2019-2020學年高中新教材語文人教版必修上冊習題：課時優(yōu)案3費孝通鄉(xiāng)土中國

1、課時優(yōu)案3費孝通鄉(xiāng)土中國（3）課前情境學習,閱讀下面的文字，完成13題。多人談到傳統(tǒng)村落保護，人們會想到 “看得見山，望得見水，留得住鄉(xiāng)愁”。很 在精神上、心靈上都擁有鄉(xiāng)土情結(jié)。就像到了春節(jié)，那么多人，為了一張回家的票而。這正說明，（）0關(guān)于保護傳統(tǒng)文化村落的意義，已經(jīng)吶喊階段。（了。但不客氣地講，現(xiàn)在傳統(tǒng)村落的保護基本還處于呼吁和）;但對于政府部門來說，卻應(yīng)該付出實實在在的行動。有地放在那里。必要指出，不是所有的傳統(tǒng)村落都要保護，而且保護也不是 保護傳統(tǒng)村落來不得半點虛的，必須腳踏實地。今天，是時候放慢腳步思考如何 把中華民族文化的根留住。這種文化自覺和文化自信，應(yīng)該轉(zhuǎn)化為方方面面的責 任，

2、特別是政府責任。只有把其納入政績考核，甚至從責任角度出發(fā)，才有可能改變傳統(tǒng)村落遭受破壞以致瀕危的問題。1.依次填入文中橫線上的成語，全都恰當?shù)囊豁検?（A.不由自主顛來倒去路人皆知一成不變B.不由自主輾轉(zhuǎn)反側(cè)人所共知原封不動C.身不由己輾轉(zhuǎn)反側(cè)人所共知一成不變D.身不由己顛來倒去路人皆知原封不動解析本題考查辨析近義成語的能力。首先閱讀語境,把握語境含義，然后推斷詞語意義及用答案 B抓住相異語素，分析其意義差異，同時可聯(lián)系日常習慣用語, 法。不由自主：由不得自己；控制不了自己。身不由己：自身的行動不能由自己做主，強調(diào)身體的行動。此處要表達的意思是自己控制不住自己的心，所以應(yīng) 用“不由自主”。輾轉(zhuǎn)

3、反側(cè)：躺在床上翻來覆去地不能入睡，形容心中有事。顛來倒去：翻過來倒過去，形容多次重復(fù)。此處強調(diào)為買不到回家的票而睡不著, 應(yīng)用“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”。人所共知：人人知道。路人皆知：帶有貶義，指某些人的“人所共野心和隱私被大多數(shù)人知道。此處 “路人皆知”感情色彩不當，宜用 知”。原封不動：完全是原樣，一點也沒變動。一成不變：已經(jīng)形成，永不改 變；多指守舊不變或固守陳法。根據(jù)“放在那里”的語境，應(yīng)該用“原封不動”。故選Bo.下列在文中括號內(nèi)補寫的語句，最恰當?shù)囊豁検?（）A.在人們心靈最深處，有著濃重的鄉(xiāng)土情結(jié)民間人士所能做的，也許只有呼吁和吶喊B.濃重的鄉(xiāng)土情結(jié)存在于人們的心靈深處對于民間人士而言，也許只

4、能呼吁和吶喊C.在人們心靈最深處，有著濃重的鄉(xiāng)土情結(jié)對于民間人士而言，也許只能呼吁和吶喊D.濃重的鄉(xiāng)土情結(jié)存在于人們的心靈深處民間人士所能做的，也許只有呼吁和吶喊答案 C解析 本題考查語言表達連貫、邏輯意脈一致的能力。答題時注意前后文的 照應(yīng)，以及語意的提示。第一空，從前文看，敘述角度是人，所以此空所填語句 的敘述角度也應(yīng)是“人”，選“在人們心靈最深處，有著濃重的鄉(xiāng)土情結(jié)”。第 二空，從與下文句式“對于政府部門來說 ”對應(yīng)看，應(yīng)填“對于民間人士而 言，也許只能呼吁和吶喊。故選Co.文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當?shù)囊豁検?（）A,只有從責任角度出發(fā)，甚至把其納入政績考核，才有可能改變傳統(tǒng)

