心態(tài)決定狀態(tài)

1、.：.；心態(tài)決議形狀，心胸決議格局，眼界決議境界 我們經(jīng)常感慨人生苦短，如何在短暫的人生中將本人的才干發(fā)揚到最正確形狀呢？莊子通知我們：一個人的心態(tài)，決議了他的生活形狀。怎樣才干有一個好心態(tài)？怎樣才干活出生命的最正確形狀呢？“生年不滿百，常懷千歲憂。，“人生代代無窮已，江月年年只類似。不知江月待何人？但見長江送流水。人生百年。我們生命里面的這一段光陰，跟整個時間的流程相比，是微缺乏道的。用莊子的比喻來講：“人生天地之間，假設(shè)白駒之過隙，忽然而已，好似是一匹白馬從門縫隙里跑過去，那樣倏忽一瞬一樣。 那么，這么短的流光在我們本人的手里，怎樣樣才干真正善待生命？怎樣樣的生命才是人生最有效的呢？莊子面

2、對這個問題，給我們提供了一種態(tài)度，那就是：達生。 面對生命，我們首先要有一種曠達的態(tài)度。這種態(tài)度會決議我們生命的質(zhì)量。心態(tài)決議人的形狀。什么是真正的形狀呢？ 莊子說：“達生之情者，不務(wù)生之所無以為。達命之情者，不務(wù)命之所無大奈何。“達生之情者，不務(wù)生之所無以為是什么意思呢？真正通達生命真相的人，不去追求生命中不用要的東西。也就是說，在生命中沒有價值的東西，就不要用此生的光陰去追逐了。 大家會反問，既然我以為沒有價值，我還會追求嗎？當(dāng)然，有的時候我們?yōu)槁暶郏械臅r候我們趨同于社會的價值，為了人生中“無以為的事情，我們就為了一口氣，去追求得還少嗎？有時，一個高考生，考上了一個他并不喜歡的專業(yè)，

3、僅僅由于這個專業(yè)在清華大學(xué)。所以，他寧可服從調(diào)劑。家長驕傲地說：“我兒子上了清華了！孩子說：“我戴著清華的?；瞻?！其實他心中也許會有一種隱痛。他真正喜歡的專業(yè)能夠在他的第二志愿那個學(xué)校。此生，他錯過了。 有時候，年輕人，能夠為了娶一個絕色的女子，也能夠是為了嫁一個富商，也許會舍棄真正的愛情，僅僅由于眾人的目光和心里的虛榮。此生，他她錯過了。假設(shè)說真正做到“達生之情，可以不去追求生命中的“無以為，這并不是一件容易的事情。 “達命之情者，不務(wù)命之所無法何是什么意思呢？通達命運真相的人，就是不去追求生活中無法何的東西，命運中達不到的目的。就是放掉我們生命中那點較勁的東西，不去跟有限的光陰，計較一種真

4、正達不到的目的。他提示我們，入下我們心中那點較勁兒的、執(zhí)拗的東西。在艾爾基爾這個地域，山里的猴子經(jīng)常跑到農(nóng)田里禍害莊稼。它們的目的很簡單，無非是為了本人一點生計，貯藏一點糧食。所以，這個地域就發(fā)明了一種捕猴子的方法，農(nóng)民們在家門口放一點米，誘使猴子來。其微妙在于用什么樣的容器來裝這點米。 這是一種大口的瓶子，卻有細(xì)細(xì)的瓶頸。瓶頸的尺寸有奧妙，很細(xì)小，恰好可以包容一個猴子的爪子伸進去。但是，一旦猴子抓住一把米，攥上拳頭，就拔不出來了。這個時候，假設(shè)“達生，那么猴子可以放下來，爪子還能拔出來。但是沒有一只猴子情愿這么做。 在這個瓶子里面，自然有大把大把誘人的白米，猴子們夜里來偷米的時候，把它細(xì)細(xì)的

