唐代古文運動

1、精品文檔 歡迎下載 。第十一章唐代古文運動今天開始學(xué)習(xí)唐代的古文運動， 將依次分析古文運動產(chǎn)生的原因、 古文運動的理論主張和古文運動的倡導(dǎo)者韓愈、 柳宗元的散文成就。 在開始學(xué)習(xí)主要內(nèi)容之前， 我們將先介紹一下什么叫“古文” 。古文作為一個文體概念是中唐韓愈時才產(chǎn)生的。 唐以前雖然有古文這個概念， 但它的內(nèi)涵與韓、柳等人所使用的古文完全不同， 它分別指以下三種東西： 一， 指秦以前遺留下來的文字，這是古文的本義；二，司馬遷又把古文用來指稱古代的典籍文獻(xiàn)， 太史公自序說：“年十歲， 則誦古文。 ” 三， 漢人常把所發(fā)現(xiàn)的 “壁 中書” 稱為古文， 以區(qū)別于流行的今文。韓柳的古文是同當(dāng)時流行的駢文

2、相對的概念， 其特征是散行單句， 不拘格式， 運用靈活，不像駢文那樣要求對偶、 辭藻、 音韻和典故。 因為這種新興的文體恢復(fù)了先秦兩漢文章的傳統(tǒng)，所以稱它為古文。第一節(jié) 古文運動產(chǎn)生的原因古文運動產(chǎn)生的原因十分復(fù)雜， 與當(dāng)時的社會、 文化、 和散文自身發(fā)展的規(guī)律都有深刻的內(nèi)在聯(lián)系。古文運動是借助于儒學(xué)復(fù)興運動的旗幟而發(fā)展起來的，而儒學(xué)復(fù)興運動的產(chǎn)生又是當(dāng)時社會經(jīng)濟、政治和階級變動的結(jié)果。安史之亂后的唐王朝事實上已割據(jù)的狀態(tài)，強藩名為王臣實為敵國，疆土、甲兵、政令、賦稅各自為政，朝廷基本上失去了對各藩鎮(zhèn)的控制。 唐憲宗雖然取得了對藩鎮(zhèn)用兵的暫時性勝利， 但驕兵捍將的實力并未真正瓦解， 不久河北藩

3、鎮(zhèn)變亂又起。 晚唐人甚至認(rèn)為 “與其閉門作天子， 九族涂炭， 不若開門作節(jié)度使用使，終身寶貴無憂。 ” （朱彝尊曝書亭集卷四十六）肅宗、代宗、德宗都是暗弱昏聵的君主，任其宦官、 奸佞和各地藩帥暗中勾結(jié)， 朝官也形成了不同的利益集團， 綱紀(jì)混亂， 政出多門。唐王朝統(tǒng)治下的人民更是“居無尺椽，人無煙爨，蕭條凄慘，獸游鬼哭。 ” （舊唐書卷一二三） 但是另一方面，整個社會的經(jīng)濟仍在不斷地發(fā)展， 劉晏理財使江南財富直抵關(guān)中，楊炎改用兩稅法使國庫收大增， 國家的統(tǒng)一和強盛是上下一致的要求。 政治上的統(tǒng)一必然要求意識形態(tài)的統(tǒng)一， 為了維護封建統(tǒng)治秩序， 一些深謀遠(yuǎn)慮的政治家和思想家積極地恢復(fù)儒學(xué)的正統(tǒng)地位

4、，樹起從堯舜、周公、孔子到漢以后的道統(tǒng)， 他們首先要求在思想界天下只此一家，古今相承一脈。 因此， 以韓愈為代表的儒學(xué)復(fù)興思潮， 是一次有廣泛社會基礎(chǔ)的思想運動，很快得到了庶族士人的響應(yīng)。大家明白，對儒學(xué)君臣父子社會秩序的動搖，對“夷夏之大防”種族界限的混淆，就意味著大唐帝國的瓦解與崩潰。韓愈寫了原道等論文排斥釋老，重申儒家之道， 力圖恢復(fù)以孔孟為正統(tǒng)的思想體系。 大力宣傳孔孟的儒家道統(tǒng)，六朝以來流行的駢文遠(yuǎn)不能完成這個歷史任務(wù)， 因而自然要求掀起一個以文風(fēng)、 文體為主要內(nèi)容的文學(xué)革新運動。 古文運動和儒學(xué)復(fù)興運動的聯(lián)系， 就體現(xiàn)在韓愈文道合一的主張里。 為了宣傳儒學(xué)必須進行文風(fēng)、文體改革，而

5、文風(fēng)文體改革又要以儒家之道作為指導(dǎo)思想。古文運動產(chǎn)生的第二個原因是在經(jīng)濟、 政治、 軍事各個領(lǐng)域內(nèi)全面掌權(quán)的世俗地主階級， 對封建社會前期門閥貴族的意識形態(tài)和審美趣味的揚棄。 中唐是我國封建社會由前期向后期的轉(zhuǎn)折， 世俗地方取代門閥貴族， 日益在社會生活的各個方面占統(tǒng)治地位。 “將軍魏武之子孫，于今為庶為青門” （杜甫丹青引贈曹將軍霸 ） ，世俗地方由初唐入盛大唐而崛起， 經(jīng)中唐到晚唐而鞏固。 跟六朝以來以玄學(xué)為其思想基礎(chǔ)的文學(xué)藝術(shù)不同， 以中唐文 學(xué)家、 藝術(shù)家和詩人為代表的封建社會后期文學(xué)藝術(shù)要求以儒家之道為哲學(xué)基礎(chǔ)。 他們在詩歌、散文、 書法各個藝術(shù)領(lǐng)域內(nèi)猛烈地抨擊前期的藝術(shù)形式和審美趣

6、味，認(rèn)為詩歌詩歌 “逶迤抵晉宋，氣象日凋耗， 齊梁及陳隋，眾作等蟬噪” （韓愈薦士詩 ） ， “晉宋以還，得者蓋寡。 至于梁陳間， 卒不過嘲風(fēng)雪、 弄花草而已。 ” （白居易 與元九書 ） 對“爭構(gòu)纖微，競為雕刻”的駢文也心生厭惡，希望創(chuàng)造一種內(nèi)容充實而又富于表現(xiàn)力的新文體，要求在比較通俗和具有規(guī)范的形式中， 表達(dá)本階級的思想感情和表現(xiàn)自己的審美趣味， 這與他們逐漸討厭王羲之父子那瀟灑嫵媚、婀娜多姿的草書，轉(zhuǎn)而欣賞顏真卿“穩(wěn)健而利民用”的渾厚剛健的楷書有著相同的心理根源。 與書法要求穩(wěn)健樸實而便于書寫， 詩歌要求 “為君為民為物為事而作” 、 “其辭質(zhì)而徑，其言直而切”相一致，散文創(chuàng)作也要求“

