2019-2020學(xué)年高中新教材語文人教版必修上冊(cè)習(xí)題：課時(shí)優(yōu)案3費(fèi)孝通鄉(xiāng)土中國(guó)

1、課時(shí)優(yōu)案3費(fèi)孝通鄉(xiāng)土中國(guó)（3）課前情境學(xué)習(xí),閱讀下面的文字，完成13題。多人談到傳統(tǒng)村落保護(hù)，人們會(huì)想到 “看得見山，望得見水，留得住鄉(xiāng)愁”。很 在精神上、心靈上都擁有鄉(xiāng)土情結(jié)。就像到了春節(jié)，那么多人，為了一張回家的票而。這正說明，（）0關(guān)于保護(hù)傳統(tǒng)文化村落的意義，已經(jīng)吶喊階段。（了。但不客氣地講，現(xiàn)在傳統(tǒng)村落的保護(hù)基本還處于呼吁和）;但對(duì)于政府部門來說，卻應(yīng)該付出實(shí)實(shí)在在的行動(dòng)。有地放在那里。必要指出，不是所有的傳統(tǒng)村落都要保護(hù)，而且保護(hù)也不是 保護(hù)傳統(tǒng)村落來不得半點(diǎn)虛的，必須腳踏實(shí)地。今天，是時(shí)候放慢腳步思考如何 把中華民族文化的根留住。這種文化自覺和文化自信，應(yīng)該轉(zhuǎn)化為方方面面的責(zé) 任，

2、特別是政府責(zé)任。只有把其納入政績(jī)考核，甚至從責(zé)任角度出發(fā)，才有可能改變傳統(tǒng)村落遭受破壞以致瀕危的問題。1.依次填入文中橫線上的成語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是 （A.不由自主顛來倒去路人皆知一成不變B.不由自主輾轉(zhuǎn)反側(cè)人所共知原封不動(dòng)C.身不由己輾轉(zhuǎn)反側(cè)人所共知一成不變D.身不由己顛來倒去路人皆知原封不動(dòng)解析本題考查辨析近義成語的能力。首先閱讀語境,把握語境含義，然后推斷詞語意義及用答案 B抓住相異語素，分析其意義差異，同時(shí)可聯(lián)系日常習(xí)慣用語, 法。不由自主：由不得自己；控制不了自己。身不由己：自身的行動(dòng)不能由自己做主，強(qiáng)調(diào)身體的行動(dòng)。此處要表達(dá)的意思是自己控制不住自己的心，所以應(yīng) 用“不由自主”。輾轉(zhuǎn)

3、反側(cè)：躺在床上翻來覆去地不能入睡，形容心中有事。顛來倒去：翻過來倒過去，形容多次重復(fù)。此處強(qiáng)調(diào)為買不到回家的票而睡不著, 應(yīng)用“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”。人所共知：人人知道。路人皆知：帶有貶義，指某些人的“人所共野心和隱私被大多數(shù)人知道。此處 “路人皆知”感情色彩不當(dāng)，宜用 知”。原封不動(dòng)：完全是原樣，一點(diǎn)也沒變動(dòng)。一成不變：已經(jīng)形成，永不改 變；多指守舊不變或固守陳法。根據(jù)“放在那里”的語境，應(yīng)該用“原封不動(dòng)”。故選Bo.下列在文中括號(hào)內(nèi)補(bǔ)寫的語句，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是 （）A.在人們心靈最深處，有著濃重的鄉(xiāng)土情結(jié)民間人士所能做的，也許只有呼吁和吶喊B.濃重的鄉(xiāng)土情結(jié)存在于人們的心靈深處對(duì)于民間人士而言，也許只

