統(tǒng)編版 高中歷史 選擇性必修一 第三單元 第9課　近代西方的法律與教化 課件(共53張PPT)

1、第9課近代西方的法律與教化必備知識(shí)生成【知識(shí)點(diǎn)一】近代西方法律制度的淵源及發(fā)展【任務(wù)驅(qū)動(dòng)必備知識(shí)】德國(guó)著名法學(xué)家耶林曾說(shuō):“羅馬三次征服世界,第一次是以武力,第二次是以宗教,第三次是以法律。而第三次征服也許是其中最為和平、最為持久的征服?！蔽闹械牡谌握鞣侵噶_馬法對(duì)后世各國(guó)影響深遠(yuǎn)。那么,羅馬法是怎樣發(fā)展傳播的?又是怎樣推動(dòng)近代西方法律制度發(fā)展的呢?一、淵源羅馬法的發(fā)展時(shí)期成就共和國(guó)時(shí)期頒布_(1)目的:緩和平民與貴族的矛盾(2)時(shí)間:公元前450年左右帝國(guó)時(shí)期(1)法律制度更加完善(2)最高成就:6世紀(jì),東羅馬帝國(guó)皇帝查士丁尼下令編纂_,是近代西方法律制度的淵源十二銅表法羅馬民法大全二、發(fā)

2、展1.中古時(shí)期:(1)“_”形成,成為莊園法庭審判的依據(jù)。(2)教會(huì)根據(jù)基督教神學(xué)制定和頒布了_。(3)11世紀(jì)后,歐洲國(guó)家出現(xiàn)了研究和宣傳羅馬法的運(yùn)動(dòng),促進(jìn)了羅馬法的傳播。日耳曼法教會(huì)法2.英國(guó)法律:(1)背景:11世紀(jì),_征服英國(guó),建立諾曼王朝。(2)過(guò)程。(3)影響:美國(guó)等很多國(guó)家在學(xué)習(xí)英國(guó)法律的基礎(chǔ)上制定了本國(guó)法律,它們構(gòu)成了普通法系,也稱“英美法系”。時(shí)間概況11世紀(jì)王室設(shè)立法院,派法官定期到各地進(jìn)行巡回審判12世紀(jì)前后建立在習(xí)慣法基礎(chǔ)上、全國(guó)普遍適用的_形成13世紀(jì)通過(guò)_,確立了法律至上和王權(quán)有限的原則光榮革命后確立了_,法律體系更加完善諾曼底公爵普通法大憲章君主立憲制3.法國(guó)法律

3、:背景_世紀(jì)以后,法國(guó)王權(quán)加強(qiáng),法律的統(tǒng)一步伐加快,法律體系日益成熟過(guò)程(1)1789年法國(guó)爆發(fā)大革命后,制定了一系列法律(2)1804年,_頒布了法國(guó)民法典(3)法國(guó)民法典與之后制定的四部法典統(tǒng)稱為“拿破侖法典”影響(1)拿破侖法典與此前頒布的法律,構(gòu)成了法國(guó)的成文法體系,最終確立了法國(guó)的資產(chǎn)階級(jí)法律制度(2)以羅馬法為基礎(chǔ),以法國(guó)民法典為代表的世界性法律體系逐漸形成,稱為“大陸法系”或_13拿破侖“民法系”【情境探究關(guān)鍵能力】【探究1】歐洲法律的發(fā)展演變【情境】在神權(quán)專政的時(shí)代,教士可以替神發(fā)言,規(guī)劃人間的秩序;教士們也有權(quán)力決定赦免或是不赦免人的罪行。這種因人而異的神律,就是不可預(yù)測(cè)的規(guī)

4、律。宗教革命以后,主權(quán)國(guó)家制定法律,是根據(jù)人類個(gè)體共存于一個(gè)社會(huì)的要求來(lái)制定的。德國(guó)系統(tǒng)的法律,一方面追溯到羅馬時(shí)代的法律,另一方面,也將這些法律解釋為神律在人間的體現(xiàn)。法國(guó)大革命以后,拿破侖又在這套羅馬法的基礎(chǔ)上,編纂出拿破侖法典,也不外乎根據(jù)神設(shè)定的秩序,制定出一套適用于人間的行為規(guī)范。這種法典,也必須合乎理性。摘自許倬云說(shuō)歷史:現(xiàn)代文明的成壞【思維交互】歐洲從古代到近代,法律判罰發(fā)生了哪些變化?試分析其變化出現(xiàn)的原因。(史料實(shí)證、唯物史觀)提示:變化:判罰主體由教士到主權(quán)國(guó)家;判罰依據(jù)由神律為主到法律為主;判罰標(biāo)準(zhǔn)由隨意到固定(或由不具體到具體)。原因:資本主義工商業(yè)發(fā)展;民族國(guó)家建立;

