經(jīng)驗(yàn)學(xué)派與批判學(xué)派的差異

1、。傳播學(xué)兩大學(xué)派即經(jīng)驗(yàn)學(xué)派和批判學(xué)派的差別。答：1、研究內(nèi)容不同：經(jīng)驗(yàn)學(xué)派關(guān)心的是如何傳播或如何有效傳播的問題，落腳點(diǎn)在傳播的效果上；批判學(xué)派關(guān)心的是為何傳播、為誰傳播的問題，落腳點(diǎn)在傳播的意義上。2、研究方法不同：經(jīng)驗(yàn)學(xué)派更關(guān)注事實(shí)判斷，強(qiáng)調(diào)從事實(shí)出發(fā)，通過量化與統(tǒng)計(jì)得到實(shí)證結(jié)論；而批判學(xué)派更關(guān)注價(jià)值判斷，帶有思辯特征。3、研究立場(chǎng)或研究取向不同：經(jīng)驗(yàn)學(xué)派對(duì)現(xiàn)狀持肯定性的立場(chǎng)，而批判學(xué)派對(duì)現(xiàn)狀持否定性的立場(chǎng)。二、使用與滿足理論答：受眾是為了滿足自我的某種“需要”來接觸或曰“使用”大眾傳播媒介的。具體來說，受眾接觸媒介是為了滿足他們的特定需求，這些需求具有一定的社會(huì)和個(gè)人心理的根源。根據(jù)媒介印

2、象選擇媒介，開始接觸行為；接觸行為可能有兩種結(jié)果，即需求得到滿足或未得到滿足；無論滿足與否，都將影響以后的媒介接觸行為，人們會(huì)據(jù)此修正既有的媒介印象。三、“沉默的螺旋”理論。答：1、“沉默的螺旋”理論是由德國社會(huì)學(xué)家紐曼于1974年提出的。該理論以人的從眾心理為依據(jù)，由于人們害怕處于孤立狀態(tài)，當(dāng)自己意見與大多數(shù)人意見相左時(shí)，便不敢把自己的觀點(diǎn)公開。因此，多數(shù)人支持的意見便更占優(yōu)勢(shì)，影響更加強(qiáng)大，其意見就被逐步確立為主要的意見。2、“沉默的螺旋”理論揭示了媒介具有強(qiáng)大的輿論力量，媒介意見往往作為社會(huì)的強(qiáng)勢(shì)意見出現(xiàn)，當(dāng)大眾傳播媒介提出并支持某種觀點(diǎn)時(shí)，具有從眾心理的公眾會(huì)按照媒介的意見來調(diào)整自己的

3、觀點(diǎn)。3、評(píng)價(jià)：該理論從社會(huì)心理機(jī)制的角度入手，突出了大眾傳播在構(gòu)造意見環(huán)境方面發(fā)揮的巨大作用，為大眾傳播的強(qiáng)效果提供了新的理論依據(jù)。四、請(qǐng)簡要介紹“議程設(shè)置”理論。答：1、1972年由美國學(xué)者麥庫姆斯和肖在其文章大眾傳播的議程設(shè)置功能中提出。其核心思想在于，大眾傳播媒介不能決定公眾怎么想，但能決定公眾想什么：媒介報(bào)道什么，受眾便注意什么；媒介越重視什么，受眾就越關(guān)心什么。即媒介選擇集中的報(bào)道對(duì)象，以此來制造社會(huì)的中心議程并左右社會(huì)輿論的形成。2、評(píng)價(jià)：它揭示了大眾傳播在人們的社會(huì)認(rèn)知過程中的有力影響，凸顯了大眾媒介引導(dǎo)公眾的關(guān)注點(diǎn)的功能，對(duì)效果研究擺脫“有限效果論”起了主要作用。五、1.報(bào)刊

