孫子兵法導(dǎo)讀課件

1、孫子兵法導(dǎo)讀孫武，字長(zhǎng)卿，齊國(guó)樂(lè)安（今山東忠民縣）人。 春秋末期著名的軍事理論家，被譽(yù)為“兵學(xué)鼻祖”。孫武的先祖是陳國(guó)貴族，因陳國(guó)內(nèi)亂，逃到齊國(guó)， 改姓田。齊景公時(shí)，孫武的祖父田書因功，賜姓孫。青年時(shí)代，孫武因齊國(guó)內(nèi)亂離開齊國(guó)，來(lái)到吳國(guó)。公元前512年，在伍子胥的竭力推薦下，孫武得以 晉見吳王闔閭，并呈上了自己的兵法“十三篇”， 得到吳王的賞識(shí)，被任為吳國(guó)的將軍。此后，輔 助吳王經(jīng)國(guó)整軍，為吳國(guó)的強(qiáng)盛作出了很大貢獻(xiàn)。偉大的“兵學(xué)鼻祖”孫武從中我們可以看出孫武不但是一個(gè)杰出的軍事理論家，也是一個(gè)軍事實(shí)踐家，使其理論在戰(zhàn)爭(zhēng)中得到了檢驗(yàn)，這是歷史上并不多見的。如后來(lái)軍事理論家克勞塞維茨的戰(zhàn)爭(zhēng)論、約米

2、尼的戰(zhàn)爭(zhēng)藝術(shù)概論盡管作者都參加了一些戰(zhàn)爭(zhēng)，但都沒能夠親自指揮一些戰(zhàn)爭(zhēng)戰(zhàn)役來(lái)驗(yàn)證自己的理論。一部古老的偉大的軍事著作孫子兵法，又稱孫子或吳孫子兵法。 最早見史記孫子吳起列傳，稱作“十三篇”， 與今本篇數(shù)相合。關(guān)于孫子兵法的作者和成書年代，學(xué)術(shù)界普 遍認(rèn)為，孫子兵法一書系孫武親著，成書于 春秋末期，但不排除在流傳過(guò)程中有后人竄入的 個(gè)別字句。春秋末期正處于由奴隸制向封建制逐漸過(guò)渡的社會(huì)大動(dòng)蕩、大變革時(shí)期,各個(gè)諸侯國(guó)都以武力逞強(qiáng)、稱霸爭(zhēng)雄，戰(zhàn)爭(zhēng)極為頻繁，如齊魯長(zhǎng)勺之戰(zhàn)、宋楚泓水之戰(zhàn)、晉楚城濮之戰(zhàn)等等著名戰(zhàn)役。司馬遷曾在史記自序中描述其為“春秋之中,弒君三十六,亡國(guó)七十二,諸侯奔走不得保其社稷者,不可

3、勝數(shù)。”頻繁的戰(zhàn)爭(zhēng)迫切需要發(fā)展軍事理論，而這時(shí)的戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)踐又為軍事理論的總結(jié)概括提供了條件。這樣，孫武的兵法十三篇便應(yīng)運(yùn)而生了。 戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)律的軍事杰作 孫子兵法全書共十三篇,6100余字,卻構(gòu)成了一個(gè)十分精深而完整的體系,在戰(zhàn)爭(zhēng)理論、戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)和軍隊(duì)建設(shè)等諸多方面都有十分精辟的分析和杰出的貢獻(xiàn)。其基本特點(diǎn)就是既能立足戰(zhàn)爭(zhēng)全局，從總體上把握各種戰(zhàn)略要素，又能緊緊追蹤戰(zhàn)爭(zhēng)過(guò)程中的各種復(fù)雜變化，提出一系列行之有效的戰(zhàn)略策略及戰(zhàn)術(shù)原則。 戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)律的軍事杰作孫武在兵法首篇計(jì)篇中總論戰(zhàn)爭(zhēng)全局，在作戰(zhàn)篇中論述作戰(zhàn)的利害條件與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系，在謀攻篇論述以謀制勝及致勝之道，在行篇論述攻守形勢(shì)，在勢(shì)篇論述戰(zhàn)爭(zhēng)態(tài)勢(shì)和奇正之

