古希臘和古羅馬經(jīng)濟思想

1、論西方經(jīng)濟學(xué)說史中的古希臘和古羅馬經(jīng)濟學(xué)思想學(xué)院班級： 12 級商學(xué)院 國貿(mào)班姓名： 曹睿學(xué)號： 201202013002論西方經(jīng)濟學(xué)說史中的古希臘和古羅馬經(jīng)濟學(xué)思想摘要西方經(jīng)濟學(xué)說史主要是介紹西方經(jīng)濟思想史的發(fā)展歷程， 具研究 對象是西方經(jīng)濟理論的發(fā)展過程，作用是歸納梳理經(jīng)濟思想史上重要 經(jīng)濟學(xué)家的觀點與理論貢獻。古希臘和古羅馬經(jīng)濟學(xué)思想作為西方經(jīng) 濟思想史的早期階段是資本主義初期自然思想秩序的重要來源，也對資本主義社會中關(guān)于一切經(jīng)濟行為都基于私有財產(chǎn)權(quán)的經(jīng)濟思想產(chǎn) 生重大的影響。本文主要通過介紹古希臘和古羅馬時期典型的經(jīng)濟學(xué) 家的經(jīng)濟觀點來闡述這一時期的經(jīng)濟學(xué)思想。關(guān)鍵詞：古希臘 古羅馬

2、色諾芬 柏拉圖亞里士多德賈圖奧古斯汀古希臘和古羅馬經(jīng)濟學(xué)思想概況（一）產(chǎn)生的時代背景首先，在生產(chǎn)力方面，國民經(jīng)濟的基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè)是農(nóng)業(yè)，生產(chǎn)力和生 產(chǎn)工具落后，經(jīng)濟形式以自給自足的自然經(jīng)濟為主。其次，在生產(chǎn)關(guān) 系方面，當(dāng)時所處的奴隸主社會背景下是極端的生產(chǎn)資料私有制，奴隸主占有社會的所有財富而且產(chǎn)品的分配形式也由奴隸主決定。（二）思想觀點古希臘的主要貢獻是創(chuàng)造了經(jīng)濟思想， 而古羅馬則注重制度建設(shè) 將其運用到實踐中。二者均是要維護奴隸主的自然經(jīng)濟， 增加奴隸主的家庭財富且研究領(lǐng)域主要在農(nóng)業(yè)方面， 并且在這一時期提出了社會分工的思想，為后來經(jīng)濟學(xué)思想史的發(fā)展奠定了重要基礎(chǔ)。古希臘經(jīng)濟思想中的著名觀點色

3、諾芬個人簡介：色諾芬 （ 公元前 427-前 355），雅典人，古希臘歷史學(xué)家、作家。出生貴族，曾是蘇格拉底的學(xué)生，擁護斯巴達專制統(tǒng)治，反對雅典民主政治。著有經(jīng)濟論雅典的收入居魯士的教育等作品。其作品多展現(xiàn)如何通過管理莊園和社會分工以增加財富。經(jīng)濟觀點：色諾芬強調(diào)衡量財富的標(biāo)準(zhǔn)是其是否具有使用價值。 他認(rèn)為應(yīng)當(dāng)始終把重視農(nóng)業(yè)看做經(jīng)濟增長得核心，色諾芬提出的“重農(nóng)輕工商”的思想中認(rèn)為， 一個國家中， 國民所從事的最值得受尊敬的職業(yè)是農(nóng)業(yè)和軍事，且兩者緊密聯(lián)系。同時農(nóng)業(yè)被視為“百業(yè)之首”應(yīng)是一個國家最優(yōu)秀的領(lǐng)域。 從事農(nóng)業(yè)能夠使百姓獲得足夠多的閑暇時光， 使他們身體強健。 由于土地是農(nóng)業(yè)中的重要因

