夜歸鹿門(mén)歌 課件（人教新課標(biāo)版選修《中國(guó)古代詩(shī)歌散文欣賞》）

1、夜歸鹿門(mén)歌 孟浩然知識(shí)與能力了解作者及作品過(guò)程與方法品味鑒賞本文平淡自然的詩(shī)風(fēng)情感態(tài)度價(jià)值觀體會(huì)詩(shī)人清高隱逸的情懷志趣宿建德江 孟浩然移舟泊煙渚，日暮客愁新。 野曠天低樹(shù)，江清月近人?！咀ⅰ拷ǖ陆褐感掳步鹘?jīng)建德縣(今屬浙江)的一段江水。泊：停船靠岸。煙渚：指江中霧氣籠罩的小沙洲。賞析這首詩(shī)寫(xiě)了江邊夜景，表現(xiàn)了詩(shī)人的旅愁。起句“移舟泊煙渚”點(diǎn)題，介紹了詩(shī)人觀賞景物的立足點(diǎn)。次句“日暮客愁新”是指詩(shī)人客居他鄉(xiāng)，增添了憂(yōu)愁。第三句“野曠天低樹(shù)”寫(xiě)江邊的遠(yuǎn)景：詩(shī)人站在船頭，極目遠(yuǎn)眺，曠野中遠(yuǎn)處的天空比近處的樹(shù)林還要低。第四句“江清月近人”寫(xiě)江中的近景：江水清澈，倒映在江中的月影，似乎更加靠近船上的

2、詩(shī)人。這特殊的景象，只有立足于船上才能領(lǐng)略到。在對(duì)比描寫(xiě)中，表現(xiàn)了詩(shī)人含而不露的淡淡哀愁。“野曠天低樹(shù)，江清月近人”兩句是傳誦已久的名句，非常鮮明地烘托出了詩(shī)人孤寂、愁?lèi)灥男那?。三、名句填?1)山寺鐘鳴晝已昏，_。(2)巖扉松徑長(zhǎng)寂寥，_。(3)_，暮禽相與還。(王維歸嵩山作)(4)吾愛(ài)孟夫子，_。(李白贈(zèng)孟浩然)【自我校對(duì)】一、qfilioxunPnminyq二、(1)聲音嘈雜(2)石門(mén)(3)隱居者，詩(shī)人自指三、(1)漁梁渡頭爭(zhēng)渡喧(2)惟有幽人自來(lái)去(3)流水如有意(4)風(fēng)流天下聞 一、作家檔案孟浩然(689740)，唐代詩(shī)人。襄州襄陽(yáng)(今湖北襄樊)人，世稱(chēng)孟襄陽(yáng)。因他未曾入仕，又稱(chēng)之為

3、孟山人。曾隱居鹿門(mén)山。40歲時(shí)，游長(zhǎng)安，應(yīng)進(jìn)士舉不第。曾在太學(xué)賦詩(shī)，名動(dòng)公卿，一座傾服，為之?dāng)R筆。他和王維交誼甚篤。后漫游吳越，窮極山水之勝。開(kāi)元二十二年(734)，韓朝宗為襄州刺史，約孟浩然一同到長(zhǎng)安，為他延譽(yù)。但他不慕榮名，至期竟失約不赴，終于無(wú)成。開(kāi)元二十五年，張九齡為荊州長(zhǎng)史，招致幕府。不久，仍返故居。開(kāi)元二十八年，王昌齡游襄陽(yáng)，訪(fǎng)孟浩然，相見(jiàn)甚歡。適浩然病疹發(fā)背，醫(yī)治將愈，因縱情宴飲，食鮮疾發(fā)逝世。孟浩然生當(dāng)盛唐，早年有用世之志，但政治上困頓失意，以隱士終身。他是個(gè)潔身自好的人，不樂(lè)于趨承逢迎。他耿介不隨的性格和清白高尚的情操，為同時(shí)和后世所傾慕。李白稱(chēng)贊他“紅顏棄軒冕，白首臥松云”