4、變，在虛實(shí)篇論述實(shí)虛之變及爭(zhēng)奪戰(zhàn)爭(zhēng)主動(dòng)權(quán)，在軍爭(zhēng)篇論述兩軍爭(zhēng)勝方略，在九變篇論述應(yīng)敵制勝的策略，在用間篇中論述用間的作用意義和方法。 戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)律的軍事杰作這些在一定程度上深刻地揭示了戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)律，無(wú)怪乎曹操，這位漢魏之際第一位整理注釋兵法的大軍事家說(shuō)“吾觀兵書戰(zhàn)策多矣，孫武所著深矣”，明代軍事理論家茅元儀在武備志兵決評(píng)中說(shuō)“先秦之言兵者六家，前孫子者，孫子不遺，后孫子者，不能遺孫子”。這些都說(shuō)明了這部劃時(shí)代的著作承前啟后的巨大作用。 戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)律的軍事杰作孫子兵法作為一部軍事巨著，在軍事學(xué)上的成就斐然。就戰(zhàn)爭(zhēng)的總體而言，這位生于禮崩樂(lè)壞，諸侯爭(zhēng)霸，社會(huì)劇烈動(dòng)蕩時(shí)期的大軍事家，對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的重要性有著清醒的認(rèn)識(shí)

5、，突破了前人一貫認(rèn)為的“國(guó)之大事，在祀與戎”，而在兵法篇首即指出“兵者，國(guó)之大事，死生之地，存亡之道，不可不察”的著名論點(diǎn)，把戰(zhàn)爭(zhēng)與國(guó)家命運(yùn)緊緊地聯(lián)系起來(lái)，明確指出了戰(zhàn)爭(zhēng)的政治目的在于確保國(guó)家的生存與發(fā)展。 戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)律的軍事杰作孫武又提出了一系列的根本性原則，例如進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)首先要立足國(guó)家全局，分析“五事”、“七計(jì)”等條件，戰(zhàn)爭(zhēng)與政治經(jīng)濟(jì)的關(guān)系，重戰(zhàn)備戰(zhàn)思想等等。就戰(zhàn)爭(zhēng)與政治而言，孫子在“五計(jì)”中首先提出“道”，并把“道”這個(gè)政治范疇的因素放在首位，即“道，天，地，將，法”，隨后孫武又講到“道者，令民與上同意也，故可以與之死，可以與之生而不畏危?！边@說(shuō)明孫武看到了政治對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的巨大作用，民心向背直

6、接影響戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)局和國(guó)家的存亡，即一切戰(zhàn)爭(zhēng)的共性任何戰(zhàn)爭(zhēng)總是和國(guó)家的政治相關(guān)聯(lián)的。 戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)律的軍事杰作行篇中孫武進(jìn)一步提出“道”及戰(zhàn)爭(zhēng)勝敗的決定因素“善用兵者，修道而保法，故能為勝敗之政”。這是孫武對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)本質(zhì)的深刻揭示，是對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)研究的一大貢獻(xiàn)，至今仍不失其學(xué)術(shù)價(jià)值。 戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)律的軍事杰作就戰(zhàn)爭(zhēng)與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系而言,孫武作戰(zhàn)篇中指出：“百姓之費(fèi)，公家之奉,日費(fèi)千金,然后十萬(wàn)之師舉矣?！痹谛衅兄赋觥败姛o(wú)輜重則亡，無(wú)糧食則亡，無(wú)委積則亡”。這些表明孫武深刻地理解了戰(zhàn)爭(zhēng)的力量是以經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的。 戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)律的軍事杰作另外，孫武還進(jìn)一步指出潛在資源經(jīng)濟(jì)的重要性，“地生度，度生量，量生數(shù)，數(shù)生稱，稱生勝”。即通過(guò)對(duì)