5、村落 遭受破壞以致瀕危的問題。B,只有從責任角度出發(fā)，甚至把其納入政績考核，才有可能改變傳統(tǒng)村落 遭受破壞以致瀕危的現(xiàn)狀。C.只有把其納入政績考核，甚至從責任角度出發(fā)，才有可能改變傳統(tǒng)村落 遭受破壞以致瀕危。D,只有把其納入政績考核，甚至從責任角度出發(fā)，才有可能扭轉(zhuǎn)傳統(tǒng)村落 遭受破壞以致瀕危的局面。答案 B解析 本題考查辨析與修改病句的能力。畫線句有兩處語?。阂皇恰鞍哑浼{ 入政績考核，甚至從責任角度出發(fā)”不合邏輯，遞進關(guān)系不當；二是“改變”與 “問題”搭配不當。A項，“改變”與“問題”搭配不當，可把“問題”改成“現(xiàn) 狀”。C項，“把其納入政績考核，甚至從責任角度出發(fā)”不合邏輯，遞進關(guān)系不當；且

6、“改變”缺少賓語中心語，可在旬末加 ”的現(xiàn)狀”。D項，“把其納入 政績考核，甚至從責任角度出發(fā)”不合邏輯，遞進關(guān)系不當。故選 Bo課堂素養(yǎng)落實，“養(yǎng)心莫善于寡欲。其為人也寡欲，雖有不存焉者，寡矣；其為人也多欲，雖有存焉者，寡矣。（孟子盡心下）閱讀鄉(xiāng)土中國中“從欲望到需要”這一章，分析孟子這段話與費孝通先 生的觀點有哪些異同，造成觀點差異的原因又是什么。答案（示例）同：（1）費孝通先生與孟子的觀點都承認欲望存在的價值；（2：費孝通先生與孟子都認為一味遵從欲望，會出現(xiàn)難以適應(yīng)生活變化的情況。異：費孝通先生認為鄉(xiāng)土社會的人是遵從著欲望而生活的，孟子則告誡人們要寡欲，要控制自己的欲望。原因：費孝通先生

7、的觀點是就環(huán)境穩(wěn)定的鄉(xiāng)土社會而言， 而孟子的話則針對 在城市生活并處于權(quán)力中樞的士大夫而言。二、閱讀下面的文字，就所述內(nèi)容進行評論。在最后一節(jié)“從欲望到需要”中，作者認為“欲望并非生物事實，而是文化 事實”，還舉了北方人愛吃大蒜為例，這不是遺傳的，而是從小養(yǎng)成的。文化對 欲望有著篩選的作用，“自覺的欲望是文化的命令”。對此，你怎么看？答案 從某個角度來看，人的欲望的確是受一定文化習慣的影響， 屬于“文 化事實”。“生于斯，長于斯”，生活環(huán)境對人的影響無疑是巨大的。這種觀點 在鄉(xiāng)土社會中有一定的合理性，因為，在那種社會形態(tài)下，那樣相對固定的生活 環(huán)境和文化背景下，人們會沿襲傳統(tǒng)的生活和思維方式。

8、 但在當今“地球村”的 大背景下，人的欲望有很多的共性，這些共性的欲望與文化的關(guān)聯(lián)性就要弱很多。 例如，”發(fā)展、合作、共贏”這個主題，是全世界的共同欲望，即使是不同的文 化背景也不例外。所以說，文中的觀點要在特定的時代背景中去辯證看待。三、有觀點認為，根據(jù)涂爾干的理論，“機械團結(jié)”是指民間文化受合意和 傳統(tǒng)社會角色的約束，它強調(diào)社會身份的不變性，即社會成員之間的關(guān)系是長期不變且穩(wěn)定的，如同機械內(nèi)部工作的零件。而“有機團結(jié)”是指現(xiàn)代社會秩序受 文化上協(xié)商的社會聯(lián)系的約束，其特征是專業(yè)化與勞動分工。那么，農(nóng)村作為禮 俗社會更像機械團結(jié)，城市作為法理社會也更像有機團結(jié)。請思考，費孝通先生下面的一段話