5、爪子，順著那個瓶頸但進去。到了早上，他會看見一只一只猴子在那里跟那個瓶子較勁兒，手里緊抓著大把的米，但就是拔不出來。這僅僅是一個群猴圖嗎？這是一個世相圖呢！ 聽到這個故事，大家都會啞然失笑。但是，我們有多少人手中抓著一把米不肯放下，因此拖累了終身呢？莊子說：“生之來不能卻，其去不能止。悲夫！ 生命這東西降臨的時候，父母沒有征求我們的贊同，就把我們帶到世界上了，我們是無法回絕的。流光要把我們的年華帶走的時候，同樣不會說征得我們的贊同，我們阻撓不住，最后，它自然就走了。來也無法，走也無助，這是一件多么悲痛的事情?。￡P(guān)鍵是在于他心中怎樣對待他的生命呢？人們常感慨人生的短暫，希望在短暫的人生中可以獲取

6、勝利的事業(yè)。 那么，當(dāng)我們在確定人生目的時，如何判別何事可為，何事不可為呢？莊子用它的寓言故事通知我們：一個人的見識和閱歷，決議了他的才干和膽識。 莊子曾假托孔子說了這樣一件事： 孔子最喜歡的學(xué)生顏回對孔子說：我曾經(jīng)渡過一個名字叫觴深的深淵，看見擺渡的人，劃船技術(shù)太高明了，幾乎是“操舟假設(shè)神，如有神助普通。我就很羨慕地問他：操舟可以學(xué)嗎？他回答說：可以。但是他又泄漏了一個，說：假設(shè)他要是會游泳的話，他學(xué)劃船就特別容易；要是他會潛水的話，即使他從來沒見過船，他也會劃船了。我就問他為什么？他卻什么也不說了。請問教師，這是怎樣一回事呢？孔子聽了，說：“善游者數(shù)能，忘水也。一個真正會游泳的人就不怕水了

7、，甚至把水都忘了。這樣他劃船的時候，他不害怕，由于即使船翻了，他生命也有保證。為什么會潛水的人，沒見過船都敢劃呢？是由于會潛水的人，他可以把波浪看成是陸地上的小山丘，把深淵看作是前方的一個高岡，哪怕船翻了，也看作是車子后退一樣。他連水底都可以潛，還會怕翻船嗎？ 孔子通知他的學(xué)生，世間的道理就是這樣，人假設(shè)有大見識，他再去學(xué)一件技巧，就容易得多；人假設(shè)沒有閱歷，心中就會忐忑?？鬃由踔吝€給顏回舉了這樣的一個例子：他看看賭博，賭博的時候有下注大的，有下注小的。拿一個瓦片當(dāng)賭注的人，他賭得自若瀟灑，反正他賭的就是個瓦片；拿美麗昂貴的帶鉤當(dāng)賭注的人，他賭起來能夠就戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，他就發(fā)揚不開，心存恐懼了，拿黃

8、金當(dāng)賭注的人，一定會神志昏亂。 為什么？這是由于他太看重外物了。技巧都是一樣的，“凡外重者內(nèi)拙，凡是看重外物的人，內(nèi)心一定蠢笨。其實，在我們今天的生活里，很多人越是面臨艱苦的抉擇，越會失手。他并不是失給了對手，而是失給了本人。 有很多人的失敗，真正是敗給了內(nèi)心的“在乎二字。這種“在乎會讓我們在面臨大事的時候，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，束手束腳，驚慌失措。由于我們心中過分地患得，所以患失。所以，莊子通知我們：在這個世界上，在有限的生命中，我們可以去學(xué)習(xí)很多，我們可以去閱歷很多，但他心底的在乎與不在乎，他個人的閱歷系統(tǒng)，會決議他的生命效率。 在生活中，我們會發(fā)現(xiàn)，決議成敗勝負(fù)的，不一定是一個人的技術(shù)程度，而是一個

9、人的心態(tài)。 當(dāng)我們患得患失時，當(dāng)我們心有所慮時，他一切的閱歷和技巧，都不能夠得到最好的表現(xiàn)。 莊子在里面說了這樣一件故事：列御寇，就是那個御風(fēng)而行的列子，為伯昏夫人扮演射箭。他射箭的時候，志稱心得，滿是驕矜之卸，拉滿了弓弦，然后在本人的胳膊肘上，放了滿滿一杯水，彎弓射箭。第一支箭剛射出去，第二支箭就緊跟著發(fā)射出去了，而第三支箭曾經(jīng)在弦上等著呢，手臂上那杯水紋絲不動，而列御寇這個人也正像個木頭人一樣站在那里，巋然不動。 像列御寇這樣的射箭技巧，不可謂不高，但這樣的人真正到達大境界了嗎？伯昏夫人不以為然，說：他這種箭術(shù)，只能算是有心射箭的射術(shù)，而不是無心射箭的射術(shù)。“是射之射，非不射之射也。伯昏夫