4、，贊嘆說(shuō)：“高山安可仰，徒此揖清芬。”(贈(zèng)孟浩然)王士源在孟浩然集序里，說(shuō)他“骨貌淑清，風(fēng)神散朗；救患釋紛，以立義表；灌蔬藝竹，以全高尚”。王維曾畫(huà)他的像于郢州亭子里，題曰：“浩然亭”。后人因尊崇他，不愿直呼其名，改作“孟亭”，成為當(dāng)?shù)氐拿麆俟袍E?？梢?jiàn)他在古代詩(shī)人中的盛名。孟浩然的一生經(jīng)歷比較簡(jiǎn)單，他詩(shī)歌創(chuàng)作的題材也很狹隘。孟詩(shī)絕大部分為五言短篇，多寫(xiě)山水田園和隱居的逸興以及羈旅行役的心情。其中雖不無(wú)憤世嫉俗之詞，而更多屬于詩(shī)人的自我表現(xiàn)。他和王維并稱(chēng)，雖遠(yuǎn)不如王詩(shī)境界廣闊，但在藝術(shù)上有獨(dú)特的造詣。二、背景回放孟浩然家在襄陽(yáng)城南郊外，峴山附近，漢江西岸，名曰“南園”或“澗南園”。題中鹿門(mén)山則在

5、漢江東岸，沔水南畔與峴山隔江相望，距離不遠(yuǎn)，乘船前往，數(shù)時(shí)可達(dá)。漢末著名隱士龐德公，因拒絕征辟，隱居鹿門(mén)山，從此鹿門(mén)山就成了隱逸圣地。孟浩然早先一直隱居峴山南園的家里，四十歲赴長(zhǎng)安謀仕不遇，游歷吳、越數(shù)年后返鄉(xiāng)，一心追慕家鄉(xiāng)先賢龐德公的行跡，特在鹿門(mén)山辟一住處。偶爾也去住住，其實(shí)是個(gè)標(biāo)榜歸隱性質(zhì)的別業(yè)，所以題曰“夜歸鹿門(mén)”，雖有紀(jì)實(shí)之意，而主旨卻在標(biāo)明這首詩(shī)是歌詠歸隱的情懷志趣。一、重點(diǎn)突破1此詩(shī)按照時(shí)空順序，分別寫(xiě)了江邊和山中兩個(gè)場(chǎng)景，比較詩(shī)人描寫(xiě)這兩個(gè)場(chǎng)景時(shí)不同的側(cè)重點(diǎn)，說(shuō)說(shuō)它們是如何組成一個(gè)和諧統(tǒng)一的詩(shī)境的?！緟⒖妓悸贰拷吺且黄瑺?zhēng)渡的喧嘩聲，人們沿著江邊向著江村走去；江中是“我”搖著小

6、船回鹿門(mén)。村民晚歸，充滿(mǎn)質(zhì)樸田園氣氛；“我”夜歸鹿門(mén)隱居別業(yè)，情景和諧，表現(xiàn)出詩(shī)人的隱逸志趣和淡泊情懷。2詩(shī)的前兩句描繪了一幅怎樣的圖景？作者運(yùn)用了什么表達(dá)技巧？請(qǐng)結(jié)合詩(shī)句作簡(jiǎn)要分析?！緟⒖妓悸贰吭?shī)的前兩句描繪了一幅江邊之景：黃昏中，山寺里傳來(lái)報(bào)時(shí)的鐘聲，漁梁渡口，人們喧鬧著搶渡回家。運(yùn)用了對(duì)比的手法，將悠然的鐘聲和塵雜的人聲兩相對(duì)照，顯示出山寺的僻靜和世俗的喧鬧，詩(shī)人在船上閑望沉思的神情、瀟灑超脫的襟懷隱然可見(jiàn)。3結(jié)合全詩(shī)，分析這首詩(shī)寫(xiě)景和用典的好處?！緟⒖妓悸贰俊皾O梁”是地名，詩(shī)人從峴山南園渡漢江往鹿門(mén)，途徑沔水口，可以望見(jiàn)漁梁渡頭。首兩句即寫(xiě)傍晚江行見(jiàn)聞，聽(tīng)著山寺傳來(lái)黃昏報(bào)時(shí)的鐘響，望見(jiàn)