9、中，是否把“有機團結(jié)”和“機械團結(jié)” 說反了？請談?wù)勀愕呐行蚤喿x體會。在社會學里，我們常分出兩種不同性質(zhì)的社會， 一種并沒有具體目的，只是 因為在一起生長而發(fā)生的社會，一種是為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會。用 T?nnies 的話說：前者是 Gemeinschaft,后者是 Gesellschaft;用 Durkheim 的話說: 前者是“有機的團結(jié)”，后者是“機械的團結(jié)”。用我們自己的話說，前者是禮 俗社會，后者是法理社會。 一一我以后還要詳細分析這兩種社會的不同。（費孝通鄉(xiāng)土本色答案 用反了。費孝通把“有機團結(jié)”錯認為禮俗社會， 把“機械團結(jié)”錯 認為法理社會。根據(jù)涂爾干的理論，“機械團

10、結(jié)”是指民間文化受合意和傳統(tǒng)社 會角色的約束，顯然應(yīng)對應(yīng)“禮俗社會”。而“有機團結(jié)”指的是，現(xiàn)代社會秩 序受文化上協(xié)商的社會聯(lián)系的約束，其特征是專業(yè)化與勞動分工，顯然應(yīng)對應(yīng)“法理社會”。課后評價作業(yè)-KEHOU PNGJIA ZUOYE閱讀下面的文字，完成13題。重新審視鄉(xiāng)土中國在學術(shù)上，鄉(xiāng)土中國最為重要的一個概念上的貢獻是“差序格局”。如同江村的知名度一樣，“差序格局”也已成為中國學界一個廣為人知的概念， 此 一概念事關(guān)對鄉(xiāng)土中國及其文化的核心理解，背后有著深層含義，是專門用來處理基于鄉(xiāng)村文化的社會關(guān)系的。人和人之間有著一種親疏遠近的關(guān)系，就像水波 紋一圈圈由內(nèi)向外、由強及弱地擴展出去，這在

11、一個以鄉(xiāng)村為基礎(chǔ)的農(nóng)業(yè)社會中 表現(xiàn)得最為突出。并不是說這一點在現(xiàn)代社會就不重要， 而是它不會起決定性的 作用，還會到處受到排斥。在城市的公共空間之中，人們有時會想盡辦法避開種 種私人情感上的親疏遠近的糾葛，使這種在鄉(xiāng)土社會之中最為基本的構(gòu)建人倫關(guān) 系的文化特質(zhì)，被人為地擠壓到很有限的私人空間中。 但在鄉(xiāng)土社會與文化的思 考邏輯中，會把這種人和人之間自然生長出來的親疏遠近的關(guān)系通過某種制度化 的方式固定下來，并成為生活中的一種習慣甚至禮儀，誰都不能任意違反或破壞。 這種關(guān)系盡管是制度化的，卻不是由制度來賦予的，它是由血緣和地緣自然衍生 出來的，因此，更為準確的叫法應(yīng)該是 “風俗”而非“制度”。在

12、鄉(xiāng)土中國一書中，費孝通真正要說明的是，在基于差序關(guān)系網(wǎng)絡(luò)上的 中國社會中，處于國家與民間社會之間的地方精英群體， 如何發(fā)揮作用并通過一 種特別意義的溝通和協(xié)調(diào)，去創(chuàng)造出某一個超越差序性私人關(guān)系的公益性空間， 從而實現(xiàn)鄉(xiāng)村的自治。對于一個基于層層親屬關(guān)系以及擬親屬關(guān)系構(gòu)建起來的鄉(xiāng) 土社會而言，精英群體的成長和自覺顯然是鄉(xiāng)土社會治理、自我創(chuàng)新與自我維系的根本。費孝通在略早出版的另外一本小書 鄉(xiāng)土重建中對此也有很多的表述； 而與歷史學家吳哈合編的同一時期出版的皇權(quán)與紳權(quán)一書中，費孝通的幾篇 文章更是直指問題的要害，點出這個作為中間層的精英群體在鄉(xiāng)村治理中的重要 作用。換言之，所有鄉(xiāng)村問題都可能是由這