4、能呼吁和吶喊C.在人們心靈最深處，有著濃重的鄉(xiāng)土情結(jié)對(duì)于民間人士而言，也許只能呼吁和吶喊D.濃重的鄉(xiāng)土情結(jié)存在于人們的心靈深處民間人士所能做的，也許只有呼吁和吶喊答案 C解析 本題考查語言表達(dá)連貫、邏輯意脈一致的能力。答題時(shí)注意前后文的 照應(yīng)，以及語意的提示。第一空，從前文看，敘述角度是人，所以此空所填語句 的敘述角度也應(yīng)是“人”，選“在人們心靈最深處，有著濃重的鄉(xiāng)土情結(jié)”。第 二空，從與下文句式“對(duì)于政府部門來說 ”對(duì)應(yīng)看，應(yīng)填“對(duì)于民間人士而 言，也許只能呼吁和吶喊。故選Co.文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是 （）A,只有從責(zé)任角度出發(fā)，甚至把其納入政績(jī)考核，才有可能改變傳統(tǒng)

5、村落 遭受破壞以致瀕危的問題。B,只有從責(zé)任角度出發(fā)，甚至把其納入政績(jī)考核，才有可能改變傳統(tǒng)村落 遭受破壞以致瀕危的現(xiàn)狀。C.只有把其納入政績(jī)考核，甚至從責(zé)任角度出發(fā)，才有可能改變傳統(tǒng)村落 遭受破壞以致瀕危。D,只有把其納入政績(jī)考核，甚至從責(zé)任角度出發(fā)，才有可能扭轉(zhuǎn)傳統(tǒng)村落 遭受破壞以致瀕危的局面。答案 B解析 本題考查辨析與修改病句的能力。畫線句有兩處語?。阂皇恰鞍哑浼{ 入政績(jī)考核，甚至從責(zé)任角度出發(fā)”不合邏輯，遞進(jìn)關(guān)系不當(dāng)；二是“改變”與 “問題”搭配不當(dāng)。A項(xiàng)，“改變”與“問題”搭配不當(dāng)，可把“問題”改成“現(xiàn) 狀”。C項(xiàng)，“把其納入政績(jī)考核，甚至從責(zé)任角度出發(fā)”不合邏輯，遞進(jìn)關(guān)系不當(dāng)；且

6、“改變”缺少賓語中心語，可在旬末加 ”的現(xiàn)狀”。D項(xiàng)，“把其納入 政績(jī)考核，甚至從責(zé)任角度出發(fā)”不合邏輯，遞進(jìn)關(guān)系不當(dāng)。故選 Bo課堂素養(yǎng)落實(shí)，“養(yǎng)心莫善于寡欲。其為人也寡欲，雖有不存焉者，寡矣；其為人也多欲，雖有存焉者，寡矣。（孟子盡心下）閱讀鄉(xiāng)土中國(guó)中“從欲望到需要”這一章，分析孟子這段話與費(fèi)孝通先 生的觀點(diǎn)有哪些異同，造成觀點(diǎn)差異的原因又是什么。答案（示例）同：（1）費(fèi)孝通先生與孟子的觀點(diǎn)都承認(rèn)欲望存在的價(jià)值；（2：費(fèi)孝通先生與孟子都認(rèn)為一味遵從欲望，會(huì)出現(xiàn)難以適應(yīng)生活變化的情況。異：費(fèi)孝通先生認(rèn)為鄉(xiāng)土社會(huì)的人是遵從著欲望而生活的，孟子則告誡人們要寡欲，要控制自己的欲望。原因：費(fèi)孝通先生

7、的觀點(diǎn)是就環(huán)境穩(wěn)定的鄉(xiāng)土社會(huì)而言， 而孟子的話則針對(duì) 在城市生活并處于權(quán)力中樞的士大夫而言。二、閱讀下面的文字，就所述內(nèi)容進(jìn)行評(píng)論。在最后一節(jié)“從欲望到需要”中，作者認(rèn)為“欲望并非生物事實(shí)，而是文化 事實(shí)”，還舉了北方人愛吃大蒜為例，這不是遺傳的，而是從小養(yǎng)成的。文化對(duì) 欲望有著篩選的作用，“自覺的欲望是文化的命令”。對(duì)此，你怎么看？答案 從某個(gè)角度來看，人的欲望的確是受一定文化習(xí)慣的影響， 屬于“文 化事實(shí)”。“生于斯，長(zhǎng)于斯”，生活環(huán)境對(duì)人的影響無疑是巨大的。這種觀點(diǎn) 在鄉(xiāng)土社會(huì)中有一定的合理性，因?yàn)椋谀欠N社會(huì)形態(tài)下，那樣相對(duì)固定的生活 環(huán)境和文化背景下，人們會(huì)沿襲傳統(tǒng)的生活和思維方式。