7、“度、量、數(shù)、稱、勝”等潛力的分析，可以預(yù)測(cè)戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的可能性。這些都表明了孫武對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)與經(jīng)濟(jì)關(guān)系的深刻理解。 戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)律的軍事杰作孫武的重戰(zhàn)慎戰(zhàn)思想及備戰(zhàn)思想作為孫武戰(zhàn)爭(zhēng)觀的兩個(gè)主要方面在兵法中體現(xiàn)的也十分明顯，在火攻篇中孫武提出“夫戰(zhàn)勝攻取,而不修其功者,兇,名曰費(fèi)留,故明主慮之,良將修之,非利不動(dòng),非得不用，非危不戰(zhàn),主不可以怒而興師,將不可以怒而致戰(zhàn),亡國(guó)不可以復(fù)存,死者不可以復(fù)生,故明君慎之,良將警之,此安國(guó)全軍之道也”。其中“非危不戰(zhàn)”這句話最具代表性，說(shuō)明戰(zhàn)爭(zhēng)的作用在于國(guó)家軍隊(duì)的安全不受威脅，利益不受損害，主要是為“挽危而戰(zhàn)”不到萬(wàn)不得已就不要興兵打仗。 戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)律的軍事杰作孫武的慎戰(zhàn)思

8、想的目的是避免戰(zhàn)爭(zhēng)的破壞性，是基于保國(guó)為民考慮的，而不是害怕戰(zhàn)爭(zhēng)，不敢于戰(zhàn)爭(zhēng)，對(duì)于安國(guó)全軍的戰(zhàn)爭(zhēng)他也是毫不推讓的。在九變篇中孫武提出“無(wú)恃其不來(lái)，恃吾有以待；無(wú)恃其不攻，恃吾有所不可攻也”的備戰(zhàn)思想，說(shuō)明己方首先要做好物質(zhì)上的、精神上的準(zhǔn)備方能“有備無(wú)患”，立足于不敗之地。在二戰(zhàn)中，瑞士之所以能保持中立，不被德國(guó)入侵，與其充分的備戰(zhàn)是分不開的。 戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)律的軍事杰作孫武在兵法中揭示了一條戰(zhàn)爭(zhēng)認(rèn)識(shí)方法，即“知彼知己，百戰(zhàn)不殆?！保ㄖ\攻篇），并在地形篇中提出“知天知地，勝乃不窮”等觀點(diǎn)，這是他研究認(rèn)識(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)的主要方法，預(yù)測(cè)戰(zhàn)爭(zhēng)的主要原則，深刻地揭示了“知”與“戰(zhàn)”的辯證關(guān)系。對(duì)“知彼知己”的內(nèi)容而言，

9、就戰(zhàn)爭(zhēng)全局講為“五事”、“七計(jì)”，就戰(zhàn)場(chǎng)全局講為“知?jiǎng)儆形澹褐梢詰?zhàn)與不可以戰(zhàn)者勝，識(shí)眾寡者勝，上下同欲者勝，以虞待不虞者勝，將能而君不御者勝?！睂?duì)其方法而言，就戰(zhàn)爭(zhēng)全局講為“上智為間”、“五間俱起”，就戰(zhàn)場(chǎng)全局講為“相敵”三十二法等。 戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)律的軍事杰作孫武還精辟地論述了“知彼知己”與將帥才能的關(guān)系，提出“智、信、仁、勇、嚴(yán)”五方面要求及“通與九變”、“因敵變化”等才能和“將有五危”的忠告。如今“知彼知己”已成為認(rèn)識(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)的主要方法。 戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)律的軍事杰作孫子兵法的戰(zhàn)略精髓是其提出的以“不戰(zhàn)而屈人之兵”為綜合戰(zhàn)略總目標(biāo)的全勝思想，現(xiàn)代的許多戰(zhàn)略理論都脫胎于此，如美國(guó)前總統(tǒng)尼克松1999不戰(zhàn)而勝，

