波普藝術(shù)的文化背景

1、西方波普藝術(shù)的文化背景摘要：西方波普藝術(shù)的平面化、無深度與反諷特征，是對傳統(tǒng)藝術(shù)的解構(gòu)，表現(xiàn)出對現(xiàn) 實(shí)生活的人本主義關(guān)懷，這是不斷變化的社會文化背景所決定的。不同的文化背 景，使其呈現(xiàn)出了不同的狀態(tài)。關(guān)鍵詞：波普藝術(shù) 大眾性 文化背景物質(zhì)性“波普”（popular）即“大眾久“流行”，波普藝術(shù)（popular art），即“大 眾藝術(shù)”、“流行藝術(shù)。其發(fā)端于20世紀(jì)50年代的英國，后于美國達(dá)到鼎盛。 作為一種流行文化，它多以社會上流的形象或戲劇中的偶然事件作為表現(xiàn)內(nèi) 容，將廢棄物、商品招貼電影廣告及報(bào)刊圖片等各種大眾物象及生活用品引 入到藝術(shù)的殿堂，運(yùn)用復(fù)制、挪用、戲擬等藝術(shù)創(chuàng)作手段作拼帖組合

2、，用以表 述我們生活在這樣一個(gè)消費(fèi)社會所產(chǎn)生的各種文化心理現(xiàn)象，達(dá)到揭露、諷喻 或批判的效果。波普藝術(shù)使藝術(shù)品在創(chuàng)作形式上發(fā)生了根本變革，即藝術(shù)家不僅能夠使用顏 料在畫布上作畫，而且可以使用大量被藝術(shù)家觀念化了的現(xiàn)成品仗圖片、影像 等），而此時(shí)的現(xiàn)成品作為媒介悄然變成了藝術(shù)的表現(xiàn)形式，因而也產(chǎn)生了像裝 置這樣的藝術(shù)樣式。波普藝術(shù)集中探討了通俗文化與藝術(shù)之間的關(guān)聯(lián)，并且在繪畫、音樂、 詩歌、電影上都取得了相當(dāng)?shù)某晒?。其存在與發(fā)展均預(yù)示和證明了一種新文化空 間的極度膨脹，反映了戰(zhàn)后成長起來的青年一代的社會與文化價(jià)值觀，以及 力求表現(xiàn)自我，追求標(biāo)新立異的心理。不論發(fā)達(dá)國家和發(fā)展中國家，都如出 一轍地

3、體現(xiàn)了這一特征。人們生活在一定的社會環(huán)境中，必然會受到其所帶來的各種事物的影響，藝 術(shù)家同樣如此。故我們要深入了解波普藝術(shù)的文化背景，就必定要研究藝術(shù)家創(chuàng) 作的作品與社會背景之間的關(guān)系。波普藝術(shù)雖然最早出現(xiàn)在英國，然而使它最活躍，成為通俗文化代表的地方 卻是在美國，這是由于二戰(zhàn)以后世界政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心由歐洲向美國轉(zhuǎn)移而 決定的。而20世紀(jì)中葉的西方世界，尤其是美國，正處于大都市與商業(yè)文化急 速膨脹的時(shí)期，物質(zhì)財(cái)富以驚人的速度被創(chuàng)造出來，又在瞬息之間被無節(jié)制地大 量消耗。17世紀(jì)的法國哲學(xué)家笛卡爾曾提出的“我思，故我在”的哲學(xué)命題已 然為“我消費(fèi)，我存在”的現(xiàn)實(shí)價(jià)值觀所取代。在這樣一個(gè)經(jīng)濟(jì)高