4、的自由主義理論自由主義理論是在17、18世紀(jì)資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期，在同極權(quán)主義制度及其規(guī)范理論的斗爭中形成的。其代表人物有米爾頓、米爾、潘恩、杰佛遜等人。自由主義理論基于彌爾頓、洛克、米爾和啟蒙運(yùn)動(dòng)，還應(yīng)包括美國的獨(dú)立宣言和法國的人權(quán)宣言。美國學(xué)者席伯特提出現(xiàn)代自由主義理論中的兩個(gè)重要原則“觀點(diǎn)的公開市場(chǎng)”和“自我修正過程”，其基本假設(shè)是：（1）人是希望了解真理并愿意服從真理的（2）為了接近真理，唯一的方法就是保證各種不同意見能夠在“公開市場(chǎng)”上自由競爭（3）人的意見不可能是相同的，在承認(rèn)他人權(quán)利的前提下，保障每個(gè)人自由表達(dá)自己意見的權(quán)利（4）在各種不同意見的討論和碰撞中，最終能夠產(chǎn)生出一般人所能

5、承認(rèn)的最合理的意見其基本主張有：（1）個(gè)人權(quán)益高于一切，所謂國家歸根結(jié)底應(yīng)用來保護(hù)個(gè)人權(quán)益。（2）之所以允許人們有言論自由，是因?yàn)槿耸蔷哂欣硇缘膭?dòng)物，不論各種言論如何泛濫，人都能憑理性辨別出什么是真理。（3）真理只有在各種意見展開“自由而公正”的競爭中才能產(chǎn)生，才能發(fā)展。（4）堅(jiān)決反對(duì)對(duì)傳播活動(dòng)實(shí)施的任何形式的限制，鼓吹讓傳播媒介隨意報(bào)道任何事實(shí)，“無拘無束”的傳播體制便隨之確立。自由主義理論反映了資產(chǎn)階級(jí)自由主義的觀點(diǎn)，認(rèn)為報(bào)刊應(yīng)該是“觀點(diǎn)的自由市場(chǎng)”，是實(shí)行自律的自由企業(yè)，其主要原則有：（1）任何人都擁有出版自由，而不必經(jīng)過政府當(dāng)局特別的許可（2）除人身攻擊外，報(bào)刊有權(quán)批評(píng)政府和官吏，這種

6、批評(píng)是正當(dāng)合法的（3）新聞出版不應(yīng)接受第三者的事先檢查，出版內(nèi)容不能受到任何限制（4）在涉及觀點(diǎn)、意見和信念的問題上，真理和“謬誤”的傳播必須同樣得到保證自由主義理論曾長期在西方新聞傳播思想中占主導(dǎo)地位。“社會(huì)責(zé)任論”興起后，自由主義理論的最根本的原則在西方也未被動(dòng)搖。但是，自由主義理論沒有也不可能實(shí)現(xiàn)它最初設(shè)想的社會(huì)理想。2、社會(huì)責(zé)任理論由“美國新聞自由委員會(huì)”在40年代提出，其代表作是1947年出版的自由與負(fù)責(zé)的報(bào)刊。社會(huì)責(zé)任理論強(qiáng)調(diào)大眾傳播媒介對(duì)社會(huì)和公眾應(yīng)該承擔(dān)一定的責(zé)任和義務(wù)，它是對(duì)自由主義理論的一種修正。社會(huì)責(zé)任論的理論框架可概括為如下要點(diǎn)：（1）新聞自由的概念。社會(huì)責(zé)任論拓展了原

7、有的概念。社會(huì)責(zé)任論提出，新聞自由包含兩層意思，即新聞界有“不受控制/約束的自由”和“做的自由”，即所謂“消極的自由”和“積極的自由”。（2）新聞傳媒與政府的關(guān)系。社會(huì)責(zé)任論主張，政府所應(yīng)做的不能僅僅只是允許新聞業(yè)自由、而將該項(xiàng)自由權(quán)利的行使聽其自然而已。政府還應(yīng)積極促進(jìn)傳媒為大眾和社會(huì)的利益服務(wù)。（3）人的理性。社會(huì)責(zé)任論認(rèn)為，人由于思想上的懶惰，會(huì)厭倦運(yùn)用理性，從而會(huì)陷于無所用心的盲從狀態(tài)。而“如果一個(gè)人要保持自由，他就必須依靠理性來生活，而不只是被動(dòng)地接受他所見、所聞、所感受的東西?！币虼?，新聞界有責(zé)任倡導(dǎo)道德，捍衛(wèi)社會(huì)道德，激勵(lì)公民運(yùn)用理性。（4）關(guān)于觀點(diǎn)的自我糾正法則。出于對(duì)人的理性