10、美國(guó)柯林斯的大戰(zhàn)略中的許多論點(diǎn)實(shí)質(zhì)在很大程度上就是孫武的“不戰(zhàn)而屈人之兵”的思想的發(fā)展和延伸。孫武在謀攻篇中講“凡用兵之法，全國(guó)為上，破國(guó)次之，必以全爭(zhēng)于天下，故兵不鈍利可全，此謀攻之法也?！奔凑f(shuō)明了“以最小的代價(jià)換取最大的勝利”的原則。 戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)律的軍事杰作孫武對(duì)“不戰(zhàn)而屈人之兵”的具體實(shí)施方法也進(jìn)行了詳盡的論述,如運(yùn)用政治手段，瓦解敵人政治基礎(chǔ)，實(shí)施政治攻心,使“其眾不得聚,貴賤不相救,上下不相收,卒離而不得集,兵合而不齊”，運(yùn)用經(jīng)濟(jì)手段“屈諸侯”、“役諸侯”使之困頓不堪，而在外交上爭(zhēng)取盟國(guó),使敵“交不得合”，在軍事上，顯示實(shí)力,削弱敵方的戰(zhàn)爭(zhēng)意志等等。這些都是發(fā)揮總體實(shí)力的威懾作用達(dá)到“不

11、戰(zhàn)而勝”的總體戰(zhàn)略目標(biāo)。 戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)律的軍事杰作孫子兵法的戰(zhàn)術(shù)運(yùn)用原則一般說(shuō)來(lái)主要有“先勝而后求戰(zhàn)”,“致人而不致與人”,“我專而敵分”,“避實(shí)而擊虛”,“因敵而制勝”等等。“先勝而后求戰(zhàn)”是其備戰(zhàn)思想的重要指導(dǎo)原則；孫武強(qiáng)調(diào)“知己知彼”的目的也在于“先勝”,“古之善戰(zhàn)者，勝于易勝者也”,只有“知己知彼和“先勝后求戰(zhàn)方能達(dá)到百戰(zhàn)不殆,這是兵法“善戰(zhàn)思想的精華和核心,至今仍為軍界高度重視。 戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)律的軍事杰作“致人而不致與人”即要爭(zhēng)取作戰(zhàn)主動(dòng)權(quán)?！吧茟?zhàn)者，致人而不致與人”就是強(qiáng)調(diào)調(diào)動(dòng)敵人，使敵人在己方的掌握之中，而不能讓敵人牽著鼻子走。同時(shí)，孫武也給出了“致人”的方法，“能使敵人自至者，利之也；能使

12、敵人不能至者，害之也；故敵佚能勞之，飽能饑之，安能動(dòng)之”。這是孫武戰(zhàn)術(shù)原則的核心。 戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)律的軍事杰作“我專而敵分”即要求集中兵力，以十對(duì)一，“勝兵若以鎰稱銖,敗兵若以銖稱鎰”，指出兵力的優(yōu)勢(shì)是取得戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的基礎(chǔ)。因此孫武主張作戰(zhàn)時(shí)集中己方兵力分散敵方兵力，同時(shí)孫武認(rèn)為集中兵力要適度，“兵非益多業(yè)惟無(wú)武進(jìn)，足以并力、料敵、取人而已”。 戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)律的軍事杰作“避實(shí)而擊虛”是孫武關(guān)于選擇正確作戰(zhàn)方向、打擊目標(biāo)的重要原則，其核心是撿弱的打。同時(shí)，孫武也給出了識(shí)別虛實(shí)轉(zhuǎn)化虛實(shí)乘敵之虛的一些具體運(yùn)用方法，如“乘敵之不及，由不虞之道，攻其所不戒也”，“勿邀正正之旗，勿擊堂堂之陳”，“避其銳氣，擊其惰歸”等等

13、。 戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)律的軍事杰作“因敵而制勝”主要體現(xiàn)了戰(zhàn)爭(zhēng)指導(dǎo)的靈活性，強(qiáng)調(diào)運(yùn)用兵力和變化戰(zhàn)術(shù)的問(wèn)題?！八虻囟屏鳎驍扯苿?，故兵無(wú)常勢(shì)，水無(wú)常形，能因敵變化而取勝者，謂之神?！保ㄌ搶?shí)篇）“戰(zhàn)勝不復(fù)，而應(yīng)形于無(wú)窮”。這就要求充分發(fā)揮統(tǒng)帥的主觀能動(dòng)性。其具體的運(yùn)用方法如：根據(jù)對(duì)象不同“利而誘之，親而離之”。（計(jì)篇）根據(jù)兵力強(qiáng)弱不同“守則不足，攻則有余”。 戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)律的軍事杰作（形篇）根據(jù)兵力優(yōu)劣不同“十則圍之，五則攻之，倍則分之，敵則戰(zhàn)之，少則能逃之，不若則能避之”。這些戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)及具體實(shí)踐中的應(yīng)用都表明了孫武對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)律認(rèn)識(shí)的深刻程度。在中國(guó)歷史上，許多帝王將相和學(xué)者都曾熱衷于研究孫子兵法。自從這本書

