2022年高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)專題質(zhì)檢11中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變含解析人民版

1、PAGE PAGE 6專題質(zhì)檢十一中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變一、選擇題(本大題共12小題,每小題4分,共48分)1.(2020安徽合肥三模)韓非認(rèn)為:“賞罰者,邦之利器也,在君則制臣,在臣則勝君?！边@一主張()A.說(shuō)明了君臣矛盾的激化B.體現(xiàn)了嚴(yán)刑峻法的思想C.反映了百家爭(zhēng)鳴的局面D.迎合了專制集權(quán)的需要答案:D解析:題干材料“賞罰者,邦之利器也”說(shuō)明韓非比較看重君主賞罰的權(quán)力,如果賞罰權(quán)掌握在君主手中,就能夠控御臣下,如果賞罰權(quán)掌握在大臣手中,君主的權(quán)威會(huì)大大削弱。據(jù)此可知,韓非主張君主應(yīng)該加強(qiáng)專制集權(quán),故選D項(xiàng)。2.(2020安徽淮北二模)孟子提出要“制民之產(chǎn)”,即保證普通人民擁有一定的生

2、活資料和生產(chǎn)資料;墨子提出統(tǒng)治者必須采取措施使“饑者得食,寒者得衣,勞者得息”;管仲也強(qiáng)調(diào)“凡治國(guó)之道,必先富民”。這表明當(dāng)時(shí)()A.以民為本思想成為主流B.各家思想逐漸融合C.富民利民觀念得到重視D.政府支持農(nóng)業(yè)發(fā)展答案:C解析:根據(jù)題干材料可知,春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的孟子、墨子、管仲都強(qiáng)調(diào)讓老百姓獲得一定的生活資料和生產(chǎn)資料,說(shuō)明在該時(shí)期,富民利民的觀念受到了諸子百家的重視,故選C項(xiàng)。3.(2020江蘇揚(yáng)州模擬)孔子“仁”的思想主要體現(xiàn)在論語(yǔ)中,但論語(yǔ)直到唐代才躋身經(jīng)書(shū)之列?！岸Y”的重要性早在漢代就被認(rèn)識(shí)了,漢初的賈誼提出引禮入法,董仲舒“三綱”學(xué)說(shuō)成為國(guó)家立法的最高原則。材料說(shuō)明()A.“仁”的

3、思想一直不被統(tǒng)治者所重視B.“禮”的思想成為漢朝立法最高原則C.孔子思想是君主專制不斷加強(qiáng)的產(chǎn)物D.儒家思想經(jīng)歷了一個(gè)曲折發(fā)展的過(guò)程答案:D解析:材料“孔子仁的思想主要體現(xiàn)在論語(yǔ)中,但直到唐代才躋身經(jīng)書(shū)之列”,表明孔子的思想即儒家思想的發(fā)展是一個(gè)曲折的過(guò)程,故選D項(xiàng)。4.霍光在推舉劉詢?yōu)榈?漢宣帝)的奏議中說(shuō):“禮,人道親親故尊祖,尊祖故敬宗孝武皇帝曾孫師受詩(shī)論語(yǔ)孝經(jīng),操行節(jié)儉,慈仁愛(ài)人,可以嗣孝昭皇帝后,奉承祖宗,子萬(wàn)姓。”霍光奏議表明漢代()A.尚存原始民主制遺風(fēng)B.未遵循嫡長(zhǎng)子繼承制C.儒學(xué)已成為正統(tǒng)思想D.廟號(hào)體現(xiàn)其統(tǒng)治思想答案:C解析:根據(jù)材料“孝武皇帝曾孫可以嗣孝昭皇帝后”,可知材

