2021年社會進(jìn)程視角下人類發(fā)展與環(huán)境保護(hù)關(guān)系

1、社會進(jìn)程視角下人類發(fā)展與生態(tài)保護(hù)的辯證關(guān)系楊詩芾 自動化 518021910588自 18 世紀(jì)六十年代工業(yè)革命以來，社會生產(chǎn)力迅速發(fā)展，人類社會人口，尤其是城市人口迅速增長，而這也給地球生態(tài)環(huán)境帶來了前所未有的挑戰(zhàn)。然而，人類對于自身行為所造成的影響的認(rèn)識卻并非與科技發(fā)展完全同步。直到1972 年在瑞典斯德哥爾摩召開的 “第一屆聯(lián)合國人類環(huán)境會議” ，人類才開始意識到環(huán)境保護(hù)的重要性并將之提上日程。盡管如此，人類還是為其遲鈍的反應(yīng)付出了代價。根據(jù)聯(lián)合國環(huán)境計劃署世界資源研究所發(fā)布的 1998-1999 年世界環(huán)境污染狀況調(diào)查報告書，全球每年有400余人死于急性呼吸道疾病， 100-300萬人

2、死于痢疾（趙海瑞 2018）。2019年 3月聯(lián)合國發(fā)布全球環(huán)境展望6報告，報告警告稱地球已受到極其嚴(yán)重的破壞，地球的生態(tài)系統(tǒng)和人類社會可持續(xù)發(fā)展將受到更嚴(yán)重的威脅。也正因為如此，人和自然的關(guān)系才變得如此的至關(guān)重要。那么究竟人與自然處于，或者應(yīng)該處于什么樣的關(guān)系呢？首先，我們需要以現(xiàn)有的幾個基本事實，作為接下來邏輯推斷的前提條件。第一條事實到目前為止，并在可以預(yù)見的一段時間內(nèi)，人類的生存必須依托于以地球為載體的生態(tài)環(huán)境。第二條事實從歷史規(guī)律來看，人類社會的發(fā)展會導(dǎo)致以地球為載體的生態(tài)環(huán)境的破壞。第三條事實人類可以有意識地運用現(xiàn)有的技術(shù)手段，對已被破壞的自然環(huán)境進(jìn)行修復(fù)，甚至對原有的自然環(huán)境進(jìn)行

3、優(yōu)化改造?；谝陨鲜聦崳覀兛梢猿醪降贸鰹榱巳祟愖陨淼纳婧桶l(fā)展，保護(hù)生態(tài)環(huán)境是必要的，因為保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)人類自己。換言之，如果哪一天原有的生態(tài)環(huán)境不再是唯一的（例如當(dāng)人類能夠殖民太空），那么它保持良好存在的意義將大幅降低。當(dāng)然，這個觀點是片面的，因為從更本質(zhì)性的維度看，人怎樣對待物，人就會怎樣對待人 支配這二者的是同一個邏輯。人以目的 手段的二分法來衡量物，就意味著人會以同樣的尺度衡量人自身。人對物的剝削和壓迫也就意味著人對人的剝削和壓迫，所以企圖在維持人對物的剝削和壓迫的情況下使人獲得全面的解放是不可能的。這是人類中心主義者無法逃脫的宿命。因此，除非最狂熱的社會達(dá)爾文主義者，否則幾乎

4、沒人會否定人類中心主義注定被淘汰?？v觀歷史，人類不止一次地嘗試過所謂的征服自然，做法包括但不限于為了人類自身的利益，試圖無視生態(tài)學(xué)的規(guī)律，人為地改變某些種群的數(shù)量，最終導(dǎo)致生態(tài)失衡遭到自然的反噬；為了經(jīng)濟發(fā)展，肆意破壞自然環(huán)境，卻發(fā)現(xiàn)這樣反倒威脅了人類自身的健康。諸如此類，無一不指向著人與自然并非純粹的二元對立關(guān)系，人類也從來沒有、未來也不可能主宰自然。這時候，西方人文主義的局限性暴露無疑，因為他們不知不覺地沿用著傳統(tǒng)基督教的哲學(xué)在有關(guān)人與自然的關(guān)系上，基督教強調(diào) “自然除了服務(wù)于人之外便沒有任何存在的理由” ?？梢姡浇绦麚P的是自然應(yīng)該服務(wù)于甚至是無條件服務(wù)于人類的觀點，而并非人類只是自然