7、渡口人們搶渡回家的喧鬧。這悠然的鐘聲和塵雜的人聲，顯出山寺的僻靜和世俗的喧鬧，兩相對(duì)照，喚起聯(lián)想，使詩(shī)人在船上閑望沉思的神情，瀟灑超脫的襟懷，隱然可見(jiàn)。五、六句是寫(xiě)夜晚攀登鹿門(mén)山山路，“鹿門(mén)月照開(kāi)煙樹(shù)”，朦朧的山樹(shù)被月光映照得格外美妙，詩(shī)人陶醉了。忽然，很快地，仿佛在不知不覺(jué)中就到了歸宿地，原來(lái)龐德公就是隱居在這里，詩(shī)人恍然了。 這微妙的感受，親切的體驗(yàn)，表現(xiàn)出隱逸的情趣和意境，隱者為大自然所融化，以至于忘乎所以。末兩句便寫(xiě)“龐公棲隱處”的境況，點(diǎn)破隱逸的真諦。這“幽人”，既指龐德公，也是自況，因?yàn)樵?shī)人徹底領(lǐng)悟了“遁世無(wú)悶”的妙趣和真諦，躬身實(shí)踐了龐德公“采藥不返”的道路和歸宿。在這個(gè)天地里，

8、與塵世隔絕，唯山林是伴，只有他孤獨(dú)一人寂寞地生活著。二、疑難辨析如何理解“人隨沙岸向江村，余亦乘舟歸鹿門(mén)”中的“亦”？詩(shī)中所涉及的“人”和作者的歸途有何不同？試作簡(jiǎn)要分析?！緟⒖妓悸贰俊叭穗S沙岸向江村，余亦乘舟歸鹿門(mén)”是說(shuō)世人回家，而作者卻要到先賢龐德公隱居的鹿門(mén)去歸隱田園，所以用一“亦”字。這是兩樣的歸途，兩樣的心境。表明作者隱逸的志趣，恬然自得。夜歸鹿門(mén)歌 二、意旨探微題材是寫(xiě)“夜歸鹿門(mén)”，讀來(lái)頗像一則隨筆素描的山水小記。但它的主題是抒寫(xiě)清高隱逸的情懷志趣和道路歸宿。詩(shī)中所寫(xiě)從日落黃昏到月懸夜空，從漢江舟行到鹿門(mén)山途，實(shí)質(zhì)上是從塵雜世俗到寂寥自然的隱逸道路。詩(shī)人以談心的語(yǔ)調(diào)，自然的結(jié)構(gòu)，省

9、凈的筆墨，疏豁的點(diǎn)染，真實(shí)地表現(xiàn)出自己內(nèi)心的體驗(yàn)和感受，動(dòng)人地顯現(xiàn)出恬然超脫的隱士形象，形成一種獨(dú)到的意境和風(fēng)格。氣象清遠(yuǎn)心悰孤寂前人評(píng)價(jià)孟浩然的詩(shī)“氣象清遠(yuǎn)，心悰孤寂”，這首夜歸鹿門(mén)歌便體現(xiàn)了這一點(diǎn)。1內(nèi)容清雅，意境淡遠(yuǎn)開(kāi)頭兩句寫(xiě)世俗生活的場(chǎng)面，而詩(shī)人在船上閑望沉思的神情，瀟灑超脫的襟懷，卻隱然可見(jiàn)；三、四句中世人回村與詩(shī)人進(jìn)山的對(duì)比，顯示出詩(shī)人隱逸的志趣，恬然自得；五、六句寫(xiě)山路上的所見(jiàn)所感，表現(xiàn)出隱逸的情趣和意境，隱者為大自然所融化，甚至忘乎所以；末尾兩句寫(xiě)“龐公棲隱處”的境況，點(diǎn)破隱逸的真諦。2語(yǔ)言樸實(shí)，情味深厚詩(shī)中每一句都沒(méi)有著力錘煉的痕跡，但每一句都不顯得單薄。這些句子平衡均勻，共