10、人說：我如今要約請他，我們一同去“登高山、履危石、臨百仞之淵，我看看他射得如何？ 伯昏夫人就領(lǐng)先走上高高的山崗，腳上踏著風(fēng)化的危石，身臨百丈深淵，然后轉(zhuǎn)過身來，倒退著向深淵退步，不斷走到本人的腳掌有一部分曾經(jīng)懸在懸崖之外。站在這個地方，伯昏夫人請列御寇上來射箭。而此時此刻，列御寇只能趴在地上，“汗流至踵，汗都流到腳后跟了。這時，伯昏夫人說：“夫至人者，上窺青天，下潛黃泉，揮斥八極，神氣不變。人世間真正高明的人，向上可以看透蒼天，向下可以看清黃泉，世界萬象了然于心，在任何時辰都可以神色不變，氣定神閑。他對列御寇說：他如今心驚目眩，再讓他射箭，他能射中的能夠性就太小太小了。 這個故事闡明，在這個世

11、界上，我們永遠不要過分置信技巧。也就是說，沒有人可以擺脫環(huán)境而生存。當(dāng)我們都面對惡劣環(huán)境的時候，就要看我們內(nèi)心所醞釀的心境如何。當(dāng)一個人的心境可以抵消外在恐懼的時候，這個人才成為真正的勇者，這個人的技巧才有發(fā)揚的空間。假設(shè)他的心境曾經(jīng)被環(huán)境挫敗的時候，他做任何事情都將一事無成。 有人做過這樣一個實驗：一個科學(xué)家和十個實驗者參與這個實驗。在一個黑咕隆咚的屋子里面，鋪了一條獨木橋?？茖W(xué)家對實驗者說：“這個屋子很黑，前面是一座獨木橋。如今我領(lǐng)著他們過橋，他們只需跟著我走就行了。 十個人跟著教授，如履平地，穩(wěn)穩(wěn)當(dāng)當(dāng)?shù)刈哌^了獨木橋，來到屋子的那一端。這時，教授翻開了一盞燈。這些人定睛一看，頓時嚇得趴下了

12、，原來他們剛剛走的，不僅是一根獨木橋，在獨木橋下面，是一個宏大的水池，水池里有十幾只鱷魚，正在來回游著。這時教授說：“來，這就是剛剛他們走過的橋。如今我再走回去，他們還有幾個人情愿跟著我回去？ 一個人都沒有！他們?nèi)寂吭谀莾翰粍恿?。教授說：“我要求他們，一定要站出來。真正的英勇者跟著我過去。最后好歹站出了三個人。而這三個人里面，有一個人走到一半兒就哆嗦了，最后蹲著蹭著過橋了。還有一個人，剛走幾步就趴下了，最后爬著過去了。只需一個人還算是走著過去了。教授再發(fā)動剩下那七個人，結(jié)果他們說什么也不走。 這時，教授又開亮了幾盞燈，大家又看到一個現(xiàn)實：在橋和鱷魚之間，還有一層防護網(wǎng)。教授說：“如今還有誰情

13、愿跟著我走這個橋呢？這回又有五個人站了出來。由于知道有了防護網(wǎng)，所以他們放心地跟著教授走過橋去。教授問最后趴下的兩個人：“剛剛他們不是從這上面走過來了嗎？為什么如今死活都不情愿跟我走回去了呢？那兩個人哆哆嗦嗦地說：“我們不斷在想，這個網(wǎng)子它就真的平安牢靠嗎？ 其實，這能夠是我們所面對的真實的生活。有的時候，在他看不清生活坎坷的時候，他反而可以闖過去了。在他僅僅看到一些表象的時候，他就被徹底嚇暈了。而當(dāng)他真正看清楚生活中的安與危、利與弊的進修，也許我們會鼓起勇氣，心懷恐懼，還還能戰(zhàn)勝自我地走過去。 這個時候，行走作為一種技巧，還重要嗎？我們內(nèi)心的判別，才是最重要的。 一個人的心態(tài)，決議了他生活的