5、宗教改革解放了思想。【探究2】 “英美法系”和“大陸法系”【情境一】1215年,英國(guó)大憲章中規(guī)定:“不得向任何人出售、拒絕或延擱其應(yīng)享之權(quán)利與公正裁判。”奠定了英國(guó)法治文明的重要基礎(chǔ);自17世紀(jì)起,橫渡大西洋的清教徒們帶著自愿、自治、法律、法規(guī)的精神踏上了新大陸,英國(guó)本土法律制度也在發(fā)生著重大改變,明確宣布了“凡未經(jīng)議會(huì)同意,以國(guó)王權(quán)威停止法律或停止法律實(shí)施之僭越權(quán)力,為非法權(quán)力”?！舅季S交互1】英國(guó)在世界法治文明發(fā)展進(jìn)程中有何重大貢獻(xiàn)?(史料實(shí)證、歷史解釋)提示:大憲章確立了法律至上和王權(quán)有限的原則,為英國(guó)法治文明奠定基礎(chǔ);1689年權(quán)利法案確立了議會(huì)主權(quán)原則(議會(huì)掌握立法權(quán))和君主立憲制,

6、實(shí)現(xiàn)了以法治代替人治;英國(guó)法律影響了美國(guó)等許多國(guó)家法律的制定,它們共同構(gòu)成了普通法系,即“英美法系”?！厩榫扯糠▏?guó)民法典是歐洲第一部民法典,它體現(xiàn)了民法的若干原則:如第八條規(guī)定,所有法國(guó)人都享有平等的民事權(quán)利;又如法典規(guī)定“所有權(quán)是對(duì)于物有絕對(duì)無(wú)限制地使用、收益和處分的權(quán)利”“任何人不得被強(qiáng)制出讓其所有權(quán)”;該法典用一千多條文規(guī)定契約,如“依法成立的契約在締結(jié)契約的當(dāng)事人間有相當(dāng)于法律的效力”。法國(guó)民法典不僅影響歐洲的立法,而且影響了拉丁美洲、非洲和亞洲,許多國(guó)家的民法參考了法國(guó)民法典,一些國(guó)家全文照搬,一些國(guó)家略加修改。恩格斯指出法國(guó)民法典是“全世界法典編纂的基礎(chǔ)”?！舅季S交互2】依據(jù)材料

7、并結(jié)合所學(xué)概括法國(guó)民法典的原則,分析法典的歷史地位。(歷史解釋、唯物史觀)提示:原則:自由和平等的原則;所有權(quán)原則(私有財(cái)產(chǎn)不可侵犯原則);契約自治原則。地位:用法律的形式將法國(guó)革命的成果固定下來(lái),為歐洲國(guó)家的民法制定提供了借鑒的典范,也深刻影響到世界其他地區(qū)。【史論生成】 大陸法系和英美法系的主要區(qū)別1.法律淵源不同。大陸法系是成文法系,其法律以成文法即制定法的方式存在。英美法系的法律淵源主要是判例法。2.訴訟程序不同。英美法系的訴訟程序以法官為中心,具有糾問(wèn)程序的特點(diǎn)。大陸法系的訴訟程序以原告、被告及其辯護(hù)人和代理人為中心,具有抗辯式的特點(diǎn),同時(shí)還存在陪審團(tuán)制度。3.法律適用不同。大陸法系

8、習(xí)慣用演繹形式,英美法系習(xí)慣用歸納形式。4.法律分類不同。大陸法系分為公法和私法,英美法系分為普通法、平衡法。公法指憲法、行政法、刑法以及訴訟法;私法主要是指民法和商法。英美法系的基本結(jié)構(gòu)是在普通法和平衡法的分類基礎(chǔ)上建立的。5.法律編纂不同。大陸法系傾向法典形式,英美法系傾向單行法。當(dāng)代英美法系雖然學(xué)習(xí)借鑒了大陸法系制定法傳統(tǒng),但也大都是對(duì)其判例法的匯集和修訂。【深化點(diǎn)撥】從法律適用傳統(tǒng)來(lái)看,大陸法系的法官在確定事實(shí)以后首先考慮制定法的規(guī)定,而且十分重視法律解釋,以求制定法的完整性和適用性;英美法系法官在確定事實(shí)之后,首先考慮的是以往類似案件的判例,將本案與判例加以比較,從中找到本案的法律規(guī)

9、則或原則,這種判例運(yùn)用方法又稱為“區(qū)別技術(shù)”?！局R(shí)點(diǎn)二】 近代西方法律制度的基本特征【任務(wù)驅(qū)動(dòng)必備知識(shí)】啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)于傳統(tǒng)社會(huì)的諸多領(lǐng)域進(jìn)行了深刻的批判,尤其是對(duì)法律制度的發(fā)展影響深遠(yuǎn)。啟蒙思想家倡導(dǎo)并實(shí)踐的思想自由為法學(xué)發(fā)展開(kāi)啟了一扇智慧和理性之門(mén)。那么,近代西方法律制度在啟蒙思想的影響下,體現(xiàn)出了哪些基本特征呢?我們又該如何正確看待近代西方法律制度呢?1.形成背景:(1)西方各國(guó)法律制度繼承了傳統(tǒng)法律思想。(2)融合了啟蒙思想家們提出的思想主張。2.基本特征:角度概況國(guó)家權(quán)力結(jié)構(gòu)層面堅(jiān)持權(quán)力制衡、_法律由_制定行政機(jī)構(gòu)在法律規(guī)定的框架內(nèi)行使行政權(quán)法院根據(jù)法律獨(dú)立掌握司法權(quán)法律內(nèi)容注重保護(hù)個(gè)