7、文以載道” 、“文從字順” ，以靈活的散行單句表現(xiàn)充實的內(nèi)容。這是以世俗地方為核心以儒家道統(tǒng)為思想基礎(chǔ)的新美學(xué)觀念。古文運動的產(chǎn)生也是我國古代散文自身發(fā)展的必然結(jié)果。 散文由先秦兩漢的質(zhì)樸逐漸走向東漢六朝的華麗， 由形式自由的單句發(fā)展為形式嚴(yán)整的排偶， 本來是文學(xué)走向自覺的一種的進步， 但到后來把形式美強調(diào)到了極端， 成了表達(dá)思想感情和反映社會生活的一種束縛。日益豐富的社會生活又不斷向駢文提出了挑戰(zhàn)。韓柳以前不少人從創(chuàng)作和理論上為古文運動的興起作了充分的準(zhǔn)備。如初唐四杰、陳子昂，盛唐的蕭穎士、李華、獨孤及、梁肅、柳冕等人，從理論和創(chuàng)作兩個方面為新興文體的出現(xiàn)作了可貴的探索。第二節(jié) 古文運動的理

8、論主張古文運動是中唐由韓、 柳倡導(dǎo)的關(guān)于文風(fēng)、 文體和文學(xué)語言的革新運動。 因為這個運動的宗旨在于恢復(fù)先秦兩漢的古文傳統(tǒng)， 所以后人稱之為古文運動。 這次運動在倡導(dǎo)者們系統(tǒng)明確的理論指導(dǎo)下進行的。 古文運動的旗號雖然是復(fù)古， 但它的實質(zhì)是在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上對散文進行改造和革新。古文運動的理論包括文學(xué)和文體兩個不同性質(zhì)的組成部分， 但對文學(xué)的見解通常是通過對文章的闡述表現(xiàn)出來的， 對文體的理解要比對文學(xué)的理解深刻和豐富。 理論的主要內(nèi)容包括文章內(nèi)容與形式的關(guān)系、 散文家的人格修養(yǎng)、 創(chuàng)造新型文體的途徑和方法、 對文章語言要求。一） 首先確立了文章的形式與內(nèi)容的關(guān)系： “文以明道” 。 文道合一而

9、以道為主是古文理論的基本前提。韓愈反復(fù)申述自己關(guān)于文與道的觀點： “愈之為古文，豈獨取其句讀不類于今者耶？思古人而不得見，學(xué)古道則欲兼通其辭。通其辭者，本志乎古道者也。 ” （題歐陽生哀辭后 ） “愈之志在古道，又甚好其言辭。 ” （答陳生書 ）文道兼?zhèn)涠罏橹髟祝绻阉斫鉃閷ξ恼滦问脚c內(nèi)容關(guān)系的規(guī)定的話，那么，韓愈的觀點無疑是正確的。但是，韓愈雖然在理論上把道解釋為傳統(tǒng)的儒家之道， 但在具體闡述時卻將道規(guī)定為封建等級和倫理， 盡管他的創(chuàng)作常常沖破這種陳腐的見解， 可是作為古文運動的指導(dǎo)思想不能不影響運動的成就。 當(dāng)然， 文以明道的進步意義是明顯的， 強調(diào)充實的文章內(nèi)容， 反對浮艷雕琢的末

10、流，這個口號對于大多數(shù)世俗地方文人來說肯定是有號召力的。重視作家的道德修養(yǎng)和人格完善， 這是從創(chuàng)作主體的角度強化內(nèi)容決定形式的主張，認(rèn)為文章形式是作家人格氣質(zhì)的外化。韓愈認(rèn)為： “本深而末茂，形大而聲宏行竣而言厲， 心醇而氣和。 昭晰者無疑， 優(yōu)游者有余。 ” （答尉遲生書 ） 柳宗元在 送豆盧秀才南游序 中也講到修養(yǎng)問題： “君子病無乎內(nèi)而飾乎外， 有乎內(nèi)而不飾乎外者。 ” 韓愈還強調(diào)作家創(chuàng)作時要有氣勢和力度： “氣盛則言之短長與聲之高下者皆宜。 ” （答李翊書 ）在主張文以載道的同時， 也十分強調(diào)文章應(yīng)表現(xiàn)真實的思想感情， 認(rèn)為文章必須“有不得已者而后言，其歌也有思，其哭也有懷” ，不能為

11、文造情無病呻吟，并提出了著名的“大凡物不得其平則鳴”的命題，同時他還認(rèn)為： “夫和平之音淡薄，而愁思之聲要妙；歡愉之辭難工，而窮苦之言易好也。 ”認(rèn)為創(chuàng)造新型文體的途徑在于廣泛地學(xué)習(xí)先秦兩漢豐富的文學(xué)經(jīng)驗和高度的寫作技巧。韓愈的進學(xué)解一文反映了他廣泛的師承： “沉浸濃郁，含英咀華，作為文章，其書滿家。上規(guī)姚姒，渾渾無涯；周誥殷盤，佶屈聱牙， 春秋謹(jǐn)嚴(yán)， 左氏浮夸； 易奇而法， 詩正而葩；下逮莊騷，太史所錄；子云、相如，同工異曲。 ”柳宗元也認(rèn)為應(yīng)從古代的豐富遺產(chǎn)中汲取創(chuàng)作經(jīng)驗： “博如莊周，哀如屈原，奧如孟軻，壯如李斯，峻如馬遷，富如相如，明如賈誼，專如楊雄” ，都應(yīng)廣泛地涉獵的細(xì)心地品味。要

12、求作家從詞匯和語言兩方面進行文學(xué)語言的改革。詞匯應(yīng)該“惟陳言之務(wù)去”語言必須新穎生動，語法應(yīng)該“文從字順各識職”文句必須準(zhǔn)確流暢。這兩方面是相互補充有機統(tǒng)一的，語言要生動形象具有個性，又要符合散文的語言規(guī)則。 總之，創(chuàng)造一種融化古人詞匯而又有表現(xiàn)力的語言，并在這種語言的基礎(chǔ)上，產(chǎn)生一種自由、流暢、散行單句的散文形式，這是文體革新的重要內(nèi)容，也是古文運動的主要成就。第三節(jié) 韓愈散文的藝術(shù)成就韓愈字退之，原藉孟州河陽（今河南孟縣）人，但由于父親在外地作官的關(guān)系，他可能出生在今天的南京市。至于他常自稱昌黎 （今遼寧省義縣）人是指郡望而言，昌黎韓姓為海內(nèi)望族。他父親韓仲卿曾官銅鞮（ di ）縣（今山西

13、省沁縣）縣尉，安史之亂時調(diào)任武昌縣令，李白武昌宰韓君去思頌碑說，促卿是一個賢明能干而又有政聲的地方官吏。仲卿 有三個兒子： 長子韓會， 次子韓介， 季子韓愈。 次子早夭， 韓會是當(dāng)時德才兼務(wù)的政治家和文學(xué)家。韓愈三歲時父母先后去世， 靠韓會兄嫂撫養(yǎng)成人。 韓會受到政治牽累貶官韶州 （今廣東省韶關(guān)市） ，兩年后韓會也逝世，韓會在嫂鄭夫人的帶領(lǐng)下讀書求學(xué)，他在中年時曾說： “仆少好學(xué)問，自五經(jīng)以外，百氏之書未有聞而不求，得而不觀者。 ”貞元二年十九歲的韓愈去長安應(yīng)試， 連考三次都名落孫三， 在長安考進士的五年期間， 他為生活所迫寫了不少阿諛奉承的文章。 貞元八年才以第十三名中進士。 后來韓愈廣泛結(jié)

