九年級(jí)下語文23-愚公移山

1、 方：古代稱面積的用語，“方七百里”即縱橫七百里。 高萬仞：形容極高。仞，古代長度單位，以七尺或八尺為一仞。 面山而居：面對(duì)著山居住。 懲：這里是“苦于”的意思。 迂：曲折，繞遠(yuǎn)。 聚室而謀：集合全家來商量。室，家。謀，商量，商議。 畢力平險(xiǎn)：盡全力鏟平險(xiǎn)峻的大山。力，名詞活用為動(dòng)詞，盡力。險(xiǎn)，形容詞活用作動(dòng)詞，險(xiǎn)峻的大山。 指：直，一直。 漢陰：漢水的南岸。陽，山南水北為陽。陰，山北水南為陰。 愚 公 移 山列 子學(xué)習(xí)目標(biāo)1.反復(fù)朗讀課文，整體把握文意，探究文章的內(nèi)涵，培養(yǎng)文言文自讀能力。2.把握愚公這一人物形象，體會(huì)對(duì)比、襯托手法的表達(dá)效果。3.理解神話結(jié)尾的作用，體會(huì)“京城氏之子跳往助之

2、”這一細(xì)節(jié)的作用，理解本文的時(shí)代意義。4.學(xué)習(xí)愚公精神，正視成長道路上的艱難險(xiǎn)阻，勇往直前。第一課時(shí) 疏通文意理思路萬仞（ ） 魁父（ ） 荷擔(dān)（ ） 孀妻（ ） 始齔（ ） 智叟（ ） 窮匱（ ） 一厝（ ） 隴斷（ ） 箕畚（ ） 汝（ ） 曾不若（ ） 諸（ ） 亡以應(yīng)（ ）懲（ ） 塞（ ） 雍（ ）hrnKufchnsukuculngJ bnrcngyng 讀準(zhǔn)下列字音zhschngwshung預(yù)習(xí)與交流 方：古代稱面積的用語，“方七百里”即縱橫七百里。 高萬仞：形容極高。仞，古代長度單位，以七尺或八尺為一仞。 面山而居：面對(duì)著山居住。 懲：這里是“苦于”的意思。 迂：曲折，繞遠(yuǎn)。

3、聚室而謀：集合全家來商量。室，家。謀，商量，商議。 畢力平險(xiǎn)：盡全力鏟平險(xiǎn)峻的大山。力，名詞活用為動(dòng)詞，盡力。險(xiǎn)，形容詞活用作動(dòng)詞，險(xiǎn)峻的大山。 指：直，一直。 漢陰：漢水的南岸。陽，山南水北為陽。陰，山北水南為陰。 預(yù)習(xí)與交流雜然相許：紛紛地表示贊成。雜然，紛紛的樣子。許，贊同。 曾：副詞，用來加強(qiáng)語氣，有時(shí)可以譯為“連都”。 諸：“之于”的合音詞，其中的“之”代指土石；“于”介詞，到。 叩：敲，鑿。墾：挖。 箕畚：兩種裝土石的工具，這里是用箕畚裝土石的意思。 甚矣，汝之不惠：你太不聰明了。這是“汝之不惠甚矣”的倒裝句，先說“甚矣”，有強(qiáng)調(diào)的意味。甚矣，太過分了。惠，通“慧”，聰明。 加增：

4、更加增高。 其：加在“如何”前面，有加強(qiáng)反問語氣的作用。 心：思想。 何苦：即“苦何”，愁什么。 亡以應(yīng)：同“無” 厝：同“措”，放置。 隴斷：即壟斷，山岡高地。預(yù)習(xí)與交流預(yù)習(xí)與交流列子和列子列子，名寇，又名御寇，鄭國人，戰(zhàn)國前期道家代表人物之一。列子是列子、列子弟子、列子后學(xué)著作的匯編。列子是中國古代思想文化史上著名的典籍，是一部智慧之書，它能開啟人們心智，給人以啟示，給人以智慧。全書八篇，一百四十章，由哲理散文、寓言故事、神話故事、歷史故事組成。預(yù)習(xí)與交流文體鏈接寓言是用假托的故事或自然物的擬人手法來說明某種道理或教訓(xùn)的文學(xué)作品，達(dá)到勸誡、教育或諷刺目的。大量的寓言在歷代文人的著作中保存下