4、料突出家天下的理念,無(wú)法體現(xiàn)原始民主制,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;材料不能表明漢宣帝是否為嫡長(zhǎng)子,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;根據(jù)材料“禮,人道親親故尊祖,尊祖故敬宗師受詩(shī)論語(yǔ)孝經(jīng),操行節(jié)儉,慈仁愛(ài)人”,可知霍光在推舉理由中,特別強(qiáng)調(diào)了儒家的“仁”和“禮”的思想,儒家思想此時(shí)已成為漢代的正統(tǒng)思想,故C項(xiàng)正確;廟號(hào)不是材料的主旨,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。5.董仲舒重建了天上神權(quán)和地上王權(quán)的聯(lián)系,認(rèn)為君主受命于天,就應(yīng)遵守自然規(guī)律,管理好社會(huì)人事,使百姓安居樂(lè)業(yè)、豐衣足食。這說(shuō)明董仲舒()A.發(fā)展了先秦時(shí)期的民本思想B.借助神權(quán)思想來(lái)保護(hù)環(huán)境C.強(qiáng)調(diào)了天與民眾互動(dòng)的作用D.提高了儒家學(xué)說(shuō)的政治地位答案:A解析:董仲舒認(rèn)為君主具有安定百姓生

5、活的責(zé)任,反映出君主應(yīng)重視百姓,體現(xiàn)了民本思想,故A項(xiàng)正確;材料中董仲舒認(rèn)為君主遵守自然規(guī)律的目的是為百姓提供生活來(lái)源,不是借助神權(quán)保護(hù)環(huán)境,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;根據(jù)材料“董仲舒重建了天上神權(quán)和地上王權(quán)的聯(lián)系,認(rèn)為君主受命于天”,可知董仲舒強(qiáng)調(diào)的是天與君主的互動(dòng),故C項(xiàng)錯(cuò)誤;材料體現(xiàn)的是董仲舒對(duì)君主的要求,沒(méi)有涉及儒家學(xué)說(shuō)地位的內(nèi)容,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。6.西漢末年,一些方士儒生宣揚(yáng)“漢運(yùn)將終,應(yīng)更受命”。漢哀帝決定“再受命”,改年號(hào)為“太初元將”,以應(yīng)天命。這反映了()A.儒學(xué)神學(xué)化的影響B(tài).道教神仙觀念滲透C.君主專制遭到削弱D.方士儒生宣傳理學(xué)答案:A解析:根據(jù)材料“漢哀帝決定再受命,改年號(hào)為太初元將,

6、以應(yīng)天命”,可知材料反映了漢代儒學(xué)思想增加了君權(quán)神授的內(nèi)容,出現(xiàn)了儒學(xué)神學(xué)化,故A項(xiàng)正確;根據(jù)材料“一些方士儒生”,可知材料反映的是儒家思想,而不是道教觀念,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;材料反映的是君主改年號(hào)以順應(yīng)天命,與君主專制遭到削弱不符,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;理學(xué)出現(xiàn)在宋代,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。7.某日本學(xué)者指出,朱子學(xué)體系的主要構(gòu)成具有鮮明的古希臘哲學(xué)中的自然學(xué)性質(zhì);李約瑟認(rèn)為,朱熹的理氣二元論像是依照愛(ài)因斯坦的理論而架構(gòu)出的世界觀。據(jù)此可知,朱子學(xué)()A.正確揭示了宇宙的本原B.具有樸素唯物主義思想C.蘊(yùn)含著自然科學(xué)的理念D.與西方科學(xué)具有一致性答案:C解析:無(wú)論是日本學(xué)者的觀點(diǎn),還是李約瑟的觀點(diǎn),都指出朱子學(xué)中蘊(yùn)含

7、著自然科學(xué)理念,故C項(xiàng)正確。8.南宋士大夫試圖以“我欲仁,斯仁至矣”的倫理自覺(jué)來(lái)追求成圣成賢,當(dāng)國(guó)家危難時(shí),他們舍生取義,毀家紓難,據(jù)宋季忠義錄,南宋末年這樣的節(jié)義之士就有500多人。這一現(xiàn)象發(fā)生的主要原因是()A.儒學(xué)成為官方學(xué)說(shuō)B.民主意識(shí)的萌發(fā)C.三教融合的趨勢(shì)顯現(xiàn)D.理學(xué)思想的影響答案:D解析:理學(xué)強(qiáng)調(diào)忠、孝、節(jié)、義,材料中的現(xiàn)象是受理學(xué)的影響,故選D項(xiàng)。9.宋理學(xué)家陸九淵認(rèn)為:“物欲”和“意見(jiàn)”是人心之弊,所以要“剝落心蔽”“發(fā)明本心”,用“讀書(shū)”來(lái)提高自己的道德修養(yǎng)。這說(shuō)明他()A.強(qiáng)調(diào)倫理道德B.主張心靈凈化C.反對(duì)格物致知D.踐行知行合一答案:B解析:根據(jù)材料“剝落心蔽”“發(fā)明