4、度發(fā)展的社會 里，為滿足各類消費(fèi)需要而制作的各種各樣的工業(yè)與文化產(chǎn)品，如汽車、電視機(jī)、 錄音機(jī)、可口可樂、搖滾樂、高速公路等層出不窮，充斥，也改變著人類的生活。 在這樣一個(gè)時(shí)代，一切產(chǎn)品都可以成為人們滿足自身欲望的需要，又成為引發(fā)更 多欲望的導(dǎo)火索。在這無休止地追逐過程中，人開始被異化為無理性與情感的動(dòng) 物。藝術(shù)家自然不會不做出對這樣一個(gè)消費(fèi)急劇膨脹的商業(yè)社會的反應(yīng)。社會生 活空間的多元、互補(bǔ)與共生催生了各種各樣，五花八門的社會形態(tài)，直接地影響 著藝術(shù)家的創(chuàng)作思維。各種藝術(shù)樣式都可以相互交織、繁衍。然而在這樣的消費(fèi) 文化背景中，商業(yè)化令藝術(shù)亦難以規(guī)避。藝術(shù)品被大批量地生產(chǎn)，藝術(shù)家的創(chuàng)作 過程，

5、用機(jī)器就可以代替，從而導(dǎo)致此時(shí)藝術(shù)家的身份似乎也逐漸在消失。因而，藝術(shù)家的觀念成為了當(dāng)代藝術(shù)最大的精神財(cái)富，觀念藝術(shù)如波普藝術(shù)、 行為藝術(shù)、裝置藝術(shù)由此成為了新美學(xué)的標(biāo)志。而波普藝術(shù)作為圖像上最直接、 最明顯的觀念藝術(shù)，體現(xiàn)了藝術(shù)家對人、對社會、對當(dāng)下生活的認(rèn)識。此時(shí)的波普藝術(shù)，是真正意義上的大眾藝術(shù)，因?yàn)槠溥\(yùn)用的現(xiàn)成品（圖片、 影像等）本身便從大眾中來，又通過藝術(shù)家的創(chuàng)作反饋到大眾中去。而不同的藝 術(shù)家所處的不同地域，及其所受的不同的生活經(jīng)歷又使得波普藝術(shù)的圖像極為豐 富。在英國波普藝術(shù)家漢彌爾頓（Hamilton）所創(chuàng)作的是什么使今天的家庭如 此非凡，如此有魅力（插圖1）中，藝術(shù)家運(yùn)用印刷

6、品拼貼而成的場景，都是 我們生活中所熟悉的各種生活用品。畫面中最突出的健壯的男人和婀娜多姿的女 人又隱喻了在商品經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)的今天人與人、人與物、物與物之間存在的一種 紐帶關(guān)系。作品所追尋的明顯是一種風(fēng)趣、性感和通俗，這樣的一種創(chuàng)作觀念以 后一直在波普藝術(shù)中被廣為運(yùn)用，“拼貼”也成為了波普藝術(shù)創(chuàng)作的重要手段之 一。而該作品在形式上，也是對現(xiàn)代主義及經(jīng)典藝術(shù)的重要革命。在美國這樣一個(gè)以通俗文化、商業(yè)化為主流的國家，自然會產(chǎn)生眾多的以廣 告、大眾傳媒等作為創(chuàng)作題材的波普藝術(shù)作品，也相應(yīng)地產(chǎn)生了像安迪沃霍爾 (Andy Warhol)、利希騰斯坦(Lichtenstein)、杰夫昆斯(Jeff Ko

7、ons)這樣 一批著名的波普藝術(shù)家。沃霍爾最著名的作品是以美國影星瑪麗蓮夢露為基本符號而創(chuàng)作的各種夢 露形象(插圖2),他的這一系列作品，今天在世界各地隨處可見，向我們證明 了波普藝術(shù)超越時(shí)空的巨大震撼力與感染力。該作品是藝術(shù)家通過翻拍電影廣告 上的夢露形象，運(yùn)用絹絲套印復(fù)制相同的照片而“生產(chǎn)”的。在沃霍爾看來，“藝 術(shù)應(yīng)該成為商品，而藝術(shù)家也應(yīng)該是藝術(shù)商人或商業(yè)藝術(shù)家，善于經(jīng)營商業(yè)是最 美妙的一種藝術(shù)賺錢是藝術(shù)，工作是藝術(shù)，好的商業(yè)是最好的藝術(shù)”。也 正由于如此，沃霍爾開創(chuàng)了自己的藝術(shù)工廠。在他的工廠里，夢露的形象被不斷 地挪用和復(fù)制，而這一切都不需要藝術(shù)家來完成，用機(jī)器就可以代替，這完全有