14、交文壇上的新秀， 倡導(dǎo)了影響深遠(yuǎn)的古文運動。他在哲學(xué)上以儒家思想為出發(fā)點， 來排斥給當(dāng)時社會構(gòu)成危害的道教和佛教， 自己以儒家道統(tǒng)的傳人自居。 不過他的哲學(xué)思想在理論上比較粗糙貧乏， 其思辯力遠(yuǎn)比不上他運用語言的出色本領(lǐng)，宋代的進學(xué)家曾批評他“因文害道” 。他基本上是作為一個杰出的文學(xué)家，尤其是散文家和語言大師活在人們心中的。 蘇軾對他的散文成就、 承續(xù)道統(tǒng)、 忠君愛國等歷史功績和道德文章推崇備至： “文起八代之衰，道濟天下之溺，忠犯人主之怒，勇奪三軍之帥。 ” （潮州韓文公廟碑 ）但蘇軾對韓愈的哲學(xué)思想在理論上的嚴(yán)謹(jǐn)卻不以為然： “韓愈之于圣人之道，蓋亦知好其名矣，而未能樂其實。何者？其為認(rèn)

15、甚高，其待孔子、孟軻甚尊，其距楊、墨、佛、老甚嚴(yán)，此其用力，亦不可謂不至也。然其論至于理而不精，支離蕩佚，往往自叛其說而不知。 ”（韓愈論 ） 理學(xué)家朱熹甚至說他 “只是要作好文章， 令人稱賞而已”（朱子語類 ） 清人田北湖更說 “事理不辨， 學(xué)理不精， 發(fā)為文章， 已弗能達(dá)， 況根柢淺薄，有文無質(zhì)哉？” （與某生論韓文書 ）當(dāng)然田氏又說得太過了。韓愈極力維護國家的統(tǒng)一， 晚年曾孤身去鎮(zhèn)州叛軍王遷湊軍中， 向叛軍陳說統(tǒng)一的大義；他僻佛、道的勇氣也令人敬佩， 元和十四年諫憲宗迎佛骨險些掉了老袋，他在左遷至藍(lán)關(guān)示侄孫湘一詩中說： “一封朝奏上九天，夕貶潮州路八千。本為圣明除弊害，肯將衰朽惜殘年。云

16、橫秦嶺家何在？雪擁藍(lán)關(guān)馬不前。知汝遠(yuǎn)來應(yīng)有意，好收吾骨瘴江邊。 ”韓文的藝術(shù)風(fēng)格過去有人以“韓潮蘇?！庇黜n文和蘇文，意謂韓文氣勢澎湃，蘇文汪洋浩瀚。自唐至清都有人把韓文比為江河，唐皇浦湜說韓文“如長江秋清，千里一道，沖飚激浪，瀚流不滯”（渝業(yè) ）宋蘇洵說“韓子之文，如長江大河，渾浩流轉(zhuǎn)” （上歐陽內(nèi)翰書 ） 。清劉熙載在藝概 文概中說：“昌黎之文如水，柳州之文如山?！边@些評論都肯定韓文的氣勢很盛。如果說意境是中國詩論的核心， 那么， 文氣則是中國文章之所以為文章的內(nèi)在本質(zhì)。 許多歷史著作、學(xué)術(shù)論文、書信、奏章等，都被人們當(dāng)作文學(xué)散文來讀，其關(guān)鍵就是這些文章有氣勢， 韓愈大多數(shù)散文也是應(yīng)用文，

17、不少代表作品甚至是沒有任何形象的議論文， 之所以為人稱道也主要在于其“氣” 。說到文氣， 在五四運動以前被文論家們說得有些玄乎神秘。 因為文章的氣勢神韻只有憑感受印象才能把握， 古人對文章氣勢神韻的感受比我們細(xì)膩些， 讀慣了現(xiàn)代散文的青年， 已經(jīng)很難領(lǐng)會文章的氣勢神韻了。今天我們只把抒情散文、敘事散文、小品文稱作文學(xué)作品，史書、 書信、論文和其他應(yīng)用文都屬非文學(xué)作品， 原因是它們?nèi)狈π蜗?。既然形象成了判別文學(xué)散文與非文學(xué)散文的標(biāo)準(zhǔn)， 我們讀散文就不需要誦讀而只宜默讀了。 默讀比誦讀更容易感受形象性， 而且現(xiàn)代散文的節(jié)奏感也不強， 即使誦讀也缺乏音樂美。 古人以文氣作為文學(xué)散文的準(zhǔn)繩，文章的氣勢

18、只有在誦讀時才能領(lǐng)會，清朝桐城派散文家姚鼐說： “大抵學(xué)古文者，必要放聲疾讀，又緩讀，只久之自悟，若但能默看，即終身作外行也。”（尺牘與陳碩士書 ）為什么要“放聲疾讀，又緩讀” ，才能領(lǐng)會文氣呢？因為文章的氣勢不是通過形象而是通過聲音表現(xiàn)出來的，所以桐城派古文家主張因聲求氣： “欲學(xué)古人之文，其始在因聲以求氣，得其氣，則意與辭往往因之而并顯，而法不外是矣?！?（張裕釗答吳至甫書）文章的“聲” 又是在字詞中體現(xiàn)的， 所以要分析 “聲” 就須進而分析字詞。 我們先分析虛詞的運用。虛詞漢語中的虛詞與英語中的虛詞不同， 后者重在表達(dá)意義和語法結(jié)構(gòu)， 前者雖然也表達(dá)意義和語法結(jié)構(gòu)， 但重點是表達(dá)文章的語

19、氣。 古詩中的抑揚通過平仄來表現(xiàn)， 古文中聲調(diào)的抑揚則通過虛詞來表現(xiàn)。近人劉淇在助詞辨略自序中說： “構(gòu)文之道，不過虛字實字兩端，實字其體骨而虛字其性情也。蓋文以代言，取肖神理，抗墜之際，軒輊異情，虛字一乖，判于吳越。 ”古人寫文章不分段不標(biāo)點。只靠感情的起伏來組織結(jié)構(gòu)，虛字在表達(dá)感情抑揚上起著舉足輕重的作用。現(xiàn)以雜說之四為例來談韓愈散文的文氣：世有伯樂，然后有千里馬；千里馬常有，而伯樂不常有。故雖有名馬，只辱于奴隸人之手，駢死于槽櫪之間，不以千里稱也。馬之千里者，一食或盡粟一石；食馬者不知其能千里而食也。是馬也，雖有千里之能，食不飽，力不足，才美不外見；且欲與常馬等不可得，安求其能千里也？策

20、之不以其道，食之不能盡其材，鳴之不能通其意，執(zhí)策而臨之，曰： “天下無馬。 ”嗚呼！其真無馬邪？其真不知馬也！這篇文章通過一則歷史典故， 抒寫作者懷才不遇的委曲和淪落不偶的感傷， 對英雄和天才被社會埋沒和扼殺提出強烈的控訴。 作者的感情雖然悲切哀怨， 文章卻氣盛詞壯， 矯健挺拔。世有伯樂，然后有千里馬。 （“然后”不是轉(zhuǎn)折而是順承而下，語氣很輕。課本上用分號是不妥的。 如果把四句放在一句內(nèi)， 語意就正好相互反對。 “然后” 不是指時間的前后關(guān)系，而是指邏輯的前后關(guān)系， 伯樂是千里馬產(chǎn)生的充分條件有伯樂才能有千里馬。 清李剛己 說： “將通篇主意一筆揭明。 ”姚鼐也評說： “一句斷。 ”千里馬常

