古代文學作品中的沂蒙女性形象研究

1、古代文學作品中的沂蒙女性形象研究古代文學作品中的沂蒙女性形象研究論文聯(lián)盟.Ll.男女兩性共同組成了人類社會，在兩性共鑄人類文明的過程中，女性在其中扮演不可或缺的角色，同男性一起支撐著作為國家細胞的家庭。但自中國古代及至近代有文字記載的幾千年歷史中，由于封建男權制的偏見，對于女性的研究資料很少，而對于沂蒙女性的記載更是寥假設晨星。但由于女性不可或缺的重要性，人們還是自覺不自覺地留下了一些可供研究的資料，其中有限的事實仍掩蓋不住沂蒙女性的光輝。本文以眾多女性形象中的沂蒙女性為研究點，深化挖掘文學作品中沂蒙女性身上所表達出來的優(yōu)秀品質，以便于在新時期新形勢下進一步弘揚和理論沂蒙精神。一、德才兼?zhèn)湫偷?/p>

2、女性?世說新語?塑造了許多鮮活生動的女性形象，同魏晉時期要求個性解放的時代特征相一致，她們身上閃耀著一種封建社會中女性少有的精神風貌，其個性和情感得到了充分的尊重和表達。?世說新語?專為女性設賢媛一門，其中涉及古代沂蒙女性七位，大致可以概括為以下兩種類型。(一)集婦德、見識于一身者由婦德、婦言、婦容、婦功所構成的四德，是中國傳統(tǒng)社會對女性的普遍要求，而婦德又居于四德之首。?世說新語?中為數(shù)不多的沂蒙女性，大都仍然保存著儒家傳統(tǒng)的文化品格和道德觀念，?賢媛?四記載的卞太后堪稱婦德的典范。魏武帝崩，文帝悉取武帝宮人自侍。及帝病因，卞后出看疾。太后入戶，見直侍并是昔日所愛幸者。太后問：何時來邪?云：

3、正伏魄時過。因不復前而嘆曰：狗鼠不食汝余，死故應爾!至山陵，亦競不臨。魏晉之際，放達、任誕之風盛行，崇尚風神才辯之美，按照傳統(tǒng)的倫理道德觀念，于婦德鮮可稱者。但是應該注意到，當時的很多女性還是固守著傳統(tǒng)的道德觀念的。上文中卞太后在親生兒子文帝曹丕病重時來探望，發(fā)現(xiàn)他身邊的許多侍女都是當年武帝曹操所寵愛的姬妾，經詢問得知她們是在為武帝招魂之際被文帝召來的，因此非常氣憤地罵了一句狗鼠不食汝余，死故應爾，就回去了，直至文帝去世時，卞太后競也沒有去哭吊。這是因為曹丕的行為違犯了根本的倫理道德標準，使卞太后覺得難以容忍，是萬萬不可原諒的。卞太后除德行可嘉外，還具有堪與男子相媲美的遠見卓識，這種擅長識鑒和

4、品評的才能跟當時的社會風氣是密不可分的。人物品藻和名流清談在魏晉時期盛極一時，很多婦女的言談舉止也潛移默化地受到影響，其遠見卓識通過這種活動充分地表達出來。據(jù)?三國志魏書卞太后傳?記載，卞太后在兒子曹丕成為太子的時候，淡淡地對前來報喜的大臣說：王自以丕年大，故用為嗣，我但當以免無教導之過為幸耳，亦何為當重賜遺乎!副卞太后就是這樣一個怒不變容，喜不失節(jié)、寵辱不驚的女人，坦然面對自己和家人地位的升遷，同時對將來有著一份沉著和淡定。(二)以才智見長者?世說新語?還塑造了一類榮耀照人的才智型的沂蒙女性形象，她們并不信奉所謂的女子無才便是德，不甘心屈尊于男子做其附庸，其機智靈敏遠可以和男子相抗衡。?賢媛

5、?二十四記載：桓車騎不好著新衣，浴后，婦故送新衣與。車騎大怒，催使持去。婦更持還，傳語云：衣不經新，何由而故?桓公大笑，著之。車騎將軍桓沖不喜歡穿新衣服，妻子成心在其洗澡后送新衣服給他，桓沖非常氣憤。面對大怒的丈夫，桓沖的妻子說了一句很有哲理的話，衣不經新，何由而故?桓沖聽后大笑，欣然從命。一句睿智巧妙的話語，不僅化解了矛盾，而且解決了問題，充分表達了桓沖妻子的過人才智。又如?賢媛?九：王公淵娶諸葛誕女，入室，言語始交，王謂婦曰：新婦神色卑下，殊不似公休。婦曰：大丈夫不能仿佛彥云，而令婦人比蹤英杰!王廣新婚后與妻子交談，嫌妻子神態(tài)不像她的父親那樣高貴，其妻以同樣的方式父子類比、夫妻比照，進展針

6、鋒相對的機智反駁。通過王廣妻子機敏有鋒的話語和機敏的應變才能，魏晉時期女性的聰明才智可見一斑。在?世說新語?中，具有這種智慧的沂蒙女性在當時的士族大家瑯訝王氏家族中也有不少，如?賢媛?三十一中，王尚書惠曾經去看望王右軍王羲之夫人，問其是否感覺視力和聽力的衰退，王夫人答曰：發(fā)白齒落，屬乎形??；至于眼耳，關于神明，那可便與人隔!本屬于極為平常的日常問候，但王羲之夫人卻避簡易就深奧，將其上升到哲學層面，從形與神兩方面來答復，這種機敏的應對之才正是魏晉風流的表達。通觀?世說新語賢媛?中的沂蒙女性，絕大部分出身于世家大族或官宦之家，受當時社會風氣的浸染和熏陶，她們代表了上層婦女中德才兼?zhèn)涞囊活?。二、仁?/p>