8、本心”,可知陸九淵主張向內(nèi)尋求,主張心靈的凈化,強(qiáng)調(diào)內(nèi)在的“發(fā)明本心”,故A項(xiàng)錯(cuò)誤,B項(xiàng)正確;材料中并未提到陸九淵反對(duì)格物致知,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;踐行知行合一是王陽(yáng)明的觀點(diǎn),并非陸九淵的觀點(diǎn),故D項(xiàng)錯(cuò)誤。10.梁?jiǎn)⒊Q黃宗羲的明夷待訪錄為一部“怪書(shū)”,它“的確含有民主主義的精神,雖然很幼稚,對(duì)于三千年專制政治思想為極大膽的反抗”。黃宗羲思想很幼稚的根本原因是()A.新經(jīng)濟(jì)因素的遲滯與微弱B.未能跳出傳統(tǒng)思想的窠臼C.缺乏相應(yīng)的階級(jí)基礎(chǔ)D.未提出未來(lái)社會(huì)的理想藍(lán)圖答案:A解析:黃宗羲的民主思想內(nèi)涵缺乏資本主義的發(fā)展,明清資本主義始終停留在萌芽狀態(tài),故A項(xiàng)正確;黃宗羲對(duì)封建專制的批判體現(xiàn)了跳出傳統(tǒng)思想的

9、窠臼,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;缺乏相應(yīng)的階級(jí)基礎(chǔ)的原因在于資本主義的發(fā)展緩慢,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;黃宗羲提出了“君民共治”“公是非于學(xué)?！钡任磥?lái)設(shè)想和藍(lán)圖,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。11.(2020山西運(yùn)城模擬)顧炎武提出“為民而立之君,故班爵之意,天子與公、侯、伯、子、男一也,而非絕世之貴”“天子之所恃以平治天下者,百官也”?？梢?jiàn),顧炎武的這一言論實(shí)際上()A.描繪了“理性王國(guó)”的藍(lán)圖B.否定了君主的至上權(quán)威C.提出了資產(chǎn)階級(jí)的理論D.體現(xiàn)出對(duì)選官制度的不滿答案:B解析:材料“天子與公、侯、伯、子、男一也,而非絕世之貴”“天子之所恃以平治天下者,百官也”,說(shuō)明顧炎武認(rèn)為君主不應(yīng)該有至上的權(quán)威,故選B項(xiàng)。12.(2020吉林延

10、吉二模)明末清初思想家顏元猛烈抨擊當(dāng)時(shí)道學(xué)家們窮理居敬、靜坐冥想的現(xiàn)象,指出“朱門(mén)一派,口里道是即物窮理,心里見(jiàn)得,日間做得,卻只是讀書(shū)講論半日靜坐,半日讀書(shū),那曾去格物”,人應(yīng)具有“實(shí)才實(shí)德”,格物要實(shí)地去做,不能離物而“窮理”。據(jù)此分析,顏元()A.強(qiáng)調(diào)致良知的重要性B.認(rèn)為格物致知無(wú)法窮理C.是對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的否定D.主張做學(xué)問(wèn)應(yīng)經(jīng)世致用答案:D解析:題干材料中顏元主張“格物要實(shí)地去做,不能離物而窮理”,獲得的道理應(yīng)該服務(wù)于社會(huì),結(jié)合明末清初的時(shí)代背景,可知此時(shí)儒家思想日趨活躍,主張做學(xué)問(wèn)應(yīng)該經(jīng)世致用,服務(wù)于社會(huì)現(xiàn)實(shí),故選D項(xiàng)。二、非選擇題(本大題共2小題,第13題25分,第14題12分,共