21、有，而伯樂不常有。 （而字作連詞用時可以順接也可以逆接，此處是逆接，通過轉(zhuǎn)折掀起波瀾，語氣重。 ）故雖有名馬，只辱于奴隸人之手，駢死于槽櫪之間，不以千里稱也。 （“故”因為，承接上說， “雖”表示讓步， 退一步說， “只” 肯定唯一的結(jié)果， “也” 表示否定句判斷句。 這幾句仔細(xì)陳述 “千里馬常有，而伯樂不常有”的原因，連用四個虛詞使語意很慢、很緩、很輕。李剛己評說：“此段反對起句，言無伯樂則無千里馬，意較淺，筆較輕。 ”首句從正面提出論點， “世有伯樂然后有千里馬” ，接著又從反面進行論證：無伯樂則無千里馬。 ）馬之千里者， 一食或盡粟一石； 食馬者不知其能千里而食也。 （“馬之千里者” 即

22、千里馬，之 者，使用權(quán)句子語氣拖宕，使語氣紆緩， “或” ，或然，也許，表示其數(shù)目不是絕對的多少，語氣緩而輕， “食馬者不知其能千里而食也”句子很綿長，語氣也很紆緩， “也”在此只表示一般說明性的判斷，說明原因，句子綿長，語氣和緩、輕徐。這幾句是抑，也即為感情的揚爆發(fā)蓄勢，可以說這是暴風(fēng)雨來臨前的平靜。 ）是馬也，雖有千里之能，食不飽，力不足，才美不外見；且欲與常馬等不可得，安求其能千里也？（ “是”在經(jīng)過感情的壓抑、 語調(diào)的輕緩之后， 重筆提起； “是 也” 把對千里馬的同情和贊嘆突顯出來， “雖”字“折筆以取遒勁之勢” ； 連用三個 “不” 字奔騰而下， 三個句子都短峭， 語氣轉(zhuǎn)急， “且

23、欲”又在上句“雖”的基礎(chǔ)上更折入轉(zhuǎn)進一層，加深了“不可得”的感慨； “安 也”將這一長句的意思一齊收盡，強烈的反問語氣沉著痛快，語氣急、重；句末不用疑問詞“乎”而用偏于肯定語氣的“也”表示反問，更加重了論辯的力量。李剛己評此段說： “此段發(fā)明無伯樂則無千里馬之故，意較深，筆較重。 ”）策之不以其道， 食之不能盡其才， 鳴之不能通其意， 執(zhí)策而臨之， 曰： “天下無馬。 ”（“不以” 、 “不能” 、 “不能” ，三個句型相同的否定排比句式， “純用逆筆噴薄而出” （李剛己語） ，也就是從反面突然爆發(fā)，陡然而來，感情又急又陡； “而 之”中的“而”用作連詞，連接兩個動作， “之”此處用作批示代詞

24、，代指千里馬，用“而”字連接兩個動作，語氣快、急， “天下無馬”沒有用語氣詞“也” ，這是個判斷句，根據(jù)古代漢語的要求，本應(yīng)在句末加“也”字，作者之所以只用光禿禿的四個字，活畫出了鞭打馬者的簡單、愚昧、顢頇和無知的神情，語調(diào)含譏帶諷。 ）鳴呼！其真無馬邪？（ “鳴呼”用輕輕搖曳之筆表達(dá)出哀惋、嘆息之情， “其 邪”是一種感嘆、拖宕的語調(diào)，既有惋惜之情又有譏諷之意，語氣緩而輕。李剛己說： “前文語氣過于峻急， 故用宕漾之筆以疏其氣。 ”前幾句語氣過于陡急奔騰，如果一味地又快又急， 到后來就會因疲倦而失去力量， 所以又用感嘆搖曳之筆， 將感情的怒濤輕輕壓一下，為下一次感情的高潮到來蓄勢。 ）其真不

25、知馬也！ （“也”在此表示肯定的判斷，對所肯定的事不容置疑， 毫無商量的余地，斬釘截鐵，這就是我們平時所說的筆力千鈞。此句既反駁上句又收盡全篇，語氣狠重。 “也”字的這種用法在先秦兩漢散文中常見，如論語- 子罕： “三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也！”當(dāng)然“也”字的常見用法是解釋原因。重復(fù)地使用“其”字，前者表示反詰，后者表示肯定，一問一答，排比整齊，簡勁有力。 ）第三段進一步申論無伯樂則無千里馬，寫愚民對千里馬的扼殺和踐踏，語氣憤激狠重。這篇只有一百五十一字的短文， 行文像潮水一樣波濤起伏，忽抑忽揚， 筆力健舉， 氣壯詞盛。 它的抑揚之氣當(dāng)然是通過多種因素來實現(xiàn)的， 但虛詞起子很大的作用， 古文

26、在駢文之后重新又恢復(fù)了虛詞表達(dá)語氣的功能。 在論證方式上取其逆勢， 也就是說正面提出問題， 從反面進行論證，（有A則有B,無A則無B, A是B的充分必要條件，論證時則說：沒有 A則 沒有B,沒有前提則沒有結(jié)果）所以行文用峭折之筆，以逆筆取勢，恰好表現(xiàn)了作者的憤激之情，加之否定性的排比句噴薄而出，增加了文章的波瀾氣勢。接下來再講一篇他的代表文章師說 ：議論正大 文氣浩瀚 析韓愈師說“古之學(xué)者必有師。 師者， 所以傳道受業(yè)解惑也。” “古之學(xué)者必有師”中插一 “必” 字，語氣斬絕不可移易，這是統(tǒng)攝全文的中心論點，下文都是從正反兩方面圍繞它展開的。 “古之學(xué)者”不僅指青少年學(xué)生，也包括有志于學(xué)問的成

27、年人。那么師是什么東西呢？“師者，所以傳道受業(yè)解惑也。 ”在“師”這一主語后面加語氣詞“者”表示提頓，然后再在謂語后用語氣詞“也”表示判斷，這是古代判斷句的典型結(jié)構(gòu)， “所以”的“所”字為指示代詞，“以”是介詞，指代介詞所介紹的對象，意思是：行為所發(fā)生的處所、賴以實現(xiàn)的工具、手段和方式方法，產(chǎn)生某種行為的原因、以及與行為有關(guān)的人物。如“彼兵者，所以禁暴徐害也” 。這一句指出師的作用和性質(zhì)。 “人非生而知之者，孰能無惑。惑而不從師，其為惑也，終不解矣。 ”這一句承“解惑”說，因為人人有惑，所以離不開“師” ， “者”為語氣詞， “其”為指示代詞，原意是“那，那些”的意思，這里指那些疑惑的問題。