5、來，成為我國文學(xué)遺產(chǎn)的寶貴財(cái)富。整體感知1.全文一共四段，勾畫了幾幅圖畫？是哪幾幅圖畫？第一幅：第二幅：第三幅：第四幅：第五幅：二山雄立圖（第一段） 畢力平險(xiǎn)圖（第二段） 戰(zhàn)前動(dòng)員圖（第二段） 愚公智叟辯難圖（第三段） 神靈移山圖（第四段） 整體感知2.移山非移物，在挖山過程中有哪些困難？ 山高大無比：“方七百里，高萬仞”；路途遙遠(yuǎn)：“寒暑易節(jié)，始一反焉”；移山的人力不足：“年且九十”“遂率子孫荷擔(dān)者三夫”“始齔，跳往助之”；移山的工具簡(jiǎn)陋：“叩石墾壤，箕畚運(yùn)于渤海之尾”。愚公移山，困難重重。 痛感迂塞之苦二山雄立愚公 確知移山之利戰(zhàn)前動(dòng)員 移山 深明可移之理二老辯難板書設(shè)計(jì) 第二課時(shí) 品析故

6、事悟哲理翻譯下列句子 1、懲山北之塞，出入之迂也。 2、以君之力，曾不能損魁父之丘，如太行、王屋何？ 他苦于山區(qū)北部的阻塞，出來進(jìn)去都要繞道。 憑你的力氣，連魁父這座小山都不能削平，能把太行、王屋怎么樣呢？預(yù)習(xí)與交流3、遂率子孫荷擔(dān)者三夫，叩石墾壤，箕畚運(yùn)于渤海之尾。4、甚矣，汝之不惠。于是愚公率領(lǐng)兒孫中能挑擔(dān)子的三個(gè)人，鑿石頭，挖土，用箕畚運(yùn)渤海邊上。你太不聰明了！ 預(yù)習(xí)與交流翻譯下列句子預(yù)習(xí)與交流1.愚公為什么要移山？2.愚公移山要實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)是什么？3.愚公移山得到贊同？從哪些語句可以看出來？ 懲山北之塞，出入之迂也。從“雜然相許”中可以看出。 指通豫南，達(dá)于漢陰。閱讀第一二兩段，探究下面

7、的問題（1）“其妻獻(xiàn)疑”是不是不愿移山？（2）寫一個(gè)孀妻遺男的參與移山有什么作用？閱讀第一二兩段，探究下面的問題（1）“其妻獻(xiàn)疑”是不是不愿移山？文中其妻獻(xiàn)疑曰：“以君之力，曾不能損魁父之丘，如太行王屋何？且焉置土石？”一句語氣關(guān)切，擔(dān)心且非常委婉。這里提出移山的困難，目的不是為了阻止愚公移山，而是提醒愚公及其全家人正視移山的困難，并且設(shè)法克服困難，從而以另一個(gè)側(cè)面反襯出愚公意志的堅(jiān)決。閱讀第一二兩段，探究下面的問題 （2）寫一個(gè)孀妻遺男的參與移山有什么作用？這是一個(gè)細(xì)節(jié)描寫，有兩個(gè)作用：一是表明愚公此舉之得人心，開山勞作之艱辛，愚公一行之堅(jiān)毅。二是以此之孀妻弱子“助之”與后面河曲智叟“笑止”

8、作鮮明對(duì)比，寓托作者褒貶之意。閱讀第三段，探究下面的問題（1）智叟的觀點(diǎn)是什么？提出這個(gè)觀點(diǎn)的根據(jù)是什么？（2）愚公的觀點(diǎn)是什么？他提出這個(gè)觀點(diǎn)的根據(jù)是什么？（3）愚公和智叟的看法最大的不同在什么地方？（4）智叟的笑和質(zhì)疑與愚公妻子的獻(xiàn)疑有什么不同？在文中各有什么作用？閱讀第三段，探究下面的問題（1）智叟的觀點(diǎn)是什么？提出這個(gè)觀點(diǎn)的根據(jù)是什么？智叟的觀點(diǎn)是“甚矣，汝之不惠”；他的根據(jù)是“以殘年余力，曾不能毀山之一毛，其如土石何”。（2）愚公的觀點(diǎn)是什么？他提出這個(gè)觀點(diǎn)的根據(jù)是什么？愚公的觀點(diǎn)是“汝心之固，固不可徹，曾不若孀妻弱子”；他的根據(jù)是“子子孫孫無窮匱也，而山不加增，何苦而不平”。閱讀第