11、37分)13.閱讀材料,完成下列要求。材料一蓋人心之本體即是明德。私欲障礙則本體喪失。圣賢庸愚,同具此心。茍能致知,皆能明德。良知在人心,無(wú)問(wèn)于圣愚,天下古今之所同也。王陽(yáng)明傳習(xí)錄材料二天無(wú)可分,地?zé)o可割。王者雖為天之子,天地豈得而私之,而敢貪天地固然之博厚以割裂為己土乎?王夫之讀通鑒論奈何以天下之權(quán)寄之天下之人自公卿大夫至于百里之宰,一命之官,莫不分天子之權(quán),以各治其事,而天子之權(quán)乃益尊。后世有不善治者出焉,盡天下一切之權(quán)而收之在上,而萬(wàn)幾之廣,固非一人之所能操也。顧炎武日知錄材料三雖然,由于歷史的局限,王陽(yáng)明心學(xué)畢竟無(wú)法承擔(dān)思想啟蒙的歷史使命,但是,在明中葉至明清之際巨大的歷史變動(dòng)和思想嬗

12、遞過(guò)程中,王陽(yáng)明心學(xué)畢竟高揚(yáng)了唯心主義式的主體意識(shí),畢竟也曾“震霆啟寐,烈耀破迷”,激發(fā)過(guò)人們“性靈”的火花,吸引過(guò)人們“解纜放船,縱橫由我”,喚醒了人們?nèi)ァ捌茐K啟蒙”。摘編自劉輝平王陽(yáng)明心學(xué)與明清之際早期啟蒙思潮(1)根據(jù)材料一,歸納王陽(yáng)明的主要觀點(diǎn)。(8分)(2)材料二中,王夫之在抨擊當(dāng)時(shí)政治制度中的哪些現(xiàn)象?針對(duì)這些現(xiàn)象,顧炎武提出了怎樣的對(duì)策?(6分)(3)結(jié)合材料三的觀點(diǎn),論述材料一與材料二的聯(lián)系。結(jié)合所學(xué)知識(shí),對(duì)明中期以后儒家思想的新發(fā)展進(jìn)行簡(jiǎn)要評(píng)價(jià)。(11分)參考答案:(1)主要觀點(diǎn):要加強(qiáng)道德修養(yǎng);良知往往被私欲所侵蝕;良知是人固有的善性;致良知。(2)現(xiàn)象:君主專制(中央集權(quán)

13、);家天下。對(duì)策:分散天子的權(quán)力。(3)聯(lián)系:心學(xué)促進(jìn)思想解放,挑戰(zhàn)傳統(tǒng)儒學(xué),明清之際在政治上表現(xiàn)為批判封建專制。評(píng)價(jià):一方面,對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)批判繼承,促使中國(guó)傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了生機(jī);另一方面,無(wú)法承擔(dān)思想啟蒙的歷史使命。解析:第(1)問(wèn),根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答即可。第(2)問(wèn),第一小問(wèn)“現(xiàn)象”,根據(jù)材料二“天無(wú)可分,地?zé)o可割。王者雖為天之子,天地豈得而私之,而敢貪天地固然之博厚以割裂為己土乎”得出君主專制,家天下;第二小問(wèn)“對(duì)策”,根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí),可知顧炎武針對(duì)君主專制和家天下問(wèn)題,提出眾治的主張,提倡分散君主的權(quán)力。第(3)問(wèn),第一小問(wèn)“聯(lián)系”,根據(jù)材料三“王陽(yáng)明心學(xué)畢竟高揚(yáng)了唯