8、 但在當(dāng)今“地球村”的 大背景下，人的欲望有很多的共性，這些共性的欲望與文化的關(guān)聯(lián)性就要弱很多。 例如，”發(fā)展、合作、共贏”這個(gè)主題，是全世界的共同欲望，即使是不同的文 化背景也不例外。所以說，文中的觀點(diǎn)要在特定的時(shí)代背景中去辯證看待。三、有觀點(diǎn)認(rèn)為，根據(jù)涂爾干的理論，“機(jī)械團(tuán)結(jié)”是指民間文化受合意和 傳統(tǒng)社會(huì)角色的約束，它強(qiáng)調(diào)社會(huì)身份的不變性，即社會(huì)成員之間的關(guān)系是長(zhǎng)期不變且穩(wěn)定的，如同機(jī)械內(nèi)部工作的零件。而“有機(jī)團(tuán)結(jié)”是指現(xiàn)代社會(huì)秩序受 文化上協(xié)商的社會(huì)聯(lián)系的約束，其特征是專業(yè)化與勞動(dòng)分工。那么，農(nóng)村作為禮 俗社會(huì)更像機(jī)械團(tuán)結(jié)，城市作為法理社會(huì)也更像有機(jī)團(tuán)結(jié)。請(qǐng)思考，費(fèi)孝通先生下面的一段話

9、中，是否把“有機(jī)團(tuán)結(jié)”和“機(jī)械團(tuán)結(jié)” 說反了？請(qǐng)談?wù)勀愕呐行蚤喿x體會(huì)。在社會(huì)學(xué)里，我們常分出兩種不同性質(zhì)的社會(huì)， 一種并沒有具體目的，只是 因?yàn)樵谝黄鹕L(zhǎng)而發(fā)生的社會(huì)，一種是為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會(huì)。用 T?nnies 的話說：前者是 Gemeinschaft,后者是 Gesellschaft;用 Durkheim 的話說: 前者是“有機(jī)的團(tuán)結(jié)”，后者是“機(jī)械的團(tuán)結(jié)”。用我們自己的話說，前者是禮 俗社會(huì)，后者是法理社會(huì)。 一一我以后還要詳細(xì)分析這兩種社會(huì)的不同。（費(fèi)孝通鄉(xiāng)土本色答案 用反了。費(fèi)孝通把“有機(jī)團(tuán)結(jié)”錯(cuò)認(rèn)為禮俗社會(huì)， 把“機(jī)械團(tuán)結(jié)”錯(cuò) 認(rèn)為法理社會(huì)。根據(jù)涂爾干的理論，“機(jī)械團(tuán)

10、結(jié)”是指民間文化受合意和傳統(tǒng)社 會(huì)角色的約束，顯然應(yīng)對(duì)應(yīng)“禮俗社會(huì)”。而“有機(jī)團(tuán)結(jié)”指的是，現(xiàn)代社會(huì)秩 序受文化上協(xié)商的社會(huì)聯(lián)系的約束，其特征是專業(yè)化與勞動(dòng)分工，顯然應(yīng)對(duì)應(yīng)“法理社會(huì)”。課后評(píng)價(jià)作業(yè)-KEHOU PNGJIA ZUOYE閱讀下面的文字，完成13題。重新審視鄉(xiāng)土中國(guó)在學(xué)術(shù)上，鄉(xiāng)土中國(guó)最為重要的一個(gè)概念上的貢獻(xiàn)是“差序格局”。如同江村的知名度一樣，“差序格局”也已成為中國(guó)學(xué)界一個(gè)廣為人知的概念， 此 一概念事關(guān)對(duì)鄉(xiāng)土中國(guó)及其文化的核心理解，背后有著深層含義，是專門用來處理基于鄉(xiāng)村文化的社會(huì)關(guān)系的。人和人之間有著一種親疏遠(yuǎn)近的關(guān)系，就像水波 紋一圈圈由內(nèi)向外、由強(qiáng)及弱地?cái)U(kuò)展出去，這在