9、三段，探究下面的問題（3）愚公和智叟的看法最大的不同在什么地方？智叟立足于現(xiàn)在，愚公放眼于長遠(yuǎn)；智叟是用靜止的眼光看問題，愚公是用發(fā)展的眼光看世界。閱讀第三段，探究下面的問題（4）智叟的笑和質(zhì)疑與愚公妻子的獻(xiàn)疑有什么不同？在文中各有什么作用？表面上有相似之處，但目的全然不同。愚公之妻是關(guān)心，講真話，提問題從獻(xiàn)疑的角度說的；“以君之力”帶有關(guān)心的語氣，語氣較輕，“曾不能損魁父之丘，如太行、王屋何”，說的是她的真實(shí)想法。但她并不反對(duì)移山，所以接著就提出移山過程中必須解決的一個(gè)重要問題：“焉置土石？”智臾則顯然是譏笑和責(zé)難愚公，阻止愚公移山，“甚矣，汝之不惠”是很嚴(yán)厲的責(zé)備口氣， “殘年余力”又顯得

10、十足的輕視，“曾不能毀山之一毛”是有意挖苦譏笑和嘲諷，“其如土石何”反問語氣很重，在智叟的眼里愚公完全是一個(gè)愚蠢至極、不可救藥的老頭。對(duì)故事情節(jié)的發(fā)展有一定的促進(jìn)作用。前者“獻(xiàn)疑”，引起全家人討論運(yùn)土的問題，導(dǎo)致移山行動(dòng)的開始；后者的“笑而止之”，引出愚公的反駁，從而自然過渡到神話結(jié)尾。閱讀第四段，探究下面的問題(1)故事用神話做結(jié)尾，是不是封建迷信？ (2)太行、王屋兩座山究竟是給誰搬走的？閱讀第四段，探究下面的問題(1)故事用神話做結(jié)尾，是不是封建迷信？ 古代生產(chǎn)力水平低下，人們只能通過幻想，借助有超人力量的神來實(shí)現(xiàn)征服自然的愿望，本文就是借助神的力量來實(shí)現(xiàn)愚公的宏偉抱負(fù)，這也是解決人與自

11、然矛盾的方式，表達(dá)了古代勞動(dòng)人民的美好愿望。更能突出愚公的精神驚天地，泣鬼神。閱讀第四段，探究下面的問題(2)太行、王屋兩座山究竟是給誰搬走的？從表面上看，兩座山是由“夸娥氏二子”搬走的。但這僅僅是停留在問題的表面。實(shí)質(zhì)上不是這么回事。要抓住“命”“感”“懼”三個(gè)詞思考，“命”是誰“命”？是“帝”?！暗邸睘槭裁础懊?？“帝”是“感其誠”，“誠”是誠心，也就是愚公的精神，所以這個(gè)“誠”的內(nèi)涵就是“愚公移山精神”。“帝”為什么會(huì)“感”？是因?yàn)椴偕咧瘛案嬷薄２偕咧駷槭裁础案妗?？因?yàn)椤皯制洳灰选薄！皯制洳灰选保f明了愚公的精神的威力在于長期堅(jiān)持不斷。由此可以得出：兩座山的搬走，根本原因是愚公移山

12、的精神。這最后一段既是寫了事情的結(jié)果，同時(shí)也是著力寫了愚公精神的偉大，具有神話色彩，符合寓言文體的特點(diǎn)。人物賞析1.作者把歌頌的人物稱為“愚公”，把批判的人物稱為“智叟”，對(duì)此你有什么看法？這兒的“愚”，沒有諷刺的意味，他看似“愚”，實(shí)則不愚，而是“大智”。就像社會(huì)上有些人說“雷鋒傻”，雷鋒在“智叟式”的人物眼里是“傻”，實(shí)際上他是崇高偉大，愚公也是如此。這兒的“愚”不但沒有諷刺意味，還有“貶詞褒用”的作用，從“愚”中透露出頑強(qiáng)、堅(jiān)毅、不達(dá)目的誓不罷休的拼勁。至于“智叟”的“智”，那是所謂的“小聰明”，自以為“智”，實(shí)是“愚”，他沒有克服困難的智慧，目光短淺，這里有諷刺的意味，是“褒詞貶用”。