4、素， 因此更能培養(yǎng)民眾的愛國心、 同情心以及對神的信仰。 而他之所以輕視工商業(yè)是因為他將工業(yè)視為社會中粗俗的技能， 并認(rèn)為小商業(yè)的運作如叫賣、 擺攤等行為與城市文明相抵觸。色諾芬的管理思想也是十分著名的，主要體現(xiàn)在家庭管理方面。首先是關(guān)于妻子的培訓(xùn)： 明確妻子在家庭管理中的職責(zé)， 安排應(yīng)該在外工作的奴隸外出工作， 收納主人在外獲得的財富并合理運用收取的財富， 比如恰當(dāng)支出和管理儲蓄。 妻子進行家庭管理的標(biāo)準(zhǔn)是能夠?qū)⒓彝ナ聞?wù)打理得井井有條， 也就是做好家務(wù)活， 同時還要學(xué)會保證家庭財產(chǎn)的安全， 使仆人不會損害到財產(chǎn)的利益。 其次是關(guān)于管家的培訓(xùn)：選擇管家要有一定標(biāo)準(zhǔn)，比如在飲食、飲酒、睡眠方面有

5、很強的節(jié)制力，不貪吃、不嗜酒、不嗜睡。同時在性格方面溫順、謹(jǐn)慎，有較強的記憶力，懂得揣摩主人的心思。比如唐頓莊園中的管家都是通過嚴(yán)格選拔后確定的管家人選， 而且他們大都不會沉溺于情愛之中，避免感情用事。讓管家忠誠于主人的手段有，分享主人的快樂，分擔(dān)主人的困難， 讓管家熟悉主人的財產(chǎn)和財富擁有量， 讓他們有成就感， 同時在精神層面不斷向管家灌輸所謂的正義感， 使他們忠心為管家效力，為管家創(chuàng)造更多的財富。在分工思想方面， 色諾芬認(rèn)為進行社會分工是很有必要的， 因為沒有人是萬能的， 而分工的優(yōu)點會使社會財富數(shù)量增加， 提高財富的質(zhì)量，從而促進國家的經(jīng)濟發(fā)展。色諾芬的經(jīng)濟觀點中對價格形成和貨幣職能也有

6、所闡述， 價格波動受供求關(guān)系影響， 而貨幣的主要職能是購買手段和貯藏手段。 他的財政思想在收入和分配方面的觀點是： 稅收是國家財政收入的主要來源，比如增加人頭稅，鼓勵外國僑民及家屬來希臘居住，還可以通過關(guān)稅手段增加收入。柏 拉圖個人生平：古希臘時期重要的思想家，也是西方文化中最偉大的思想家和哲學(xué)家之一。貴族出身，曾是蘇格拉底的學(xué)生，崇尚集權(quán)，反對民主政治。 在他的一生中曾受蘇格拉底牽連, 被當(dāng)局視為 “異己分子”而長期逃亡海外，柏拉圖長期從事教育事業(yè)，創(chuàng)辦柏拉圖學(xué)院。年輕是曾是理想主義者，追求理想國家的建設(shè)，這一時期著有理想國一書，提倡依靠道德約束實現(xiàn)共產(chǎn)主義。中年時著有法律論提出以法治國。經(jīng)

7、濟觀點：柏拉圖的分工思想主要有三個方面，首先，他提出每個人的特定的天然稟賦是進行分工的依據(jù)，社會分工提高了生產(chǎn)效率。在理想國中，柏拉圖指出“我們大家并不是生來都是一樣的，各人性格不同，適合于不同的工作?！爸灰總€人在適當(dāng)?shù)臅r候干適合他性格的工作，放棄其他的事情，專搞一行，這樣就會每種東西都生產(chǎn)得又多又好。”顯然柏拉圖是根據(jù)每個人不同的天賦和才能來進行分工的。每個人只從事一件最適合自己的工作，這樣一方面使個人才能得到充分發(fā)揮，另一方面也增加了產(chǎn)品數(shù)量，提高了產(chǎn)品質(zhì)量。也就是說，人們應(yīng)該專注“天性”而放棄其他。其次，他認(rèn)為交換是分工的基礎(chǔ)，人們通過交換來滿足自身的需求，比如衣食住行等方面的需要。最