7、賢孝而悲苦多難的女性?竇娥冤?中竇娥的原型?竇娥冤?是關漢卿雜劇的代表作，也是我國古典悲劇的典范性作品，一般認為，?竇娥冤?的故事框架，淵源于西漢劉向輯纂?說苑?卷五載有的東海孝婦守寡侍姑而無辜冤死的故事，此事經?漢書于定國傳?及干寶?搜神記?的轉述或增益而在民間廣泛流傳展衍?？梢哉f，?竇娥冤?雖然是一部以元代社會現(xiàn)實為寫作背景的雜劇，但竇娥形象卻與漢朝以來一直流傳于民間的東海孝婦故事存在著承襲關系。孝婦很早就死了丈夫，又沒有兒子，但侍奉婆婆非常周到。婆婆想讓她再嫁，她堅決不肯。婆婆怕拖累媳婦，于是上吊自殺。其女到官府告狀，官府逮捕了孝婦并對她用刑，孝婦熬不住，被迫成認自己有罪文字雖很簡潔，但

8、是淳樸仁慈、賢惠堅忍的孝婦形象卻呼之欲出，栩栩如生。另外，值得注意的是，?搜神記?在故事的結尾部分又引述了長老傳一段話，其意義和奉獻至少有兩個方面：第一，首次明確了孝婦的姓名，形象更加真實可感。第二，增補了立誓的情節(jié)，故事更為生動曲折，而正是這個情節(jié)使古老的東海孝婦與元代的竇娥才接上了氣。關漢卿在此根底上加工創(chuàng)作了劇本?竇娥冤?：竇娥家境貧寒，三歲喪母，小小年紀就過早地遭受失恃之痛和窮困之苦，從小養(yǎng)成了孝順的品格。父親竇天章是一個落魄書生，為了抵債，將七歲的竇娥賣給蔡婆婆當童養(yǎng)媳。蔡應允之，又給他四十兩銀子赴京應試。竇娥十七歲結婚，不久丈夫即因病去世。此后，她與論文聯(lián)盟.Ll.蔡婆婆相依為命。

9、蔡氏以放債收取高利貸為生，無力歸還債務的賽盧醫(yī)欲將蔡婆婆騙到郊外勒死，恰被從此經過的流氓張驢兒父子救出。張驢兒父子不懷好意，乘機要將蔡氏婆媳占為己有，竇娥決議不從。張驢兒為了到達霸占竇娥的目的，企圖毒死蔡婆婆，嫁禍竇娥，以逼其就范。不料陰差陽錯，毒死的竟是自己的父親。張驢兒以此為要挾，終致對簿公堂。仁慈單純的竇娥原以為官府能判個公正，豈料太守受賄腐敗，嚴刑逼供，屈斬竇娥。臨刑前，竇娥發(fā)下血濺白練、六月飛雪、亢旱三年三樁誓愿，竟一一應驗由此可見，東海孝婦確實可以說是?竇娥冤?的故事原型，其中有幾個根本點兩者是一致的，(1)孝婦；(2)受冤；(3)屈死；(4)天昭災異。無論是史書的記載還是小說的創(chuàng)

10、作，都眾口一詞，孝婦是無辜的，她有著莫大的委屈，再加上關漢卿的?竇娥冤?，襯托出竇娥原型東海孝婦孝順堅強的形象。我國古代的這些沂蒙女性，身處封建時代，她們能擺脫男性附庸的地位，不屈尊于男性。她們不僅是自由的，而且很自在。這其實就是中國當前沂蒙女性應該而且已經具有的某種真實的狀態(tài)。她們身上表達了中華民族的傳統(tǒng)美德，閃爍著古代智慧賢淑的女性榮耀。無論是德才兼?zhèn)涞呐裕€是智慧超群的女性，或者悲苦多難的女性，她們的魅力、優(yōu)雅、仁慈，深深打動著一代又一代讀者，也影響著新時代的沂蒙女性，去開拓嶄新的人生觀和價值觀。注釋：沂蒙作為一個地理名詞，在近代以前并未出現(xiàn)，講究古代的行政區(qū)劃及其流變，可知古代瑯玡郡

11、治所所轄范圍就是如今的山東省臨沂地區(qū)。本文為了闡述上的便利，統(tǒng)一將其稱為沂蒙。這七位女性形象，見載于?世說新語賢媛?四、九、二四、二五、二六、二八、三一，共七那么故事。參見張萬起、劉尚慈譯注：?世說新語譯注?，中華書局，2022年版。卞太后(161-230)，瑯玡開陽(今山東臨沂)人，文帝母。漢延熹三年(161)十二月己巳生于齊郡白亭(今山東齊郡)。參見西晉陳壽：?三國志魏志后妃傳?，中華書局，1959年版。?桓氏譜?曰：沖娶瑯玡王恬女，字女宗。參見張萬起、劉尚慈譯汪：?世說新語譯注?，中華書局，2022年版。諸葛誕(?-258)，字公休，瑯玡陽都(今山東沂南)人。諸葛豐之后，諸葛亮的族弟。曹魏大臣，官至御史中丞、揚州刺史、鎮(zhèn)東將軍、鎮(zhèn)南將軍，封高平侯。257年起兵反司馬昭，258年在突圍時被胡奮所殺，被夷三族。參見張萬起、劉尚慈譯注：?世說新語譯注?，中華書局，2022年版。論文聯(lián)盟.Ll.王羲之(303-361)，字逸少，瑯玡臨沂(今山東臨沂)人，后徒居會稽山陰(