13、 人物賞析2.你覺得愚公是個(gè)什么樣的人？愚公是一個(gè)有遠(yuǎn)大理想，不懼怕任何困難，有堅(jiān)強(qiáng)的意志和頑強(qiáng)的毅力，不怕吃苦，敢于斗爭(zhēng)，有遠(yuǎn)見卓識(shí)的令人尊敬的智者。 主旨探究1.愚公移山的成功說明了什么？2.愚公移山精神是什么呢？通過愚公移山的成功反映了我國古代勞動(dòng)人民改造自然的偉大氣魄和堅(jiān)強(qiáng)毅力，也說明了要克服困難就必須下定決心，堅(jiān)持不懈奮斗的道理。 它就是克服困難的精神。（1）具有“挖山”的信心和勇氣；（2）具有堅(jiān)持不懈、長期艱苦奮斗的精神；具有遠(yuǎn)大的目標(biāo)和發(fā)展變化的眼光。 主旨探究3.就這則寓言本身而言，有人說，移山不合算，移屋合算些，怎樣正確看待這個(gè)問題？有人提出“移屋說”，意思是說愚公“移山”不

14、合算，還是“移屋”合算。其實(shí)這個(gè)說法是不合理的。我們知道寓言的設(shè)譬寄寓總是有其特定的范圍和特定的含意。愚公移山中的“困難”有它的不可回避性。毛澤東同志曾引用這篇寓言作過類比，他在愚公移山一文中說：“現(xiàn)在也有兩座壓在中國人民頭上的大山，一座叫做帝國主義，一座叫做封建主義。”面對(duì)兩座大山怎么辦？毛澤東號(hào)召“全國人民大眾一齊起來和我們一道挖這兩座山”，而且并不是“移屋”。試問中國人民要回避的這兩座大山，能搬到哪兒去呢？這和本文說的是一樣的道理，更何況，“移屋”的問題連智叟也不曾提過。 拓展延伸賞讀著名教育專家錢夢(mèng)龍教學(xué)時(shí)為鞏固課文字詞而作甲乙二生共讀愚公移山，生甲掩卷而長息曰：“甚矣，愚公之愚。年且

15、九十，而欲移山，山未移而身先死，安能自享其利乎？”生乙曰：“愚公之移山也，蓋為子孫造福，非自謀其私也。故以利己之心觀之，必謂愚公為不惠；若以利人之心觀之，則必謂愚公為大智大勇之人也。”生甲亡以應(yīng)，生乙復(fù)曰：“今欲變吾貧窮之中國為富強(qiáng)之中國，其事之難，甚于移山。若我十余億中國人，人人皆為愚公，則山何苦而不平？國何愁而不富？”生甲動(dòng)容曰：“善哉，君之所言。愚公不愚，我知之矣?！蓖卣寡由熨p讀著名教育專家錢夢(mèng)龍教學(xué)時(shí)為鞏固課文字詞而作生丙聞二生之言，移席而笑曰：“愚公之精神雖甚可嘉，然其法則實(shí)愚也。移山何若搬家，所費(fèi)之力寡，而子子孫孫免受山之阻、移之苦，何樂而不為？況移山之法，叩石墾壤，毀山之草木，損海之生靈，實(shí)有百害而僅一利之為也。愚公之愚，愚不可化也。”生乙聞言而正色曰：“見國土鄙陋而厭棄之，委身為他鄉(xiāng)之客，異國之子，實(shí)今人之常所為也。然則長此以往，何人整治吾鄉(xiāng)吾國，搬家之舉，雖省力少憂，然非大丈夫之所為也，毋須復(fù)論也。至若叩石墾壤之法，亦當(dāng)初所僅能為之者。愚公及后來者，必能于干中思，移中學(xué)，時(shí)至今日，有懸索之法，有隧道之法，有盤山公路之法。皆既能使山中之出