14、形狀。那么，一個人的內(nèi)心要到達什么樣的形狀才最好呢？怎樣樣才干到達這樣的形狀呢？ 莊子又講了一個斗雞的故事： 紀(jì)清子為大王培育斗雞。大王顯然很喜歡斗雞，希望紀(jì)清子能養(yǎng)出一只友霸四方的斗雞，可以盡快出戰(zhàn)。十天過去了，大王就去問這個紀(jì)清子：我那只雞能斗了嗎？ 紀(jì)清子回答說：還不行，由于這只雞“方虛靨而恃氣，大公雞盛氣凌人，羽毛張開，目光炯炯，非常的驕傲，胸中有股氣。我們普通人以為，這個時候斗雞不是正好嗎？但真正懂得訓(xùn)練雞的人說，這個時候是根本不行的。 又過了十天，大王又問。紀(jì)清子回答說：還不行。雖然它的氣開場收斂了，但別的雞一有響動，它馬上還是有反響，還有去爭斗，這還不行。又過了十天，大王第三次去

15、問。紀(jì)清子說：還不行。他如今雖然對外在的反響曾經(jīng)淡了很多，但是它的目光中還有怒氣，不行再等等。 又過了十天，大王來問。紀(jì)清子終于說：這回雞差不多可以了。別的雞一些響動鳴叫，它曾經(jīng)不應(yīng)對了。如今它像個什么樣子呢？這就引出我們生活中常用的一個成語，叫做“呆假設(shè)木雞。紀(jì)清子說，這只雞如今曾經(jīng)訓(xùn)練得像個木頭雞一樣，“其德全矣，就是精神內(nèi)聚，它的德性曾經(jīng)內(nèi)化了，內(nèi)斂了。所以，這只雞往那兒一站，任何雞一看見它，馬上就會落荒而逃。這個時候的雞可以去參與斗雞了。在里面，有很多寓言是發(fā)人深省的，由于它提供了與我們常人大相徑庭的判別系統(tǒng)。 我們以為,一只雞假設(shè)去爭斗的時候,就像一個將士了陣三通鼓一樣,需求趾高氣揚

16、,需求躊躇滿志,需求有必勝之心張揚顯露.而莊子給我們的境界是,當(dāng)它一層一層把外在鋒芒全都消除了,把一切的銳氣都納于內(nèi)心.這并不是說,它沒有真正的斗志了，而是斗志內(nèi)斂。這種時候，才可以叫全德。 真正的爭斗，獲得勝利，不在于勇猛，不在于技巧，而在于德性。 莊子在篇里，講了一個木匠的故事：這是一個魯國的木匠，名叫梓慶。他“削木為鑲。這鑲，是懸掛鐘鼓的架子兩側(cè)的柱子，上面會雕飾著猛獸。這鑲還有一種解釋，說它是一種樂器，上面雕成老虎的樣子。 這木匠把鑲做成了“見者驚為鬼神，看見的人都詫異無比，以為鬼斧神工啊，怎樣會做得這么好？那上面的猛獸栩栩如生。梓慶的名聲傳了出去，傳著傳著就傳到國君那兒去了，所以魯侯

17、召見這個木匠梓慶，要問一問他其中的奧妙。 梓慶很謙虛，說我一個木匠，我哪有什么竅門？根本沒有什么技巧?。∷麑︳敽钫f：我預(yù)備做這個鑲的時候，我都不敢損耗本人絲毫的力氣，而要用心去齋戒。齋戒的目的，是為了“靜心，讓本人的內(nèi)心真正安靜下來。 在齋戒的過程中，齋戒到第三天的時候，我就可以忘記“慶賞爵祿了，也就是說，我勝利以后可以得到的封功啊、受賞啊、慶賀啊，等等，這些東西都可以扔掉了。也就是說，齋戒到三天，我可以忘利。齋戒到第五天的時候，我就可以忘記“非譽巧拙了，也就是說，我曾經(jīng)不在乎他人對我是毀是譽、是是非非，大家說我做得好也罷，做得不好也罷，我都曾經(jīng)不在乎了，也就是說忘記名聲了。還要繼續(xù)齋戒。到第

