那什么樣的課程才算有趣？其 實，古人給了我們一些啟示。古代兒童有著有趣、豐 富的童年游戲生活,他們在雨后溪邊結(jié)伴放紙鳶，在 田間地頭斗蟋蟀，在泥地上用柳枝描畫，在池塘泛舟 采蓮他們與大自然親密地接觸。兒童樂意親近 自然，享受自然的懷抱,這也說明了大自然對兒童來 說是有趣的。近代著名學(xué)前教育家陳鶴琴也曾提出 “大自然、大社會都是活的教材”的課程理論。對尚 未形成成熟的世界認(rèn)知的兒童來說，各色各樣的花 草樹木、蟲鳴鳥獸是

21、新奇、有趣的。大自然的可觸碰 性和資源的豐富性，滿足了兒童愛幻想、愛探索的內(nèi) 在需求。所以,幼兒園課程的內(nèi)容選材要立足兒童 的思維方式，貼近兒童的生活，回歸大自然，返璞歸 真，讓兒童的生活與探索的場景增強(qiáng)幼兒園課程的 趣味性與多樣性，讓兒童的生活經(jīng)驗增強(qiáng)幼兒園課 程內(nèi)容的生動性。邸游戲是兒童重要的生活和探索 方式。因此，以游戲的形式開展幼兒園課程，一方 面,教師可以避免教育活動中刻板的知識灌輸，讓兒 童在玩耍中潛移默化地接受知識，另一方面,兒童可 在有趣、生動的游戲中，感受快樂、體驗快樂。邸玩 具是兒童更好地進(jìn)行游戲活動的好幫手。在古代, 兒童對手中把玩的玩具十分熟悉。較為常見的木 馬、風(fēng)車、

22、泥人、竹笛等玩具也都增強(qiáng)了游戲的體驗。 所以,幼兒園課程的活動素材應(yīng)該更多元化,提供更 多可選擇的游戲用具。幼兒園可在表演區(qū)域角擺放 面具、頭飾等用具，增強(qiáng)兒童在進(jìn)行角色表演游戲時 的游戲體驗，讓兒童更沉浸、更享受游戲。幼兒園還 可以在數(shù)學(xué)區(qū)擺放沙盤、數(shù)字木板等游戲用具，激發(fā) 兒童的探究興趣。如在華德福幼兒園里，教師和兒 童一起制作玩具，兒童對自己參與制作的玩具往往 百玩不厭。邸除此之外，幼兒園游戲活動的開展還 要注意兒童的自主性。兒童的快樂植根于其內(nèi)在的 自由。況因而,兒童的自主游戲尤為重要。教師過 度的干預(yù)會將成人的目標(biāo)強(qiáng)加于兒童的游戲。結(jié) 果,教師到達(dá)之時，就是兒童自主游戲終止之時。教 師要給予兒童足夠自由的游戲空間，適時、適宜地介 入兒童游戲,這樣才能真實敏銳地觀察兒童,也才能 在游戲中有效地推進(jìn)兒童的發(fā)展。（三）給兒童更多自由兒童的快樂植根于其內(nèi)在的自由。兒童浪漫主 義的童話意識、天馬行空的奇思怪想、泛靈主義的思 維方式、毫不掩飾的喜怒哀樂,均是其天性本真的特 有表達(dá)，也是其快樂童年的不竭源泉狗對于兒童 來說，快樂的體驗是自由的體驗。兒童的快樂是自 己能輕松、快活地和玩伴一起自由游戲和探索，而不 用被束縛于刻板、機(jī)械的背誦與識記活動中。兒童