28、“生乎吾前， 師之所存也。 ”這一句承“傳道”說。 “道之所存”中的“所”字是代詞，通常用在一個及物動詞前面表示一個名詞性的詞組，表示“所 的人”或者“所 的對象” ，指代的是行為的對象。由于它與動詞結(jié)合帶有名詞性，所以能被定語修飾，如“須臾之所學(xué)”、 “群之所為” 、 “道之所存”等。這一段是提出論點， 并從正面進行論述。 文章的氣勢很盛，如長江狂潮一氣直下。 在語言技巧上使用“頂針”的修辭方法， “古之學(xué)者必有師。師者 ” “孰能無惑。惑而不從師” ， “固先乎吾，吾從而師之”， “亦先乎吾，吾從而師之”，這種句法像快馬注坡不可抑止。大量排比句和對偶句的使用，如“生乎吾前 生乎吾后” ，

29、“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存” ，文氣充沛旺盛。第二大段以“嗟呼！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！ ”領(lǐng)起，使文思陡轉(zhuǎn)急下。它在文中像一座陡立的奇峰， 將上文的狂潮攔住， 使文章掀起一道波瀾。 這一聲唱嘆又使一二段轉(zhuǎn)接無痕。 “師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！ ”一連兩個長句，文氣渾灝流轉(zhuǎn)。語氣詞“也”字的運用，使全句頓宕詠嘆。接著分三層對照來寫。第一層用“古之圣人”與“今之眾人” 對比， 以至貴者形今人之不從師； 第二層用為自己的子弟請師而自己本人不愿從師對比 ，以不從師者自己行為的矛盾來指出不從師的荒謬；第三層又用巫醫(yī)樂師與“士大夫之族”對比，以至賤者形今之人不從師。文

30、中用了大量的排比句式、對偶句式，在重重對比之中展開論證， 對比手法讓是非黑白分明，使句式整飭莊重， 給文章帶來了力度， 但對比排偶多了又容易造成句子的呆板滯重， 為避免這種情況， 作者每一個對比的語言形式都有變化， 第一層對比最后以委婉的問句結(jié)尾： “其皆出于此乎？” “其 乎” 結(jié)構(gòu)的疑問句表示一種委婉的語氣；第二層對比的結(jié)尾是一個判斷句： “小學(xué)而大遺， 吾未見其明也” ，把話說得斬釘截鐵；第三層對比結(jié)尾則以感嘆句作結(jié)： “今其智乃不及此， 其可怪也歟！ ” 不僅表露了作者的不滿情緒，而且對論敵表示了鄙夷蔑視。從委婉的疑問、肯定、感嘆，一次比一次肯定， 加強了文章論辨的邏輯力量。 又如第三

31、層對比上下句都是散句， 間以“位卑則足羞，官盛則近諛”的駢句，既收束上文形成警策，又逼出下文“嗚呼”的嗟嘆，隨勢再以散句瀉出貴不及賤“其可怪也歟”的感嘆，文氣淋漓酣暢。駢句在這一層起了凝結(jié)的作用，形成放收放的節(jié)奏， 它在文中像狹口， 上游的奔騰激流至此一束， 然后再破狹口而出，造成文章的浩然之氣。第三大段又以圣人的言行為例， 論述 “古之學(xué)者必有師” ， 圣人所從為師者都不及圣人，但孔子仍然師事他們，文章就此提出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已” 。最后一段交待作文之由，但重要的是一方面樹立一個“不拘于時”的榜樣，與“今之眾人”形成對照，一方面點明“嘉其能行古

32、道” ，又與篇首“古之學(xué)者”相應(yīng)。更可注意的是兩次提到“余” ，公開犯眾忌抗顏為師，拔俗超群以開宗立派者自居，自有一種倔強傲兀意態(tài)在。文氣至末未嘗稍衰。文章的中心論題是“古之學(xué)者必有師” ，又圍繞這一點推演出第二層“道之所存，師之所存” 。以這二點為總綱，先以事理上正面闡述“學(xué)必有師”的道理，再聯(lián)系當(dāng)時的實際情況， 批駁在師道這一點上三種錯誤態(tài)度， 采用對比論證的方式， 層層剝筍，深入到問題的實質(zhì)，最后又通過歷史上圣人的實例，論證“古之學(xué)者必有師”連圣人就從師，古之學(xué)者誰還沒有師呢？論述的過程是正反正。句型與節(jié)奏駢文的句型與節(jié)奏都是固定的， 后來的駢文句型凝固為四六句， 全文由四字句和六字句交

33、叉組成，如王勃的滕王閣序 ：閭閻撲地，鐘鳴鼎食之家；舸艦迷津，青雀黃龍之軸。云銷雨霽，彩徹區(qū)明。落霞 與孤霧齊飛，秋水共長天一色。漁舟唱晚，響窮彭蠡之濱；雁陣驚寒，聲斷衡陽之浦。這種整齊的句型極盡漢語的聲色之美， 而且它對平仄的講究， 更使駢文富于音樂美， 但這種固定句型和節(jié)奏， 毫無變化地重復(fù)多了也會讓人產(chǎn)生單調(diào)厭倦感， 韓愈將駢文稱為俗下文字，他主張用單句來代替駢句， 使散文恢復(fù)到先秦兩漢的樣子， 因為駢文過于造作和僵化， 不能自如地表情達(dá)意。 當(dāng)然， 韓的散文與先秦的散文決非一模一樣， 他的散文是在繼承的口號下的一種創(chuàng)新， 自然韓愈的散文更不同于今天的白話散文。 今天的白話散文通常情況下

34、節(jié)奏感很差，我們來看一段周作人的名作北京的茶食開頭幾句：“在東安市場的舊書攤上買到一本日本文章家五十嵐力的我的書翰 ，中間說起東京的茶食店的點心都不好吃了， 只有幾家如上野山下的空也， 還做得好點心， 吃起來餡和糖及果實渾然融合，在舌頭在分不出各自的味道來。 ”我們再比較一下韓愈的送董邵南游河北序的第一段：“燕趙古稱多感慨悲歌之士。董生舉進士，連不得志于有司，懷抱利器，郁郁適茲土。吾知其必有合也。董事長生勉勵乎哉！ ”韓文與先秦散文的不同之處， 主要表現(xiàn)在韓吸收了駢文的成果， 句型變化靈活而又富于節(jié)奏感。他在與李翊書中說： “氣盛則言之短長與聲之高下者皆宜。 ”我們現(xiàn)在從句型和節(jié)奏兩方面分析一

35、下形成韓愈文章氣盛的原因。 前面我們說過， “氣” 是很模糊也很虛幻的東西，只有從語言的各種形式中才能把握它， 上節(jié)課學(xué)了從虛詞來領(lǐng)會氣， 這節(jié)課則從句型和節(jié)奏來感受它。劉大槐在論文偶記中說： “蓋音節(jié)者，神氣之跡也，字句者，音節(jié)之矩也。神氣不可見，于音節(jié)見之，音節(jié)無可準(zhǔn)，以字句準(zhǔn)之。 ”韓愈十分注重句型的設(shè)計，駢文的句式整齊， 音節(jié)和諧， 但由于不斷地重復(fù)同一種固定的句型， 使全文既缺少變化又沒有氣勢。韓愈吸收了駢文句式和音節(jié)的許多優(yōu)點， 同時又加進古文的自由變化、 疏宕流動的特點， 交替地運用各種排比句、對偶句和重復(fù)句型讓文章駢散相間，奇偶相生， 韓文既變化靈活，句子時長時短，時偶時廳，這