8、 別于傳統(tǒng)繪畫的創(chuàng)作方法?！八l(fā)明的以絹印技法在畫布上轉(zhuǎn)印出的各種藝術(shù)品 介于傳統(tǒng)繪畫與版畫之間”，由此創(chuàng)造的各種夢露形象卻因?yàn)檫@種獨(dú)特的創(chuàng)作方 法不斷地被改寫，這也符合商品社會，人們對于新鮮事物日新月異的要求，體現(xiàn) 了快餐文化在今天對我們生活所起的重要影響。消費(fèi)文化已經(jīng)成為一種主流，是 決定我們今天社會生活圖像的主要因素。利希騰斯坦則擅長使用漫畫圖像作為創(chuàng)作的基本元素，大膽地運(yùn)用在油畫及 素描中。漫畫自20世紀(jì)50年代以來，對人們的生活產(chǎn)生了巨大的影響。不能否 認(rèn)，迪斯尼的各種卡通形象給我們帶來了無窮的歡樂，其已經(jīng)證明了大眾文化作 為最具滲透力的消費(fèi)商品對我們生活產(chǎn)生的影響。利希騰斯坦創(chuàng)作的

9、一系列女 孩肖像(插圖3)運(yùn)用傳統(tǒng)的媒介，呈現(xiàn)的卻是類似于漫畫的形象，這完全解 構(gòu)了傳統(tǒng)經(jīng)典藝術(shù)對造型與色彩的運(yùn)用。平面化、無深度、反諷是波普藝術(shù)創(chuàng)作 的主要特征，它們成為了大眾文化與精英文化對話的重要武器，也成為了人們表 達(dá)自身理念的重要手段，拉近了人與人之間的距離。毫無疑問，這種創(chuàng)作形式的 機(jī)智在于藝術(shù)家利用了最能代表消費(fèi)文化的漫畫、卡通來重新塑造了后現(xiàn)代主義 藝術(shù)新的范式。杰夫昆斯有著類似的創(chuàng)作理念，他最著名的作品天堂制造是他與意大 利女星伊洛娜施塔勒(Ilona Staller)的行為表演，之后又以此為“范本” 制成雕塑。作品自誕生開始就轟動(dòng)不已。杰夫昆斯的理念是以色情作為社會消 費(fèi)的

10、主要內(nèi)容，而任何自身的私密性都可以暴露無疑地展現(xiàn)在大眾面前，這也是 后現(xiàn)代主義的一大特色。生存空間的無限開放，人與人之間交流的無限拓展與透 明，使得人們不斷地要求新鮮事物的出現(xiàn)，而每種新鮮事物的出現(xiàn)都有可能成為 一種新的流行符號不斷地被消費(fèi)，從而成為當(dāng)下生活的一種新時(shí)尚。杰夫昆斯 通過自身和女星的身體接觸與大眾之間形成了新的結(jié)合點(diǎn)，這是通過天堂制造 系列的大幅影像來完成的。藝術(shù)家使用大眾媒介不斷地使自己的作品大量出現(xiàn)在 大眾面前，這消解了傳統(tǒng)繪畫的意義，而藝術(shù)家的地位也在隨之逐漸消失。在消 費(fèi)時(shí)代里，任何的圖像都具有消費(fèi)，性，只是能否把它變成一個(gè)商業(yè)操作的問題。結(jié)語西方波普藝術(shù)是藝術(shù)史上的重要革命，它企圖消除經(jīng)典藝術(shù)和大眾藝術(shù)之間 存在的鴻溝，因此一直以來被很多評論家、藝術(shù)家喋喋不休地爭論、抵制、批評 甚至漫