14、于法國(guó)大革命前夕率先譯成法文(后來(lái)又譯成其他西方文字)，西方人破天荒第一次“發(fā)現(xiàn)”了古代中國(guó)震撼人心的兵法智慧。當(dāng)世界進(jìn)入20世紀(jì)時(shí)，西方人“重新發(fā)現(xiàn)”了孫子。例如，第一次世界大戰(zhàn)后，杰出的英國(guó)軍事思想家利德爾哈特就發(fā)現(xiàn)，“孫子的現(xiàn)實(shí)主義和中庸之道”與克勞塞維茨的“絕對(duì)”戰(zhàn)爭(zhēng)觀念截然相反，而后者曾統(tǒng)治西方軍事思想，并且在戰(zhàn)爭(zhēng)中，特別是在第一次世界大戰(zhàn)中，造成了不必要的流血。令中外后人贊嘆的軍事著作 美國(guó)著名軍事理論家約翰柯林斯指出：孫子是古代第一個(gè)形成戰(zhàn)略思想的偉大人物。今天沒有一個(gè)人對(duì)戰(zhàn)略的相互關(guān)系、應(yīng)考慮的問(wèn) 題和所受的限制比孫子有更深刻的認(rèn)識(shí)。孫子兵法十三篇可與歷代名著，包括二千二 百年

15、后的克勞塞維茨的著作媲美。他的大部分觀點(diǎn)在我們的當(dāng)前環(huán)境中仍然具有和 當(dāng)時(shí)同樣重大的意義。孫子兵法的英譯本成為美國(guó)的暢銷書。西點(diǎn)軍校將孫子兵法列為軍事必修課。海灣戰(zhàn)爭(zhēng)中，不少美國(guó)海軍陸戰(zhàn)隊(duì)員隨身帶著孫子兵法，軍方還發(fā)出孫子兵法的錄音卡帶給兵士們用隨身聽聆聽。孫子兵法在美國(guó)備受重視孫子兵法的謀略內(nèi)涵：提出了“令之以文，齊之以武”的治國(guó)方針；“不戰(zhàn)而屈人之兵”的“全勝”思想；“知彼知己，百戰(zhàn)不殆”等用兵原則；“攻其無(wú)備，出其不意”、“避實(shí)而擊虛”的作戰(zhàn)方法；強(qiáng)調(diào)能不通過(guò)武力交鋒而達(dá)到戰(zhàn)略目的才是最圓滿的勝利，是戰(zhàn)略家所追求的最高目標(biāo)和最完美的境界。孫子兵法巨大的思想魅力孫子兵法的道德內(nèi)涵：主張以慎

16、重的態(tài)度對(duì)待戰(zhàn)爭(zhēng)。非戰(zhàn)不可時(shí)，要做到“有道”，強(qiáng)調(diào)開戰(zhàn)要反映民眾的意愿，指出這是五個(gè)制勝條件的首要條件。將帥要具備“智、信、仁、勇、嚴(yán)”和“進(jìn)不求名，退不避罪，唯民是?！钡钠犯?。孫子兵法巨大的思想魅力（二）孫子兵法巨大的思想魅力（三）孫子兵法的哲學(xué)內(nèi)涵：關(guān)于軍事問(wèn)題的樸素唯物論與豐富的辯證法思想。如分析戰(zhàn)爭(zhēng)中的彼己、攻守、速久、虛實(shí)、利害、安危、強(qiáng)弱、勞逸等一系列對(duì)立統(tǒng)一和轉(zhuǎn)化關(guān)系，指出通過(guò)主觀努力，實(shí)現(xiàn)這些轉(zhuǎn)化的條件。這種重人謀而不信天命的主張，是我們所看到的對(duì)軍事唯心論的最早批判。二戰(zhàn)以后，日本掀起一股學(xué)習(xí)孫子兵法熱潮，嘗試用孫子兵法的理論來(lái)指導(dǎo)企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理。馬來(lái)西亞孫子兵法學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)呂羅拔