36、樣文章自然就顯得波瀾壯闊氣勢磅礴了。如原毀的第一二段以“古之君子，其責(zé)己也重以周，其待人也輕以約”與“今之君子則不然，其責(zé)人也詳，其待遇己也廉”對比成文，中間用了大量的對偶句。第三段深挖“毀”人者的心理動因，用大量的排比句式行文：“雖然，為是者有本有原，怠與忌之謂也。怠者不能修，而忌者畏人修。吾常試之矣，嘗試語于眾曰： “某良士，某良士。 ”其應(yīng)者，必其人之與也；不然，則其所疏遠(yuǎn)，不與同其利者也；不然，則其畏也。不若是，強者必怒于言，懦者必怒于色矣。又嘗語于眾曰： “某非良士，某非良士。 ”其不應(yīng)者，必其人之與也；不然，則其所疏遠(yuǎn)，不與同其利者也；不然，則其畏也。不若是，強者必悅于言，懦者必悅

37、于色矣。是故事修而謗興，德高而毀來。嗚呼！士之處此世，而望名譽之光，道德之行，難已！ ”此段指出誹謗的根源是怠與忌， “怠者不能修， 而忌者畏人修。 ” 下文專就忌者說而不說怠者，是因為怠便不能修，不能修便畏人修，畏人修便毀人修，怠便忌，忌便毀。段中的語言大多排比成文，連用“不然” 、 “不然” 、 “不若是” ，使文章氣勢充沛。又如進學(xué)解的第二段論先生的學(xué)業(yè)、儒道、文章、為人，四層的結(jié)尾分別用“先生之業(yè)，可謂勤矣” 、 “先生之于儒，可謂有勞矣” 、 “先生之于文，可謂閎其中而肆其外矣”“先生之于不人，可謂成矣” ，使句式顯得既疏宕又整齊，在層層向前推進中文氣就像潮水一樣洶涌澎湃。 又如 送

38、李愿歸盤谷序 也是連用 “大丈夫之遇知于天子用力于當(dāng)世者之為”“大丈夫不遇于遇時者之所為”和“伺候于公卿之門，奔走于形勢之途，足將進而趑趄，口將言而囁嚅”的小人之所為排比而下，真的像排山倒海，波瀾壯闊。蘇洵說韓文“如長江大河，渾浩如煙海流轉(zhuǎn)，魚黿蛟龍，萬怪惶惑” （上歐陽內(nèi)翰書 ） ，實在是既準(zhǔn)確又形象。韓愈常常在渾灝流轉(zhuǎn)的長句中穿插許多短句， 他的語言既短峭有力又波瀾浩蕩， 如 柳子厚墓志銘的第四段：嗚呼！ 士窮乃見節(jié)義！今夫平居里巷相慕悅， 酒食游戲相征逐，詡詡強笑語以相取下，握手出肺肝相示，指天日涕泣，誓生死不相背負(fù)，真若可信；一旦臨小利害，僅如毛發(fā)比，反眼若不相識，落陷阱，不一引手救，

39、反擠之，又下石焉者，皆是也。此宜禽獸夷狄所不忍為，而其人自視以為得計；聞子厚之風(fēng)，亦可以少愧矣！結(jié)構(gòu)布局韓愈行文很講究章法， 僅就開頭而言， 或者以重筆陡然而起， 文章顯得壁立千仞， 如送董邵南游河北序以“燕趙古稱多感慨悲歌之士”開頭， 送溫處士赴河陽軍序以“伯樂一過冀北之野而群馬遂空”開頭；或者在結(jié)構(gòu)上層層深入，如原道開頭從仁、義、道、德四個范疇的定義立論， 然后一層層說開去， 從正反兩個方面闡明儒家的道統(tǒng)， 文章高屋建瓴，勢如破竹。韓愈是我國古代杰出的語言大師，他一生力去陳言，一方面從前人的語匯中推陳出新，一方面又從當(dāng)時的口語中提煉新詞， 創(chuàng)造了不少新穎生動的語匯， 今天我們?nèi)栽谑褂玫某烧Z

40、中有幾百個是韓愈創(chuàng)造的，它們?nèi)匀桓挥诒憩F(xiàn)力，如“坐井觀天” 、 “入主出奴” （原道 ） 、“搖尾乞憐” 、 “俯首帖耳” （應(yīng)科目時與人書 ） 、 “面目可憎” 、 “垂頭喪氣” （送窮文 ） 、 “動輒得咎” 、 “佶屈聱牙” （進學(xué)解 ）等。第四節(jié)柳宗元散文的藝術(shù)成就柳宗元字子厚，原籍河?xùn)|（今山西省永濟縣） ，因柳家世代在外做官，便在長安營置了住宅和產(chǎn)業(yè)，柳宗元于代宗大歷八年 （公元 773 年）出生在長安家中。 宗元的父親是一名中下級官吏， 他小時在家隨母親學(xué)習(xí)辭賦和寫作，十十三歲便父親柳鎮(zhèn)到湖北、湖南、江西一帶游歷，二十一歲在長安考中進士， 同年父親去世，二十六歲又考取博學(xué)宏詞科，

41、之后的五六年里他大部分時間在中央朝廷工作，年青的柳宗元在政治、 經(jīng)濟、軍事、文學(xué)等各方面都表現(xiàn)出卓越的才華，韓愈在柳子厚墓志銘中說： “子厚少精敏，無不通達(dá)。逮其你時，雖少年，已自成人，能取進士第，嶄然見頭角，眾謂柳氏有子矣。其后以博學(xué)宏詞授集賢殿正字?？〗芰罚h論證據(jù)今古，出入經(jīng)史百子，踔厲風(fēng)發(fā)，率常屈其座人。名聲大振，一時皆慕與之交；諸公要人爭欲令出我門下，交中薦譽之。 ”不久他成為王叔文、王丕集團的中堅， 積極推行在歷史上著名的永貞革新， 和他一起工作的還有同年進士劉禹錫， 以及韋執(zhí)誼、陸淳、呂溫、韓曄、韓泰、陳諫、凌準(zhǔn)、程異等。由于改革觸犯了許多當(dāng)權(quán)者的利益，很快支持改革的順宗就在舊

42、權(quán)貴的脅迫下讓位給憲宗李純， 二王被貶， 柳宗元貶為永州司馬，劉禹錫貶為朗州司馬，韋執(zhí)誼貶為崖州司馬， 韓泰貶為虔州司馬， 陳諫為臺州司馬，韓曄為饒州司馬，凌準(zhǔn)為連州司馬，程異為郴州司馬，這就是歷史上著名的八司馬事件。永州的十年是柳宗元文學(xué)創(chuàng)作成果最為豐碩的時期， 他的許多優(yōu)秀哲學(xué)論文、 山水游記、學(xué)術(shù)著作都產(chǎn)生于這個十年，如“永州八記” 、 封建論 、 非國語 、 天說 、 天對 、 捕蛇者說 、 段太尉逸事狀 、 三戒都寫于此。元和十年（公元815）正月，他忽然接到皇帝的詔書，詔他進京，他希望自己能重新為國家效力，長期憂郁的心情為之振奮， 詔追赴都二月至灞亭上說： “詔書許逐陽和至，驛路開