11、一個(gè)以鄉(xiāng)村為基礎(chǔ)的農(nóng)業(yè)社會(huì)中 表現(xiàn)得最為突出。并不是說這一點(diǎn)在現(xiàn)代社會(huì)就不重要， 而是它不會(huì)起決定性的 作用，還會(huì)到處受到排斥。在城市的公共空間之中，人們有時(shí)會(huì)想盡辦法避開種 種私人情感上的親疏遠(yuǎn)近的糾葛，使這種在鄉(xiāng)土社會(huì)之中最為基本的構(gòu)建人倫關(guān) 系的文化特質(zhì)，被人為地?cái)D壓到很有限的私人空間中。 但在鄉(xiāng)土社會(huì)與文化的思 考邏輯中，會(huì)把這種人和人之間自然生長(zhǎng)出來的親疏遠(yuǎn)近的關(guān)系通過某種制度化 的方式固定下來，并成為生活中的一種習(xí)慣甚至禮儀，誰都不能任意違反或破壞。 這種關(guān)系盡管是制度化的，卻不是由制度來賦予的，它是由血緣和地緣自然衍生 出來的，因此，更為準(zhǔn)確的叫法應(yīng)該是 “風(fēng)俗”而非“制度”。在

12、鄉(xiāng)土中國(guó)一書中，費(fèi)孝通真正要說明的是，在基于差序關(guān)系網(wǎng)絡(luò)上的 中國(guó)社會(huì)中，處于國(guó)家與民間社會(huì)之間的地方精英群體， 如何發(fā)揮作用并通過一 種特別意義的溝通和協(xié)調(diào)，去創(chuàng)造出某一個(gè)超越差序性私人關(guān)系的公益性空間， 從而實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村的自治。對(duì)于一個(gè)基于層層親屬關(guān)系以及擬親屬關(guān)系構(gòu)建起來的鄉(xiāng) 土社會(huì)而言，精英群體的成長(zhǎng)和自覺顯然是鄉(xiāng)土社會(huì)治理、自我創(chuàng)新與自我維系的根本。費(fèi)孝通在略早出版的另外一本小書 鄉(xiāng)土重建中對(duì)此也有很多的表述； 而與歷史學(xué)家吳哈合編的同一時(shí)期出版的皇權(quán)與紳?rùn)?quán)一書中，費(fèi)孝通的幾篇 文章更是直指問題的要害，點(diǎn)出這個(gè)作為中間層的精英群體在鄉(xiāng)村治理中的重要 作用。換言之，所有鄉(xiāng)村問題都可能是由這

13、個(gè)中間層群體被打破或消除而引發(fā)的。 如果在一個(gè)強(qiáng)勢(shì)的現(xiàn)代國(guó)家與弱勢(shì)的基于私人道德維系的“差序格局”的民間網(wǎng)絡(luò)之間缺少了一個(gè)可以真正溝通的緩沖地帶， 造成的一個(gè)直接后果就是：那些 來自鄉(xiāng)村的精英群體再也無法回到鄉(xiāng)土社會(huì)中去，鄉(xiāng)村也因此失去了自我管理、 自我創(chuàng)造的能動(dòng)性，鄉(xiāng)土社會(huì)的內(nèi)外循環(huán)也因此被終止。正如費(fèi)孝通自己所說，“這本小冊(cè)子和我所寫的江村經(jīng)濟(jì) 祿村農(nóng)田 等調(diào)查報(bào)告性質(zhì)不同。它不是一個(gè)具體社會(huì)的描寫，而是從具體社會(huì)里提煉出的 一些概念。這里講的鄉(xiāng)土中國(guó)，并不是具體的中國(guó)社會(huì)的素描， 而是包含在具體 的中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)里的一種特具的體系， 支配著社會(huì)生活的各個(gè)方面。它并不 排斥其他體系同樣影