8、后有關(guān)分工方法，柏拉圖認(rèn)為確定國家進行分工的原則是“自然稟賦”，根據(jù)不同天賦進行分類：哲學(xué)家作為整個社會的管理人是充滿智慧、美德和知識的， 能夠?qū)κ挛锾岢鰞r值觀和方法論并擁有洞察真理的能力；武士發(fā)揮其身體強壯和武藝高強的優(yōu)勢履行好保家衛(wèi)國的職責(zé);從事農(nóng)業(yè)和工商業(yè)的自由民并沒有特別的思想， 只是提供勞動力, 為社會生產(chǎn)各種資源。有關(guān)貨幣和利息的思想是柏拉圖的又一重要觀點，他提出名 義貨幣論，說明貨幣本身不具備內(nèi)在價值，只是一種交換符號， 比如，紙幣作為交換符號在市場中流通。由于貨幣本身沒有價值, 因此柏拉圖認(rèn)為貨幣只具有購買能力而沒有貯藏職能。關(guān)于利息 思想，柏拉圖指出在貨幣交易量很小的背景下，

9、利率的制定可以 由借貸雙方協(xié)商確定，他堅決反對“放貸存利”的行為，因為這 樣的財富來源不自然，不是正當(dāng)生產(chǎn)創(chuàng)造出來的。柏拉圖在國家建設(shè)方面早期曾提出建立理想國，這一思想在 他的著作理想國有具體體現(xiàn)：建立共產(chǎn)主義社會，主張在正 義和倫理的基礎(chǔ)上堅持以德治國，要求社會成員全心全意為國家 服務(wù)而不能自私自利，子女以國家為父母，不存在私人財產(chǎn)的繼 承，消滅因性而導(dǎo)致的爭奪，從而消除社會矛盾。主要手段是消 滅家庭，避免存在家庭而出現(xiàn)私人感情而沖擊公共精神，其中建 立公共食堂是一種具體實踐。后期柏拉圖又提出建立次優(yōu)國的思 想，在法律論中提出“依法治國”的理論，主張國家的基礎(chǔ) 是財產(chǎn)公有，治理國家不能僅僅依

10、靠道德，還應(yīng)以“最善”法律 管理國家，同時在法律允許的范圍內(nèi)和公有制基礎(chǔ)上允許部分私 有制和蓄奴制。國家在分配上要滿足公民、公民的仆從（奴隸） 以及流居本國的外國僑民這三類人的需要，每個人擁有的財富要有一定的上限并實行財產(chǎn)申報制度。亞 里士多德個人簡介：亞里士多德（公元前384公元前322 年），古希臘斯吉塔拉人，世界古代史上最偉大的哲學(xué)家、科學(xué)家和教育家之一。亞里士多德是柏拉圖的學(xué)生，亞歷山大的老師。出身御醫(yī)家庭，曾擔(dān)任王子的私人導(dǎo)師，后建立學(xué)校授課，是哲學(xué)和心理學(xué)的創(chuàng)始人，被譽為“最博學(xué)的人”。他曾在柏拉圖學(xué)院學(xué)習(xí)二十余年，早期完全相信柏拉圖思想，后期開始迸發(fā)出自己的獨特思想。一生中主要著

11、作有政治學(xué)和倫理學(xué)。經(jīng)濟觀點：亞里士多德比色諾芬更精確地探討了“家庭管理”奴隸主經(jīng)濟的研究對象和任務(wù)。他提出，“家庭管理”就是研究家庭人員之間的關(guān)系 （ 首先是主奴關(guān)系 ） 以及致富的技術(shù)，而其任務(wù)則是獲取自然供給人類的物品。亞里士多德提出的“致富之術(shù)”就是經(jīng)濟和貨殖。他認(rèn)為，財富是對家庭和國家有用的東西。為獲取具有使用價值的財富的經(jīng)濟活動是屬于 “經(jīng)濟”， 由于這是憑借天賦的能力來獲取自然給予的有用的東西，這種財富是真正的財富，所以，“經(jīng)濟”致富是自然的。憑借某些經(jīng)驗和技巧來獲取某種非必需品的經(jīng)濟活動是屬于“貨殖”，由于這是在交換中損害他人財富來使自己牟利， 所獲取的財富是一種虛擬的財富，所