10、同構(gòu)成一個(gè)完整的意境，使眼前景物與詩(shī)人的隱逸情趣融成一片。這就是“篇法之妙，不見(jiàn)句法”(沈德潛唐詩(shī)別裁)。這首詩(shī)引你進(jìn)入它的藝術(shù)境界，讓你感受到形象，領(lǐng)悟到韻味，但不能把它的意境、形象、韻味歸結(jié)到某一兩個(gè)句子上。它是通體美，而不是某一部位特別超凡脫俗；是天然美，而不是靠濃飾盛裝。3對(duì)比鮮明，形象清晰全詩(shī)有四處對(duì)比：沉緩的鐘聲和嘈雜的人聲對(duì)比出佛門(mén)的清靜和凡塵的紛繁蕪雜；同是乘舟，兩個(gè)方向，兩處歸宿，兩種心境；末句的幽人既指龐德公，又是詩(shī)人自況；前四句為動(dòng)態(tài)描繪，后四句為靜態(tài)刻畫(huà)，通過(guò)這些對(duì)比，既比出詩(shī)人與時(shí)人的相異之處，又比出了詩(shī)人與前賢的相通之處，從而塑造了一個(gè)孤高的隱者形象。4情景結(jié)合，匠

11、心獨(dú)運(yùn)詩(shī)人寫(xiě)傍晚江行見(jiàn)聞，寫(xiě)夜晚攀登鹿門(mén)山山路，寫(xiě)“龐公棲隱處”的境況，表現(xiàn)出隱逸的情趣和意境，抒發(fā)隱逸的志趣。這首詩(shī)格調(diào)淡雅，從黃昏聞鐘、漁梁晚渡到月開(kāi)煙樹(shù)、夜歸鹿門(mén)，次第寫(xiě)來(lái)，如話(huà)家常，詩(shī)人新鮮的感受，隱者灑脫的形象，也都隨之托出。 練規(guī)范、練技能、練速度山水田園詩(shī)派山水田園詩(shī)派以孟浩然、王維為代表，此外還有儲(chǔ)光羲、常建、祖詠、裴迪等人。他們繼承晉、宋以來(lái)陶淵明、謝靈運(yùn)、謝朓等人的田園詩(shī)、山水詩(shī)的創(chuàng)作傳統(tǒng)，形成了具有共同題材內(nèi)容和相近藝術(shù)風(fēng)格的詩(shī)歌流派。他們的詩(shī)歌描繪自然山水和田園風(fēng)光，表現(xiàn)返璞歸真、怡情養(yǎng)性的情趣，抒寫(xiě)隱逸生活的閑情逸致。他們的詩(shī)歌風(fēng)格清新自然，意境淡遠(yuǎn)閑適，寫(xiě)景狀物工致

12、傳神，提高了詩(shī)歌表現(xiàn)自然景物的藝術(shù)技巧，是唐詩(shī)藝苑中的一枝奇葩。詩(shī)歌的聲音 楊克詩(shī)人不是一種身份，他只是通過(guò)詩(shī)歌發(fā)出聲音。詩(shī)歌是文學(xué)的聲音，不是意識(shí)形態(tài)的聲音。每個(gè)時(shí)代都有自己的說(shuō)話(huà)方式，今天詩(shī)歌的聲音發(fā)自正常發(fā)育的喉結(jié)與嗓門(mén)，發(fā)自充滿(mǎn)生命力的血和肉，發(fā)自“發(fā)聲的、說(shuō)話(huà)的、人性的身體”中的靈魂。擯棄那種鋼鐵般的、鏗鏘有力的、“機(jī)械”的聲音。母語(yǔ)是根。對(duì)于一個(gè)民族的詩(shī)歌來(lái)說(shuō)，應(yīng)該是原創(chuàng)的聲音，而不是鸚鵡學(xué)舌；對(duì)于一個(gè)詩(shī)人來(lái)說(shuō)，他的聲音應(yīng)具有個(gè)性，進(jìn)而自成一體。詩(shī)歌的某些聲音可能古代有過(guò)，或外國(guó)有過(guò)；就像某些話(huà)爺爺說(shuō)過(guò)，父親說(shuō)過(guò)，但我來(lái)了，我感受，我說(shuō)出，我以一種新的方式呈現(xiàn)。詩(shī)歌聲音與身體關(guān)系密