17、教授說(shuō)，孫子兵法所說(shuō)的戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)律與做生意的規(guī)律在很大程度上是相通的。孫子說(shuō)“守則不足，攻則有余”，做生意也一樣要攻出去，守是痛苦的。孫子兵法更多地被運(yùn)用于商戰(zhàn)當(dāng)中松下電器創(chuàng)始人松下幸之助就對(duì)孫子頂禮膜拜，稱孫子為“天下第一神靈”，要求公司職員認(rèn)真背誦靈活運(yùn)用孫子兵法。日本企業(yè)家服部千春也是一位應(yīng)用孫子兵法搞經(jīng)營(yíng)的高手，他曾直言不諱地說(shuō)：“我就是靠孫子兵法發(fā)財(cái)！”服部千春說(shuō)，孫子的不戰(zhàn)而勝的思想符合現(xiàn)代企業(yè)的發(fā)展策略。因?yàn)樯虡I(yè)競(jìng)爭(zhēng)的最終目的，不是去毀滅自己的對(duì)手，而是共同繁榮。服部千春在企業(yè)經(jīng)營(yíng)中并非生搬硬套某些句子，而是活用其精髓。如孫子兵法中有“兵不厭詐”之說(shuō)，他認(rèn)為這只是針對(duì)用兵打仗而使用的

18、，在商界就應(yīng)該以誠(chéng)為本。如今，服部千春的和光集團(tuán)生意很興隆。孫子兵法第一 計(jì)篇 第二 作戰(zhàn)篇 第三 謀攻篇 第四 形篇 第五 勢(shì)篇 第六 虛實(shí)篇 第七 軍爭(zhēng)篇 第八 九變篇 第九 行軍篇 第十 地形篇 第十一 九地篇 第十二 火攻篇 第十三 用間篇 第一 計(jì)篇孫武軍事思想的總綱 計(jì)篇是孫子兵法十三篇之首，是綱領(lǐng)性 的一篇。計(jì)篇通過(guò)對(duì)決定戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的各項(xiàng)基本條件的 計(jì)算，作出戰(zhàn)略決策。 從今天的眼光看，計(jì)篇不僅論述戰(zhàn)爭(zhēng)準(zhǔn)備 根本大計(jì)，也是在論述軍隊(duì)建設(shè)的根本大計(jì)。 第一 計(jì)篇主要觀點(diǎn) 兵者，國(guó)之大事，死生之地，存亡之道，不可 不察也。 將者，智、信、仁、勇、嚴(yán)也。兵者，詭道也。攻其無(wú)備，出其不意。

19、多算勝,少算不勝。名言：兵者，國(guó)之大事，死生之地，存亡之道， 不可不察也。集中反映了孫子的進(jìn)步戰(zhàn)爭(zhēng)觀 。從國(guó)家的全局和高度探討戰(zhàn)爭(zhēng)問(wèn)題，顯露出 孫子的“慎戰(zhàn)”思想。與其說(shuō)是為重視戰(zhàn)爭(zhēng)而強(qiáng)調(diào)研究戰(zhàn)爭(zhēng)，毋寧 說(shuō)是為著慎重對(duì)待戰(zhàn)爭(zhēng)而強(qiáng)調(diào)研究戰(zhàn)爭(zhēng)。案例舉要阿根廷前總統(tǒng)加爾鐵里在馬爾維納斯群島問(wèn)題上輕舉妄動(dòng)，招致國(guó)家戰(zhàn)敗，個(gè)人下臺(tái)。1982年4月，阿根廷前總統(tǒng)加爾鐵里派出一支四千人的 艦隊(duì)一舉攻占在歸屬權(quán)上與英國(guó)有爭(zhēng)議的馬爾維納斯群 島，阿根廷舉國(guó)慶賀。英國(guó)震驚，首相撒切爾夫人對(duì)阿根廷宣戰(zhàn)。4月底兩萬(wàn)人的特譴艦隊(duì)駛抵馬島海域，向阿守軍發(fā)動(dòng) 進(jìn)攻。6月14日，英軍向阿軍發(fā)動(dòng)總攻，并攻克馬島。戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后，加