12、以“貨殖”致富是不自然的，應(yīng)當(dāng)受到譴責(zé)。他主張奴隸主應(yīng)以農(nóng)牧業(yè)經(jīng)營為主。對經(jīng)濟占有制的論述。亞里士多德從自然原則來說明等級關(guān)系是符合原則的。因為世上萬物都有主奴關(guān)系，如生物有靈魂和身體的關(guān)系， 靈魂是統(tǒng)治部分， 身體是被統(tǒng)治的，二者屬于主奴關(guān)系；人類中男人和女人的關(guān)系也是如此。生而智慧者統(tǒng)治人，生而愚蠢者被人統(tǒng)治。所以，希臘人聰明，是高等人，而外邦人野蠻，理應(yīng)是奴仆。另一方面，他還從經(jīng)濟上來論證奴仆是為主人獲取生活資料的一種有生命的工具，而只有當(dāng)每一種無生命的工具都能按人的意志而自動進行工作時，如織布機上的梭子能自動織布，奴隸主才會放棄奴隸，如果沒有達到這個條件，奴隸的存在就是必要的。亞里士多

13、德還提出公平交易的思想，他認(rèn)為任何財富均有兩種用途，即使用和交換，交換的種類可以使以物換物也可以是以貨幣為媒介的交換。在交換過程中做到公平的手段是實現(xiàn)價值等一，也就是說商品的價格反映價值。亞里士多德分析了商品交換的歷史過程，指出交換有三個階段：物物交換、小商業(yè)階段和大商業(yè)階段。物物交換是各個家庭以有余換不足，這種交換是為了滿足雙方的生活需要，不是為了獲取金錢。小商業(yè)階段交換的特點是進行遠距離的交換，交換的范圍擴大了，為方便交換，貨幣產(chǎn)生了，作為交換的媒介，商品交換仍然以交換物品 （ 使用價值 ）為目的。大商業(yè)階段交換的目的是牟利，獲取貨幣。他認(rèn)為，第一、第二階段是屬于“經(jīng)濟”之為，是合乎自然的

14、，第三階段是亞里士多德分析了貨幣的產(chǎn)生及其屬于“貨殖”，是不自然的。作用。指出貨幣產(chǎn)生于交換過程，是為了解決交換中的困難。因為，交換發(fā)展到小商業(yè)階段，由于遠距離的交換，給直接的物物交換帶來很多不便和困難，大家希望有某種本身既屬有用又便于攜帶的物品當(dāng)作交換的媒介，于是貨幣就應(yīng)運而生了。他認(rèn)為，貨幣是商品，是一種“中介貨物”。但是卻又把它和法律作用聯(lián)系在一起，認(rèn)為人們可以改變，使之無用等，可見他并不了解貨幣的本質(zhì)與鑄幣的性質(zhì)。在分析中他已注意貨幣起著價值尺度和流通手段的職能，并且已注意到貨幣可以當(dāng)作財富來積累。對于亞里士多德的看法，恩格斯指出，他大膽地出來分析貨幣作為價值尺度的作用，實際上正確地提

15、出了這個對于貨幣學(xué)說有如此重要意義的問題。 亞里士多德最早分析了商品價值形式的某些內(nèi)容。他在倫理學(xué)中談到公平和按比例報答時，認(rèn)為兩種產(chǎn)品交換應(yīng)當(dāng)是公平和按比例的，交換的雙方必須是不同職業(yè)的。這就是說交換的是不同的商品，不同商品的交換在數(shù)量上要有比例的均等，互相交換的物品必須能按某種方法互相比較，體現(xiàn)出交換雙方的平等和公平、 怎樣使一切物品可以公平并互相比較呢 ?他認(rèn)為要通過貨幣。在這里，他提出了著名的等式： 5 張床等于 1 間屋，無異于 5 張床等于若干貨幣?？梢姡麑嶋H上分析了商品價值形式中的貨幣價值形式，看到了商品價值關(guān)系要求“屋”必須在質(zhì)上有與“床”相等的東西。對于這一分析，馬克思曾給