13、切，帶著體溫、感覺(jué)、疼痛。它傳達(dá)意義；同時(shí)傳遞語(yǔ)感、語(yǔ)調(diào)、語(yǔ)氣、有意無(wú)意地停頓；隱含痛苦、歡樂(lè)、憂(yōu)傷、憤怒、激情詩(shī)歌聲音不是語(yǔ)言的空殼，它來(lái)自民間，夾雜著中國(guó)各省的土音：北京的兒化、西安的秦腔、蘇滬的吳音、廣東的粵語(yǔ)、云貴川的西南話(huà)來(lái)自今日的清明上河圖，凡有水井處就有詩(shī)歌的原聲。勞動(dòng)的號(hào)子和喘息聲，對(duì)心愛(ài)之人的呼喚聲，窘迫屈辱的吶喊，欣喜若狂的尖叫，流浪的行吟，以及情不自禁時(shí)一串原始曖昧的哼哼喲喲詩(shī)歌的聲音就是這樣發(fā)出的。它與世界有關(guān)，風(fēng)聲雨聲交織。詩(shī)歌聲音拒絕合唱；它是獨(dú)立的、自由的，帶有個(gè)人的聲音特質(zhì)。私人話(huà)語(yǔ)與公共空間，構(gòu)成一個(gè)人的時(shí)代；一個(gè)人的城市；一個(gè)人的鄉(xiāng)村；一個(gè)人的以前詩(shī)歌的聲音

14、可能是飄浮的，現(xiàn)在方向開(kāi)始向下，跟大地有關(guān)，跟大地上的苦難、幸福和各種各樣的遭遇有關(guān)。聲音可以尖銳、直接，充滿(mǎn)活力。它穿透天空。可能有人會(huì)以為詩(shī)歌永遠(yuǎn)是想象的、抒情的，這不過(guò)說(shuō)明了詩(shī)歌的一個(gè)局部(聲部)而已。從以前的慷慨激昂變得更有親和力，更隨意、輕松，更人性。因而更自然、自在。以前可能有可寫(xiě)不可寫(xiě)之分，現(xiàn)在聲音是自由的，可以發(fā)出各種各樣的聲音，你可以不喜歡，但不能剝奪他人發(fā)聲的權(quán)利。知了從腹部發(fā)聲，植物從泥土發(fā)聲，潮汐從月亮發(fā)聲，新生兒從啼哭發(fā)聲，詩(shī)歌從生命發(fā)聲。年輕人的聲音激情、清脆一些，年紀(jì)大的聲音滄桑、厚重一些。陌生化的聲音可能更容易給人帶來(lái)驚喜！聲音可以有黃鐘大呂式的，也可以小橋流水。聲音會(huì)隨著生存環(huán)境變化而變化，比如城市/鄉(xiāng)村；南方/北方；會(huì)讓一個(gè)人變聲。詩(shī)歌聲音不是大庭廣眾下的報(bào)告，而是與朋友在深夜里的交談。有時(shí)是自說(shuō)自話(huà)，自圓其說(shuō)；有時(shí)是對(duì)話(huà)和交流；有時(shí)是傾訴；有時(shí)是短暫的沉默；有時(shí)啞口無(wú)言。聲音有時(shí)可以“憤青”，帶刺，罵罵咧咧，有時(shí)可以平靜，沉穩(wěn)。詩(shī)歌不可能變成行為上的暴力，它更多還是表現(xiàn)為一種語(yǔ)言上的憤怒之類(lèi)。這是一個(gè)聒噪的時(shí)代，私語(yǔ)的時(shí)代，眾聲喧嘩的時(shí)代。誰(shuí)在言說(shuō)之外？誰(shuí)在沉默之上看到怵惕的力量？賞析楊克在本文中展示了詩(shī)歌的魅力，