43、花處處新。 ”沒想到這次回京帶給他的是更遠(yuǎn)的貶謫他很快又赴任柳州刺史。當(dāng)時與柳宗元一同遭受貶的還有韓泰、韓曄、陳諫、劉禹錫，柳宗元到達(dá)柳州后曾有一首登柳州城樓寄漳汀封連四州 ：城上高樓接大荒，海天愁思正茫茫。驚風(fēng)亂飐芙蓉水，密雨斜侵薜荔墻。嶺樹重遮千里目，江流曲似九回腸。共來百越文身地，猶自音書滯一鄉(xiāng)。于元和四年柳宗元在柳州任上逝世。柳宗元和韓愈同為古文運動的倡導(dǎo)者， 但由于柳長期貶竄南荒， 遠(yuǎn)文壇的中心， 又由于他當(dāng)時的政治環(huán)境使他不敢像韓愈那樣與文學(xué)青年建立師生關(guān)系， 沒有形成一個以他為中心的作家群體， 因而他在古文運動中的作用和影響不如韓愈那么大， 但是他對古文的復(fù)興作出了獨特的貢獻(xiàn)，

44、他的散文創(chuàng)作也有韓愈所不及的地方。 舊唐書 卷一六 0 論當(dāng)時的文壇說：“貞元、大和之間，以文學(xué)聳動晉紳之伍者，宗元、禹錫而已。其巧麗淵博，屬辭比事，誠一代之宏才。如俾之詠歌帝載，黼藻王言，足以平揖古賢，氣吞時輩。而蹈道不慎，昵比小人，自致流離，遂隳素業(yè)，故君子群而不黨，戒懼慎獨，正為此也。韓、李二文公于陵遲之末，遑遑仁義，有志于持世范，欲以人文化成，而道未果也。至若抑楊、墨，排釋、老，雖于道未弘， 亦端士之用心也。 ” 舊唐書 的作者劉昫盡管不贊成柳宗元的思想觀點和行為出處， 但肯定他是一代文宗，其文學(xué)才華高于韓愈。這一點宋代的晏殊也完全贊同，宋陳善捫虱新談下集卷三引晏殊的話說： “韓退之扶

45、導(dǎo)圣教，鏟除異端，是其所長。若其祖述墳典， 憲章 騷、 雅， 上傳三古， 下籠百氏， 橫行闊視于綴述之場者， 子厚一人而已矣。 ”明代胡應(yīng)麟則將他與李白并列： “論詩文雅正，則少陵、昌黎；若倚馬千言，雄辭追古，則杜、韓恐不及太白、子厚也。 ” （少室山房筆叢卷七）柳宗元的散文理論與韓愈大致相近， 但在文章的抒情方式和語言表達(dá)上又有些不同。 首先，韓比較偏于感情的強烈渲瀉，主張作家應(yīng)“不平則鳴” ，柳則傾向于抒情表意的含蓄蘊藉，在答韋中立論師道書中自述其為文經(jīng)驗說： “未嘗敢以輕心掉之，懼其剽而不留也；未嘗敢以怠心易之，懼其弛而不嚴(yán)也；未嘗敢以昏氣出之，懼其昧沒而雜也；未嘗敢以矜氣作之，懼其偃蹇

46、而驕也。 ”就是不能讓感情一覽無余地傾泄，作者要讓自己的感情在胸中蘊蓄再從容含蓄地表現(xiàn)出來。 因而韓文以力度和氣勢取勝， 而柳文則以雋永含蓄見長； 其次，韓愈在創(chuàng)作中比較注意語言和形式上的革新， 而柳宗元重視內(nèi)在情意的表達(dá)， 他在 復(fù)杜溫夫書中說： “吾雖少為文，不能自雕斫，引筆行墨，快意累累，意盡便止。 ”這有點像蘇軾所說的行于所當(dāng)行， 止于所當(dāng)止。 他一般來說不喜歡刻意在語言形式上求新出奇， 而注重表情達(dá)意的暢適，因而他的文風(fēng)雋永流暢。人們常將韓柳進行對比，清劉熙載說： “昌黎之文如水，柳州之文如山。 ”韓文氣勢充沛，柳文峻峭幽深。柳文的語言向以“峻潔”著稱，既簡潔有力又含蓄自然。柳宗元的

47、散文各體都有佳作。 他的議論文以思想的深刻和思維的嚴(yán)密著稱， 朱熹也認(rèn)為韓愈持論“不如柳子厚精密” ，宋人大多認(rèn)為他十分“雄辯” ，如封建論是難得的體大思精之作，蘇軾對此篇贊不絕口： “昔之論封建者，曹元首、陸機、劉頌及唐太宗時魏征、李百藥、顏師古，其后則劉秩、杜佑、柳宗元。宗元之論出，而諸子之論廢矣。雖圣人復(fù)起，精品文檔 歡迎下載。不能易也。 ” （東坡續(xù)集卷八）他的記敘文刻畫人物形象生動，如段太尉逸事狀截取段秀實治理駐軍、孤身入營勸郭晞 、賣馬市谷代農(nóng)償租、拒納朱泚大綾四個典型事跡，勾畫出了段秀實的個性和為人。他的寓言是中國寓言的里程碑， 三戒中的黔之驢 、 羆說等篇，不僅想象奇特，語言精

48、煉，寓意深刻，而且使寓言這種文學(xué)體裁真正成熟，成為一種獨立的文學(xué)體裁。當(dāng)然他散文中成就最高的還是他的山水游記，他曾自負(fù)地說自己的文筆能“漱滌萬物，牢籠百態(tài)” 。他的山水游記將自己的個性、人格、心境、氣質(zhì)一并融化在山水中，山水成了他生命的對象化。如鉆潭西小丘記中的小丘，其面積不足一畝，為“唐氏之棄地”，長期“貨而不售” ，而其價“止四百” ，然而小丘的形狀奇特優(yōu)美，丘上“其石之突怒偃蹇負(fù)土而出爭為奇狀者，殆不可數(shù)，其嵚然相累而下者，若牛馬之飲于溪；其沖然角列而上者，若熊羆之登于山。 ” 作者對這塊被人拋棄的美麗小丘既喜愛又同情， “憐而售之” ， 在丘上 “枕席而臥，則清泠之狀與目謀，漕漕之聲與

49、耳謀，悠然而虛者與神謀，淵然而靜者與心謀。 ”從美而被棄的小丘自然讓人想到高才被貶的作者， 小丘就是作者的化身。 他游記中的小石城山、愚溪、小石潭無一不是作者的對象化。難怪他在這些山水中“心凝形釋，與萬化冥合”了?，F(xiàn)在我們來詳細(xì)講一講鉆潭西小丘記：自負(fù)與自悲一一析鉆潭西小丘記“得西山后八日” 三句流露了在短時期內(nèi)連續(xù)發(fā)現(xiàn)奇山異水的喜悅， 它為下文 “不匝旬而得異地者二”埋下伏筆。 “潭西二十五步，當(dāng)湍而浚者為魚梁。 ”這句又與下文的溪流、水聲相呼應(yīng)。 “梁之上有丘焉， 生竹樹。 ” 點出題中的丘字， 生竹樹又與下文 “美竹露， 奇石顯”相應(yīng)。 這一段文字交待了本篇與前篇的聯(lián)系， 又交待了丘的具