16、予很高的評價，指出“亞里士多德在商品的價值表現(xiàn)中發(fā)現(xiàn)了等同關(guān)系，正是在這里閃耀出他的天才的光輝?！比?古羅馬經(jīng)濟思想中的著名觀點 （一） 賈 圖生平簡介：前 235前149， 出身奴隸主家庭，曾在政府機構(gòu)任職，擔(dān)任過檢察官一職，是當(dāng)時著名的政治活動家，著有論農(nóng)業(yè)一書。經(jīng)濟觀點：賈圖的觀點在當(dāng)時已經(jīng)表現(xiàn)出明確的成本、 效益的思想意識。 他認(rèn)為農(nóng)業(yè)是羅馬人最適宜從事的職業(yè)， 而且從事農(nóng)業(yè)的目的是增加財富， 他告誡奴隸主想要管理好莊園發(fā)展生產(chǎn)， 就要盡可能地榨取奴隸們的剩余產(chǎn)品。具體的方法有：減少管理奴隸的開支，在奴隸生病初期淘汰奴隸， 給予奴隸的報酬僅僅是他自己生產(chǎn)出來的部分， 不能額外給予。同

17、時在莊園的選址方面要選在交通便利且易于銷售的地區(qū)，促進莊園經(jīng)濟的發(fā)展以增加財富。（二）奧古斯汀人物生平奧古斯汀，公元 354年 11 月 13 日 430 年 8 月 28 日），古羅馬帝國時期基督教思想家， 歐洲中世紀(jì)基督教神學(xué)、 教父哲學(xué)的重要代表人物。在羅馬天主教系統(tǒng)，他被封為圣人和圣師，并且是奧斯定會的發(fā)起人。對于新教教會，特別是加爾文主義，他的理論是宗教改革的救贖和恩典思想的源頭。 著有 懺悔錄 、 論三位一體 、 上帝之城、論自由意志、論美與適合等。基本經(jīng)濟觀點奧古斯汀認(rèn)為社會中的人都應(yīng)該從事勞動， 他提出上帝在創(chuàng)造世 界的同時就要求人人要從事勞動，因為單一從事精神勞動而忽視體力

18、勞動是懶惰的表現(xiàn)，應(yīng)當(dāng)注重精神勞動與體力勞動的平衡并且偏向于 重視體力勞動。重農(nóng)思想也是奧古斯汀的重要觀點，他視農(nóng)業(yè)為“純 潔”的行業(yè)，從事農(nóng)業(yè)的勞動為“純潔”的勞動。他提出以維持生計 為目的而從事商業(yè)是情有可原的，但以盈利為目的的經(jīng)商是不可取 的。四、小結(jié)古希臘和古羅馬在經(jīng)濟思想方面的主要貢獻中，有色諾芬的經(jīng) 濟論，柏拉圖的社會分工論和亞里士多德關(guān)于商品交換與貨幣的學(xué) 說。色諾芬的經(jīng)濟論，論述奴隸主如何管理家庭農(nóng)莊，如何使具 有使用價值的財富得以增加。色諾芬十分重視農(nóng)業(yè)，認(rèn)為農(nóng)業(yè)是希臘 自由民的最好職業(yè)，這對古羅馬的經(jīng)濟思想和以后法國重農(nóng)學(xué)派都有 影響。柏拉圖在理想國一書中從人性論、從國家組織原理，以及 從使用價值的生產(chǎn)三個方面考察社會分工的必要性， 認(rèn)為分工是出于 人性和經(jīng)濟生活所必需的一種自然現(xiàn)象。 這個社會分工學(xué)說，縱然旨 在為他設(shè)想的奴隸主理想國提供理論根據(jù)， 但對當(dāng)