8、的懷疑，社會(huì)責(zé)任論對(duì)觀點(diǎn)的自我糾正過程的功效，持懷疑態(tài)度?！白杂砂殡S著一定的義務(wù)，享受著政府賦予的特權(quán)地位的報(bào)刊，有義務(wù)對(duì)社會(huì)承擔(dān)一定的責(zé)任，這就是作為現(xiàn)代社會(huì)的公眾通信工具而執(zhí)行一定的基本功能?！鄙鐣?huì)責(zé)任理論有一個(gè)不同于自由主義理論的大前提，主張媒介的自由不是絕對(duì)的。社會(huì)責(zé)任理論大體包括以下幾個(gè)基本原則：（1）大眾傳播具有很強(qiáng)的公共性，因而媒介機(jī)構(gòu)必須對(duì)社會(huì)和公眾承擔(dān)和履行一定的責(zé)任和任務(wù)。（2）媒介的新聞報(bào)道和信息傳播應(yīng)該符合真實(shí)性、正確性、客觀性、公共性等專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)。（3）媒介必須在現(xiàn)存法律和制度的范圍內(nèi)進(jìn)行自我約束，不能煽動(dòng)社會(huì)犯罪，不能傳播宗教或種族歧視的內(nèi)容。（4）受眾有權(quán)要求媒介從

9、事高品位的傳播活動(dòng)，這種干預(yù)是正當(dāng)?shù)?。?）防止由傳播事業(yè)的高度壟斷而引起的資本主義內(nèi)部的社會(huì)矛盾激化。（6）防止由傳媒內(nèi)容的淺薄化、煽情化、刺激化而引起的社會(huì)道德和文化墮落。六1.系統(tǒng)論對(duì)傳播學(xué)的影響：整體和部分的關(guān)系是系統(tǒng)論的精髓。如果用一句話來概括系統(tǒng)論，即整體決不等于組成整體的各個(gè)部分的簡單相加。系統(tǒng)論對(duì)傳播學(xué)的影響主要表現(xiàn)在方法論上。系統(tǒng)論的出現(xiàn)，使人類的思維方式發(fā)生了深刻地變化。系統(tǒng)論，連同控制論、信息論等其他橫斷科學(xué)一起所提供的新思路和新方法，為人類的思維開拓了新路，它們作為現(xiàn)代科學(xué)的新潮流，促進(jìn)著各門科學(xué)的發(fā)展。2.施拉姆第一位傳播學(xué)家，傳播學(xué)之父。最大的成就是集前人的研究成果

10、和多學(xué)科綜合起來進(jìn)行研究，最終創(chuàng)立傳播學(xué)；不斷著書立說，推進(jìn)傳播學(xué)發(fā)展，主要有大眾傳播的過程與效果新媒介傳播學(xué)手冊(cè)等；大力推進(jìn)傳播學(xué)教育，擴(kuò)大傳播學(xué)在教育及學(xué)術(shù)界的影響。先后創(chuàng)建四個(gè)研究機(jī)構(gòu)，培養(yǎng)了一大批知名學(xué)者，形成了施拉姆學(xué)派。還周游世界推廣美國的傳播學(xué)3傳播過程的直線模式：拉斯韋爾傳播在社會(huì)中的結(jié)構(gòu)和功能，“五W”模式，“拉斯韋爾程式”的過程模式。首次提出構(gòu)成傳播過程的五種基本要素。誰，說了什么，通過什么渠道，向誰說，有什么效果。（1）優(yōu)點(diǎn)與優(yōu)勢(shì)：這個(gè)模式第一次將傳播活動(dòng)明確表述為由五個(gè)環(huán)節(jié)和要素構(gòu)成的過程，為人們理解傳播過程的結(jié)構(gòu)和特性提供了具體的出發(fā)點(diǎn)。后來大眾傳播的五大領(lǐng)域：控制研