5、界中普通的一員，是整個生態(tài)鏈條的一個環(huán)節(jié)而已。按照圣經(jīng)的說法，上帝在造出了野獸、牲畜、昆蟲之后說“我要照著我的形象，按照我的樣式造人，使他們管理海里的魚，空中的鳥，地上的牲畜，并地上所爬的一切昆蟲。 ”我們可以從這句話中提煉兩點關(guān)鍵信息（ 1）人是上帝按照自己的形象創(chuàng)造的，而其它事物則不是，所以人在地位上高于上帝的其它創(chuàng)造物；（2）上帝創(chuàng)造人是為了讓人管理世界上的其它事物，所以人類在誕生之際就是世界上其它事物的管理者，宇宙的等級體系是上帝 人 萬物。在上帝一直持有它惟一屬性的這段時間，以上帝為最高存在的宇宙圖式實際上是隱蔽的人類中心主義。而當(dāng)人文主義學(xué)說興起、啟蒙運動以及歐洲大革命如火如荼地開

6、展，人從作為幻覺的上帝的統(tǒng)治中解放出來后，原先處于上帝之下和萬物之上的他們儼然代替了上帝原來所占據(jù)的位置，成為宇宙等級體系中的最高存在。人道主義的倫理學(xué)就因而 “合乎邏輯 ”地代替了神道主義的倫理學(xué)。顯然，這種理論歷經(jīng)自由資本主義乃至壟斷資本主義的發(fā)展階段，已經(jīng)被證明是過時的。而當(dāng)我們把目光放在十九世紀(jì)的兩位哲學(xué)家 馬克思和恩格斯身上，就會發(fā)現(xiàn)他們幾乎有著超人的眼光預(yù)見了未來并給出了人與自然的理想相處模式。馬克思、恩格斯經(jīng)歷過1853 年歐洲暴發(fā)的霍亂，并且深入了解了當(dāng)時發(fā)達(dá)資本主義國家伴隨著經(jīng)濟快速發(fā)展出現(xiàn)的地力耗損、森林消失、氣候改變、江河淤淺、瘟疫肆虐等問題。人類發(fā)展與自然界的關(guān)系，自然

7、成為他們思考的哲學(xué)問題。其要點有三一是自然界是人類賴以生存的基礎(chǔ)。 “人靠自然界生活”，不管自然界的產(chǎn)品是以食物、燃料、衣著、住房還是其他形式表現(xiàn)出來，自然界同勞動一樣也是物質(zhì)財富的源泉。二是 “人是自然界的一部分” ，在人類活動過程中形成的自然界也是人的現(xiàn)實的自然界。人是有生命的自然存在物，人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系， “我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然界之中的” 。三是人與自然界處于持續(xù)不斷的交互作用中，人受自然界的支配，而人支配自然界的前提是合理運用自然規(guī)律，否則就會受到自然界的懲罰。恩格斯在自然辯證法中說道 “我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮τ?/p>

8、每一次這樣的勝利，自然界都對我們進(jìn)行報復(fù)。每一次勝利，起初確實取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是往后和再往后卻發(fā)生完全不同的、出乎預(yù)料的影響，常常把最初的結(jié)果又消除了。因此我們每走一步都要記住我們決不像征服者統(tǒng)治異族人那樣支配自然界，決不像站在自然界之外的人似的去支配自然界”。恩格斯還說， “如果說人靠科學(xué)和創(chuàng)造性天才征服了自然力，那么自然力也對人進(jìn)行報復(fù)” ，報復(fù)的程度視人利用自然力的程度而論，而不管社會組織得怎樣。根據(jù)馬克思和恩格斯的觀點，人與自然既有對立的一面，也有歸屬的一面。一方面，作為這個星球上唯一的高等生物，人相較于其它所有的無論是生物還是非生物都有著無與倫比的主觀能動性以及改造自然的能力。而另一方面，全體人類從物質(zhì)組成上來說完全從屬于自然，沒有構(gòu)成哪個人的物質(zhì)不來自于自然，因此人和自然在某些情況是一體的，這就是所謂 “天人合一 ” 。今天，我們越來越認(rèn)識到，人與自然應(yīng)是和諧相處的關(guān)系，人們要有計劃地利用自然界為一定的目的服務(wù)，但不是單向度地征服和改造，二者之間不是征服或被征服的關(guān)系，不是 “割裂 ”而是 “合一 ”的關(guān)系。在我們社會主義國家，以前強調(diào) “解放生產(chǎn)力 ”和 “發(fā)展生產(chǎn)力 ”是社會主義的根本任務(wù)，在21 世紀(jì)新時代，黨中央進(jìn)一步提出了 “保護(hù)生產(chǎn)力 ” 的新理念，拓展了馬克思在資本論中關(guān)于生產(chǎn)力