13、個中間層群體被打破或消除而引發(fā)的。 如果在一個強勢的現(xiàn)代國家與弱勢的基于私人道德維系的“差序格局”的民間網(wǎng)絡(luò)之間缺少了一個可以真正溝通的緩沖地帶， 造成的一個直接后果就是：那些 來自鄉(xiāng)村的精英群體再也無法回到鄉(xiāng)土社會中去，鄉(xiāng)村也因此失去了自我管理、 自我創(chuàng)造的能動性，鄉(xiāng)土社會的內(nèi)外循環(huán)也因此被終止。正如費孝通自己所說，“這本小冊子和我所寫的江村經(jīng)濟 祿村農(nóng)田 等調(diào)查報告性質(zhì)不同。它不是一個具體社會的描寫，而是從具體社會里提煉出的 一些概念。這里講的鄉(xiāng)土中國，并不是具體的中國社會的素描， 而是包含在具體 的中國基層傳統(tǒng)社會里的一種特具的體系， 支配著社會生活的各個方面。它并不 排斥其他體系同樣影

14、響著中國的社會，那些影響同樣可以在中國的基層社會里發(fā) 生作用。”從晚清、民國之初直至當今社會，制度的轉(zhuǎn)換以及文化觀念上的轉(zhuǎn)型一直在 持續(xù)進行，70年前費孝通所說的那些現(xiàn)象在今天依舊存在。很難說有什么“新鄉(xiāng)土中國”，如果有，那也只是作為傳統(tǒng)的習俗與作為現(xiàn)代的制度相互疊加和碰 撞，而使得相互之間的關(guān)系變得更為復(fù)雜化。鄉(xiāng)村不論好壞、貧富以及強弱，都 不再可能是這些人的家園故土，他們積極地融入大城市，卻又在不時偷窺鄉(xiāng)村之 中完成了對故園樂土的想象與沉迷。一切“返鄉(xiāng)體”的書寫與描述也都不再可能 是一種真實，因為他們從來就未曾真正地生活在那里。 即便是有過一些兒時的鄉(xiāng)村經(jīng)驗，心靈也經(jīng)由一種外在化的城市啟蒙

15、之后受過挫傷，再難以恢復(fù)到一種自然的存在狀態(tài)，他們因此而成為鄉(xiāng)土中國失憶癥的患者。 這可以說是鄉(xiāng)土中國 一書在今天仍具有啟發(fā)意義的關(guān)鍵所在，它可以使得我們重新去構(gòu)建鄉(xiāng)土的問 題，回味逝去的家園以及種種人情世故。（2016年4月5日人民日報，有刪減）.下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，正確的一項是 （）A. “江村”這個概念，涉及鄉(xiāng)土中國及其文化的核心理解，是用來處理鄉(xiāng) 村文化的社會關(guān)系的。B.親屬關(guān)系的遠近，在農(nóng)業(yè)社會中表現(xiàn)突出，但在現(xiàn)代社會中的作用就微 乎其微了，甚至可以忽略。C.從作者在文中的表述看，作為中間層的精英群體在鄉(xiāng)村治理中是起真正 溝通的緩沖作用的。D.從文中看，鄉(xiāng)土中國這本書的意義在于讓

16、人們重新去構(gòu)建舊有的鄉(xiāng) 土社會，以這個理念構(gòu)建新農(nóng)村。答案 C解析 A項，偷換概念。不是“江村”這個概念，而是“差序格局”。B項, “在現(xiàn)代社會中的作用就微乎其微了，甚至可以忽略”錯，文章首段中間只是說 “不會起決定性的作用”。D項，”構(gòu)建舊有的鄉(xiāng)土社會，以這個理念構(gòu)建新農(nóng) 村”錯，文章結(jié)尾只是說“它可以使得我們重新去構(gòu)建鄉(xiāng)土的問題， 回味逝去的 家園以及種種人情世故”。.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是 （）A.文中對皇權(quán)與紳權(quán)一書的引述，凸顯了精英群體在鄉(xiāng)村治理中的重 要作用。B.文章采用比較的方法，表現(xiàn)了 “差序格局”的知名度同“江村”齊名。C.作者引述江村經(jīng)濟祿村農(nóng)田等是為了突出鄉(xiāng)土中國內(nèi)容的 概念性。D.文中提到“返鄉(xiāng)體”的書寫與描述是為了表現(xiàn)其真實性無法與鄉(xiāng)土中 國相比。答案 B解析 文中只