20、爾鐵里被迫辭職，并遭逮捕，被指控要對(duì) 戰(zhàn)爭(zhēng)失敗付全部責(zé)任。人生啟示人生中的一切沖突、對(duì)抗是個(gè)人的大事，關(guān)涉到個(gè)人的“死生之地，存亡之道”，因此，不能“不察”。有人將它看作是“人生避難第一箴言”。 名言：將者，智、信、仁、勇、嚴(yán)也。這是孫子選擇將帥的標(biāo)準(zhǔn)，向?qū)浱岢隽藨?yīng)具備“智、信、仁、勇、嚴(yán)”五種品德?！爸恰保褐侵\才能。要求將帥足智多謀，具有較 高的政治素養(yǎng)，清醒的頭腦和準(zhǔn)確的判斷力。 克勞塞維茨指出：“指揮官的職位越高，智力、 理解力和認(rèn)識(shí)力在他的活動(dòng)中越起主導(dǎo)作用”?！靶拧保赫\(chéng)信，言而有信，賞罰有信?！叭省保喝蚀龋瑦蹞崾孔?。 孫子主張愛撫士卒，說(shuō)“視卒如嬰兒”、“視卒 如愛子”（地形）。

21、諸葛亮指出： “為將之道，軍井未汲，將不言渴； 軍食未熟，將不言饑；軍火未燃，將不言寒； 軍幕未施，將不言困。夏不操扇，冬不衣裘， 雨不張蓋，與眾同也”。（心書） “勇”：勇敢果斷，臨危不懼，沖鋒在前。 克勞塞維茨說(shuō)：“軍事活動(dòng)總是離不開危險(xiǎn)的， 而在危險(xiǎn)中最可貴的精神力量是什么呢？是 勇氣?！薄皣?yán)”：嚴(yán)肅軍令，嚴(yán)明軍紀(jì)，嚴(yán)于律己。 五德之間是互相聯(lián)系，互相影響，互相制約的 關(guān)系，如果失衡，就適得其反?！皩Ｈ沃莿t賊， 偏施仁則懦，恃勇力則暴，令過(guò)嚴(yán)則殘”。 （賈林孫子兵法注） 人生啟示在我們?nèi)松袘?yīng)該有： 以“智”為上的才智修煉 以“信”為上的人格修煉 以“仁”為上的道德修煉 以“勇”為上的氣

22、度修煉 以“嚴(yán)”為上的風(fēng)骨修煉名言：兵者，詭道也。孫子兵法的核心內(nèi)容之一道出了軍事斗爭(zhēng)一個(gè)最本質(zhì)的特性揭示戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)踐的本質(zhì)毛澤東在他的論持久戰(zhàn)中指出：“有計(jì)劃地 造成敵人錯(cuò)覺，給以不意的攻擊”，“要把敵人 的眼睛和耳朵盡可能地封住，使他們變成瞎子 和聾子，要把他們指揮員的心盡可能地弄得混 亂些，使他們變成瘋子，用以爭(zhēng)取自己的勝利?！?能而示之不能， 用而示之不用， 近而示之遠(yuǎn)， 遠(yuǎn)而示之近。 利而誘之， 亂而取之， 實(shí)而備之， 強(qiáng)而避之， 怒而撓之， 卑而驕之， 佚而勞之， 親而離之。孫子“詭道十二條”案例舉要 春秋時(shí)，要離身材瘦小，卻是無(wú)敵的擊劍高手。伍子胥向他請(qǐng)教取勝訣竅， 他說(shuō)：“我臨敵先示之以不能，以驕其志；我再示之以可乘之利，以貪其心。待其急切出擊而空其守，我則乘虛而突然進(jìn)擊?！泵裕汗テ錈o(wú)備，出其不意孫子“詭道”的精髓。是進(jìn)攻作戰(zhàn)發(fā)起階段謀略運(yùn)用的要旨。辛棄疾評(píng)論道：“舉天下之大事而蔽之以一言，