11、究，內(nèi)容分析，媒介分析，受眾分析和效果分析，就是沿著拉斯韋爾模式的思路形成的。（2）缺點(diǎn)與不足：屬于單向直線模式，沒有提供反饋渠道，沒有揭示人類社會(huì)傳播的雙向和互動(dòng)性質(zhì)。七梅爾文對(duì)受眾理論所做的總結(jié)1975年，美國著名傳播學(xué)家梅爾文德弗勒在他的大眾傳播理論一書中，對(duì)受眾理論作了一個(gè)總結(jié)，把它們分為四種類型。1、受眾的個(gè)人差異論個(gè)人差異論的理論基礎(chǔ)是“刺激反應(yīng)”論，它是從行為主義心理學(xué)派的角度出發(fā)來來對(duì)受眾加以研究的。這一學(xué)派認(rèn)為，人的心理和性格雖然有遺傳的因素，但主要還是后天形成的。每個(gè)人的成長環(huán)境和社會(huì)經(jīng)歷都不盡相同，他們的性格也就各有差異。因此，具體到大眾傳播學(xué)，其并不存在整齊劃一的受眾。

12、在大眾傳播提供的信息面前，各個(gè)人會(huì)因?yàn)樾睦?、性格的差異而?duì)信息做出不同的選擇和理解，隨之而來的態(tài)度和行為的改變也會(huì)因人而異。個(gè)人差異論的主要理論貢獻(xiàn)在于提出了選擇性和注意性理解。2、受眾的社會(huì)分類論這一理論認(rèn)為，受眾可以根據(jù)年齡、性別、種族、文化程度、宗教信仰以及經(jīng)濟(jì)收入等人口學(xué)意義上的相似而組成不同的社會(huì)群體。這些因人口學(xué)因素相同或相似而結(jié)成的群體，又有著相似的性格和心理結(jié)構(gòu)，在人生觀、價(jià)值觀等方面也有著較為一致的看法。因此，統(tǒng)一群體中的成員在傳媒的選擇、內(nèi)容的接觸甚至對(duì)信息的反應(yīng)上都會(huì)有很多統(tǒng)一的地方。這樣，就可以把受眾分成不同的群體來加以研究。社會(huì)分類論不囿于個(gè)體差異而強(qiáng)調(diào)群體內(nèi)部的統(tǒng)一

13、性，同時(shí)又注意到了群體之間的差異性，這是其優(yōu)于個(gè)人差異論的地方。個(gè)人差異論注重個(gè)人性格和心理上的差異；而社會(huì)分類論則看到了社會(huì)群體的特征差異?？梢哉f，社會(huì)分類論是對(duì)個(gè)人差異論的修正與改進(jìn)。3、受眾的社會(huì)關(guān)系論社會(huì)關(guān)系論是拉扎斯菲爾德、貝雷爾森和卡茨等人的研究成果。他們認(rèn)為，受眾的社會(huì)關(guān)系對(duì)受眾有著巨大的影響，在受眾的媒介接觸中，社會(huì)關(guān)系經(jīng)常既能加強(qiáng)也能削弱媒介的影響。社會(huì)關(guān)系主要包括人際網(wǎng)絡(luò)、群體規(guī)范和意見領(lǐng)袖等，具體到受眾的社會(huì)關(guān)系則主要有他們所處的工作單位、社會(huì)組織以及各種非正式的群體等。群體壓力理論是一種與社會(huì)關(guān)系論相關(guān)的理論。這種理論認(rèn)為，群體壓力能夠影響受眾對(duì)媒介內(nèi)容的接受。人們一般都會(huì)選擇加入與己意見一致的團(tuán)體，團(tuán)體對(duì)這些意見的認(rèn)同會(huì)加強(qiáng)個(gè)人關(guān)于此意見的信心。媒介的信息一旦不合團(tuán)體的利益和規(guī)范時(shí)，便會(huì)受到團(tuán)體的抵制。在這種情況下，團(tuán)體成員往往會(huì)對(duì)這一媒介產(chǎn)生懷疑，固守并加強(qiáng)對(duì)原有信念的堅(jiān)持。這時(shí)，媒介的力量被削弱已經(jīng)成為不爭的事實(shí)。因此，傳播媒介要想改變?nèi)藗児逃械囊庖娛欠浅＠щy的，除非它與這些人所處群體的