14、心主義式的主體意識(shí),畢竟也曾震霆啟寐,烈耀破迷,激發(fā)過(guò)人們性靈的火花,吸引過(guò)人們解纜放船,縱橫由我,喚醒了人們?nèi)テ茐K啟蒙”,得出王陽(yáng)明的心學(xué)促進(jìn)了思想的解放,影響了明清之際的思想家們對(duì)封建專制的批判,挑戰(zhàn)傳統(tǒng)儒學(xué);第二小問(wèn)“評(píng)價(jià)”,結(jié)合所學(xué)知識(shí)從積極的方面和局限的方面回答即可。14.閱讀材料,完成下面要求。材料中國(guó)歷史上的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出現(xiàn)了一次舉世聞名的“百家爭(zhēng)鳴”的文化燦爛局面,這是中國(guó)文化發(fā)展史上輝煌的一頁(yè)。辭海對(duì)“百家爭(zhēng)鳴”的解釋是“戰(zhàn)國(guó)時(shí)期學(xué)術(shù)界互相辯爭(zhēng)的風(fēng)氣,是當(dāng)時(shí)社會(huì)變革和階級(jí)斗爭(zhēng)在意識(shí)形態(tài)上的反映”,“對(duì)當(dāng)時(shí)文化學(xué)術(shù)發(fā)展有極大的推動(dòng)作用”。這不僅是對(duì)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“百家爭(zhēng)鳴”的解釋,也是對(duì)

15、它的評(píng)價(jià),而這樣的評(píng)價(jià)似乎并不恰當(dāng)。應(yīng)該說(shuō),戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“百家爭(zhēng)鳴”不是一時(shí)憑空出現(xiàn)的“風(fēng)氣”,其形成源遠(yuǎn)流長(zhǎng),成果豐碩,影響深遠(yuǎn)。摘編自薛國(guó)中論戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“百家爭(zhēng)鳴”的歷史條件根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí),對(duì)材料中的觀點(diǎn)加以評(píng)析。(要求:圍繞材料中的一種或幾種觀點(diǎn)或者自己提出的新觀點(diǎn)展開(kāi)評(píng)述;觀點(diǎn)明確,史論結(jié)合)(12分)參考答案:示例一觀點(diǎn):“百家爭(zhēng)鳴”是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期學(xué)術(shù)界互相辯爭(zhēng)的風(fēng)氣,是當(dāng)時(shí)社會(huì)變革和階級(jí)斗爭(zhēng)在意識(shí)形態(tài)上的反映。論述:戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,奴隸制經(jīng)濟(jì)崩潰,封建經(jīng)濟(jì)有所發(fā)展;周王室衰微,諸侯混戰(zhàn),士階層日益活躍,追求實(shí)現(xiàn)“治國(guó)平天下”的愿望;新興地主階級(jí)要求廢除奴隸主階級(jí)特權(quán);面對(duì)社會(huì)大變革,一批

16、杰出思想家相互辯爭(zhēng),相互學(xué)習(xí),各自提出關(guān)于自然、社會(huì)和人生的主張,形成“百家爭(zhēng)鳴”的局面。因此,可以說(shuō)“百家爭(zhēng)鳴”局面的出現(xiàn),是當(dāng)時(shí)社會(huì)變革和階級(jí)斗爭(zhēng)在意識(shí)形態(tài)上的反映。示例二觀點(diǎn):辭海對(duì)“百家爭(zhēng)鳴”的評(píng)價(jià)并不恰當(dāng),“百家爭(zhēng)鳴”不是一時(shí)憑空出現(xiàn)的“風(fēng)氣”,其形成源遠(yuǎn)流長(zhǎng),影響深遠(yuǎn)。論述:戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,學(xué)術(shù)領(lǐng)域“百家爭(zhēng)鳴”的出現(xiàn),絕非偶然,辭海對(duì)“百家爭(zhēng)鳴”的評(píng)價(jià)僅側(cè)重從戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的社會(huì)狀況出發(fā),具有局限性。夏商周三代,尤其是春秋時(shí)期,為“百家爭(zhēng)鳴”局面的出現(xiàn)奠定了人才和思想資源基礎(chǔ)。春秋時(shí)期著名思想家孔子和老子分別是儒家、道家學(xué)派創(chuàng)始人,其思想也受到先代文化的影響;他們開(kāi)創(chuàng)的思想學(xué)派在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期得到發(fā)展,可以說(shuō)“百家爭(zhēng)鳴”不是一時(shí)憑空出現(xiàn)的“風(fēng)氣”?！鞍偌覡?zhēng)鳴”奠定了中國(guó)整個(gè)封建時(shí)代文化的基礎(chǔ),有助于形成中國(guó)的傳統(tǒng)文化體系和中國(guó)思想文化兼容并包的特點(diǎn)。因此,“百家爭(zhēng)鳴”的形成源