14、響著中國(guó)的社會(huì)，那些影響同樣可以在中國(guó)的基層社會(huì)里發(fā) 生作用?！睆耐砬?、民國(guó)之初直至當(dāng)今社會(huì)，制度的轉(zhuǎn)換以及文化觀念上的轉(zhuǎn)型一直在 持續(xù)進(jìn)行，70年前費(fèi)孝通所說的那些現(xiàn)象在今天依舊存在。很難說有什么“新鄉(xiāng)土中國(guó)”，如果有，那也只是作為傳統(tǒng)的習(xí)俗與作為現(xiàn)代的制度相互疊加和碰 撞，而使得相互之間的關(guān)系變得更為復(fù)雜化。鄉(xiāng)村不論好壞、貧富以及強(qiáng)弱，都 不再可能是這些人的家園故土，他們積極地融入大城市，卻又在不時(shí)偷窺鄉(xiāng)村之 中完成了對(duì)故園樂土的想象與沉迷。一切“返鄉(xiāng)體”的書寫與描述也都不再可能 是一種真實(shí)，因?yàn)樗麄儚膩砭臀丛嬲厣钤谀抢铩?即便是有過一些兒時(shí)的鄉(xiāng)村經(jīng)驗(yàn)，心靈也經(jīng)由一種外在化的城市啟蒙

15、之后受過挫傷，再難以恢復(fù)到一種自然的存在狀態(tài)，他們因此而成為鄉(xiāng)土中國(guó)失憶癥的患者。 這可以說是鄉(xiāng)土中國(guó) 一書在今天仍具有啟發(fā)意義的關(guān)鍵所在，它可以使得我們重新去構(gòu)建鄉(xiāng)土的問 題，回味逝去的家園以及種種人情世故。（2016年4月5日人民日?qǐng)?bào)，有刪減）.下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，正確的一項(xiàng)是 （）A. “江村”這個(gè)概念，涉及鄉(xiāng)土中國(guó)及其文化的核心理解，是用來處理鄉(xiāng) 村文化的社會(huì)關(guān)系的。B.親屬關(guān)系的遠(yuǎn)近，在農(nóng)業(yè)社會(huì)中表現(xiàn)突出，但在現(xiàn)代社會(huì)中的作用就微 乎其微了，甚至可以忽略。C.從作者在文中的表述看，作為中間層的精英群體在鄉(xiāng)村治理中是起真正 溝通的緩沖作用的。D.從文中看，鄉(xiāng)土中國(guó)這本書的意義在于讓

16、人們重新去構(gòu)建舊有的鄉(xiāng) 土社會(huì)，以這個(gè)理念構(gòu)建新農(nóng)村。答案 C解析 A項(xiàng)，偷換概念。不是“江村”這個(gè)概念，而是“差序格局”。B項(xiàng), “在現(xiàn)代社會(huì)中的作用就微乎其微了，甚至可以忽略”錯(cuò)，文章首段中間只是說 “不會(huì)起決定性的作用”。D項(xiàng)，”構(gòu)建舊有的鄉(xiāng)土社會(huì)，以這個(gè)理念構(gòu)建新農(nóng) 村”錯(cuò)，文章結(jié)尾只是說“它可以使得我們重新去構(gòu)建鄉(xiāng)土的問題， 回味逝去的 家園以及種種人情世故”。.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是 （）A.文中對(duì)皇權(quán)與紳?rùn)?quán)一書的引述，凸顯了精英群體在鄉(xiāng)村治理中的重 要作用。B.文章采用比較的方法，表現(xiàn)了 “差序格局”的知名度同“江村”齊名。C.作者引述江村經(jīng)濟(jì)祿村農(nóng)田等是為了突出鄉(xiāng)土中國(guó)內(nèi)容的 概念性。D.文中提到“返鄉(xiāng)體”的書寫與描述是為了表現(xiàn)其真實(shí)性無法與鄉(xiāng)土中 國(guó)相比。答案 B解析 文中只