50、體位置， 為后文埋下了許多伏筆。 丘中最突出 的是石， 接著作者抓住其主要特點來寫： “其石之突怒偃騫負(fù)土而出爭為奇狀者，殆不可數(shù)。” “突怒偃騫”形容石聳峙傲兀的神態(tài)， “負(fù)土而出”寫石不甘沉埋的沖動，與命運抗?fàn)幍牧α浚?同時也暗含了它之所以名為丘的原因： 上面有土覆蓋。 這一句把石完全擬人化了， 不僅寫出了它的外在形狀， 也寫出了它那傲兀倔強的內(nèi)在品格， 它是作者人格的化身。上句寫形與神， “殆不可數(shù)”寫其數(shù)。既然奇狀怪石多至不可數(shù)，只好撮其要者為代表了： “其嵚然相累而下者，若牛馬之飲于溪；其沖然角列而上者，若熊羆之登于山。 ”這兩句承石之“奇狀” ，是“奇狀”的形象化。 “相累”寫出你

51、爭我擠沖下丘飲水的神態(tài)， “沖然角列” 寫你爭我奪角撞角地向山頂沖去樣子。 用兩個對偶句突出奇石一齊沖突的形狀與氣勢。在“牛馬飲于溪”和“熊羆登于山”之間加“之”字，使語言顯得拗峭有力，就像盆景中的松柏， 人們有意使之曲折盤挪一樣， 這樣讓人覺得有一種蒼然遒勁的力量， 語言太順溜就容易失之柔弱平板。 用長句和對偶句語言就顯得健舉峭厲。 以上寫發(fā)現(xiàn)小丘的時間、 小丘的位置和形狀。第二段寫買丘、 辟丘和賞丘， 寫出了對于丘的珍愛， 對于丘遭冷落遺棄的惋惜同情。 “丘之小不能一畝，可以籠而有之。 ”上段點出“丘”字，這里點出“小”字， “不能一畝”寫小未免太實，加一句“可以籠而有之” ，經(jīng)這一藝術(shù)的

52、夸張?zhí)幚恚?“小”就變得玲瓏可愛了，于是化實為虛，化平淡為生動， “不能一畝”的實話是后文“可以籠而有之”的基礎(chǔ)和藝術(shù)上的陪襯。 “丘之小” 中間加 “之” ， 后一句雙謂語句末又用 “之” ， 語言峭勁。 “問其主”到 “出自意外” ，這么美的地方竟然是個“棄地” ，而且賤到連“四百”也“貨而不售” 。小丘這種可愛卻可悲的情形激起了他的惋惜與同情， “憐而售之” 是憐小丘也是憐自己。 購得小丘后，馬上就動手修整， “即”道出了作者迫切的心情， “嘉木立，美竹露，奇石顯” ，三個排比句如數(shù)家珍似的展示了小丘天然的風(fēng)姿， 語言峻潔省凈。 它在內(nèi)容上又回應(yīng)了第一段的 “生竹樹” 、 “爭為奇狀”等

53、語， “由其中以望，則山之高，云之浮，溪之流，鳥獸魚之遨游，舉熙熙然回巧獻(xiàn)技，以效茲丘之下?！?“由其中望”同樣也十分通暢，為什么要加一“以”字呢？它同樣是為了使語言拗峭有力。 “則 下”是望的賓語，而這個賓語本身又是一個完整的句子。 “山高、云浮 ”中間都加“之”字，為的是取消句子的獨立性，使它們在形式上詞組化，離了上下文意思就不完整。從“山”到“游”是這個句子的主語， “舉熙熙然”句是謂語， “以效”是目的狀語。這幾句寫小丘周圍之景，在小丘上看得到的景象。從“枕席而臥”到“與心謀”寫作者的主觀感受，作者與小丘完全契合為一，他融化在這個小天地里，淵然而靜，悠然面虛，身心兩忘，主客俱滅。一連四

54、個整飭的排比句表現(xiàn)了主人完全陶醉于小丘的喜悅。 “異地者二”中間加一“者”字表示頓宕，加重感嘆的語氣，這個“者”是語氣詞不是用著代詞，后面的“焉”字是指示代詞，指代的事物常與處所、人物、情況有關(guān)?！班?！以茲丘之勝，致之 則貴游之士爭賈者，日增千金而愈不可得” ，這一句用假設(shè)復(fù)句來肯定小丘的價值之高， 這是一種假定的情況； “今棄是州也， 農(nóng)夫漁父過而陋之，價四百，連歲不能售” ，這是現(xiàn)實的可悲情況，美和價值都不能得到實現(xiàn)，它的美不能被人賞識， 它的價值不能被認(rèn)識，反而遭到鄙棄的命運。他同情小丘的命運，也是在為自己的遭遇鳴不平， 小丘的美而被棄與作者能而被貶， 使他對小丘有“同是天涯淪落人”的同

55、情與愛憐。 “今棄是州也” ，一個“也”字，一聲頓宕，一腔憐愛。 “而我與深源、克己獨喜得之” ，一個轉(zhuǎn)折連詞“而”加一個“獨”字，道出了同病相憐之感。文章最后賀小丘之遭，也就是嘆自己的不幸，人不如丘之意見于言外。文章一方面充分描繪小丘的美，刻劃小丘的勝景：丘中石奇、竹美、木嘉；丘外山高、云浮、 溪清、 獸游、 鳥樂， 高度肯定小丘自身的價值； 另一方面又極寫小丘被遺棄、 被賤視，它在人們眼中一錢不值的慘況。 從這種處理方式中， 表達(dá)了作者隱然自負(fù)， 慨然自悲和憤然不平的情懷。體物工妙傳神， 筆力簡勁峭潔， 文境孤峭幽遂。文中的小丘并不是一個冷漠的對象，而是作者個性、氣質(zhì)、命運的化身。林紓說： “此等托物面感遇，侯雪苑、魏叔子皆摹仿之矣。以山水之狀態(tài)， 會諸耳目心神， 自是悟道有得之言。 究之名心未盡， 終以遭遇為言。 豐、 鎬、雩、杜，朝廷也；貴游之士，執(zhí)政也；爭買者，置之門下也；言棄者，謫居也。 ” （古文辭類纂 ） （侯雪苑即侯方域，魏叔子即魏禧，號叔子，有魏叔子文集 ）他山水游記的另一個特點是能準(zhǔn)確地把握對象的特征， 寫出山水各自獨特的個性， 如至小丘西小石潭記對小石潭的描寫： “從小丘西行百二十步，隔篁竹，聞水聲，如鳴佩環(huán)，心樂之。伐竹取道，下見小潭，水尤清冽。全石以為底，近岸，卷石底以出，為坻，為嶼，為嵁