18、七天的時候，我可以忘卻我這個人的“四肢形體，也就是說，到第七天，到達忘我之境。這個時候，我可以忘記我是在為朝廷做事了。大家知道，為朝廷做事心有惴惴，有了雜念，就做不好了。這個時候，我就進山了。進山以后，靜下心來，尋覓我要的木材，察看樹木的質(zhì)地，看到形狀適宜的，仿佛一個成型的鑲就在眼前。然后我就把這個最適宜的木材砍回來，隨手一加工，它就會成為如今的這個樣子了。 梓慶最后說，我做的事情無非叫做“以天合天，這就是我的奧妙。 木匠的故事讓我們認(rèn)識到，有一個坦蕩的好心態(tài)，就能到達最正確的形狀，做到“以天合天，才干把事情做到最好。那么，究竟什么叫“以天合天呢？怎樣才干做到“以天合天呢？所謂的齋戒具有什么樣

19、的意義呢？這四個字值得我們記住：“以天合天。 人就應(yīng)該用那些本身最符合規(guī)律的事情去應(yīng)對規(guī)律，也就是說，人應(yīng)該用最符合規(guī)律的事物去應(yīng)對規(guī)律。人永遠不要和規(guī)律較勁兒，不要違背規(guī)律，不要做徒勞的努力，而應(yīng)該用本人澄凈清明的心，用一種世間大智慧，看到哪些事情可以“以天合天。這就是人生的效率，木匠齋戒七天，其實是穿越了三個階段：第一階段，忘記利益，不再想著用我的事情，去博取一個世間的大利；第二個階段，忘記聲譽，不再想著大家的是非毀譽對我們有多么重要；第三個境界，忘記本人，人其實只需到達忘我之境，才可以做到最好。在今天這樣一個資訊時代，真正可以打動人心的新聞，于什么地方？于那種最前沿的現(xiàn)場。那里一定有一批

20、出生忘死的記者，他們曾經(jīng)忘記自我的存在，而僅僅把新聞的傳送當(dāng)成他的天職。他們發(fā)回的報道才是最好的。 假設(shè)一個記者在現(xiàn)場還在想：我妝化得好不好？我哪個角度照出來最美觀？我該怎樣提問：那么，他一定不會采訪到好新聞的。所以，真正好的職業(yè)形狀，是要到達忘我。所以，這個木匠通知我們一個樸素而又玄妙的道理，就是人做事要做得好，要穿越三個階段：忘利、忘名、忘我。假設(shè)能做到這三點，他就會知道世間大道的規(guī)那么，做到“以天合天。 想一想，這個道理很難嗎？并不難！這只是需求我們在心中，把很多樸素的東西重新?lián)旎貋恚@就是所謂的“見素而抱樸。把人世間很多很多世故的規(guī)那么突破，突破之后，我們就能品味到生活本初的味道。有一

21、個故事說得好： 一個普通的園丁，他努力于種各種各樣的瓜果。一個夏天，他收獲了滿清一架葡萄，這是他不斷用心栽培的成果，又大又甜。他高興極了，希望大家都可以分享葡萄的味道。他就抱著一串串葡萄，站在家門口，只需有來往的路人，他就要遞上去，讓人家嘗嘗。 有一空富商路過。園丁抱著葡萄上去說：“他嘗嘗我的葡萄好不好？這個富商吃了，說：“這個葡萄這么好，他要多少錢？我一定得付給他錢。園丁說：“我不要錢，我就想讓他嘗嘗味道怎樣樣。富商說：“憑什么白給我葡萄呢？他給我葡萄，一定得要錢?。∷灰缓靡馑?，來來，我先把錢給他，這個葡萄，我買回去再漸漸嘗！商人硬塞給他一筆錢，捧著葡萄走了。園丁特別失落。這個時候，過來一個官員，他又捧了一抱葡萄遞過去，說：“他嘗嘗我的葡萄味道怎樣樣？官員一嘗，太好了，說：“他是不是有什么事求我?。克匆娢掖┕俜税?？有什么事他就開口，我也不能白拿他葡萄。他快說說，他有什么事？園丁說：“我什么事也沒有，我就想讓他嘗嘗這葡萄的味道?。」賳T說：“他還是讓我?guī)退c什么忙吧，否那么，我白拿他葡萄，也不適宜。要不我給他放下吧！官員放下葡萄，走了。 這個園丁就更失落了。接著，他看見有一對恩恩愛愛的小倆口走過來了。他就想，這個年輕女孩子一定愛吃這個新穎水果。他就很殷勤地對那個少婦說:他趕緊嘗嘗我的葡萄怎樣樣?那少婦接過來吃了,喜笑顏開,還沒說話呢，她丈夫就虎視眈眈地盯著園