10、人權(quán)利,包括生命權(quán)、自由權(quán)和_司法實(shí)踐過(guò)程(1)堅(jiān)持程序公正:建立_,為被審判者提供辯護(hù),可減少法官對(duì)法律的誤讀建立_,民眾能夠直接參與法律事務(wù)(2)堅(jiān)持_原則,所有被審判者在判決之前都被視為無(wú)罪三權(quán)分立議會(huì)財(cái)產(chǎn)權(quán)律師制度陪審團(tuán)制度無(wú)罪推定3.歷史局限:(1)確認(rèn)了_制度,每個(gè)人財(cái)產(chǎn)的多少?zèng)Q定法律地位的高低。(2)對(duì)個(gè)人權(quán)利的認(rèn)定有逐漸改進(jìn)的過(guò)程。直到20世紀(jì),黑人、原住民和婦女還在為享有完全的_積極斗爭(zhēng)。私有財(cái)產(chǎn)公民權(quán)【情境探究關(guān)鍵能力】【探究】近代西方法律的特點(diǎn)【情境一】在西方社會(huì),“法”這個(gè)東西是個(gè)很莊嚴(yán)神圣的東西,甚至經(jīng)常會(huì)與上帝制定的某些神圣的法則密切相關(guān)。這種法則對(duì)人的約束是神圣不

11、可侵犯的。西方法律制度下,不論是大陸法系還是英美法系,傳統(tǒng)上都是注重審判輕視調(diào)解,這和他們“追求精確、不怕對(duì)抗”的思維習(xí)慣是一致的。另一方面,西方文明注重精確,因此設(shè)計(jì)了大量的精細(xì)的法律條文,并且作為自己行為的依據(jù),這就形成所謂的“契約精神”?？梢哉f(shuō),西方人是按照法律條文的規(guī)定,非常精確地生活在世界上的?！舅季S交互1】依據(jù)材料,概述西方法律的基本特征。(史料實(shí)證、歷史解釋)提示:西方的法律在社會(huì)地位上神圣不可侵犯;在內(nèi)容上強(qiáng)調(diào)法律條文的精細(xì)、準(zhǔn)確和“契約精神”;在運(yùn)用過(guò)程中注重審判輕視調(diào)解,不怕對(duì)抗。【情境二】陪審制度是國(guó)家機(jī)關(guān)吸收普通公民參加審判民事、刑事案件的制度,在世界各國(guó)的司法實(shí)踐中被

12、廣泛應(yīng)用。根據(jù)其形式的不同,分為陪審制和參審制兩種。以美國(guó)為代表的英美法系,主要采用“陪審制”。在這種制度下,陪審團(tuán)負(fù)責(zé)認(rèn)定事實(shí),法官負(fù)責(zé)適用法律;以法國(guó)為代表的大陸法系采取“參審制”,法官與陪審員之間沒(méi)有明確的職能分工,他們共同組成合議庭,共同評(píng)議案件,投票裁決?！舅季S交互2】近代西方建立陪審團(tuán)制度的目的是什么?這一制度的實(shí)施有何積極性?(唯物史觀、歷史解釋)提示:目的:保證司法實(shí)踐過(guò)程的每個(gè)程序的公開(kāi)公正,使民眾能夠直接參與法律事務(wù)。積極性:有利于保障司法民主、司法公正和司法獨(dú)立,防止權(quán)力的濫用和司法的腐敗,促進(jìn)整個(gè)社會(huì)法律意識(shí)的提高?！臼氛撋伞?近代西方法律的特點(diǎn)1.強(qiáng)調(diào)依法統(tǒng)治,把法

13、治作為治理國(guó)家、管理社會(huì)的主要方法,主張一切個(gè)人或機(jī)構(gòu)都處在法律之下,受事先制定的法律規(guī)則的統(tǒng)治和約束。 2.強(qiáng)調(diào)法律自治,即法律與道德和宗教等相分離。某些自然法學(xué)派的學(xué)者,諸如富勒與芬尼斯等,雖然主張法與道德密不可分,但是,他們的法治原則卻排除實(shí)體價(jià)值,保持形式化的特性。 3.強(qiáng)調(diào)法律面前人人平等,即形式的平等,反對(duì)旨在追求結(jié)果平等或限制實(shí)際不平等的措施。 4.堅(jiān)持法律的一般性和普遍性,反對(duì)特別法律,認(rèn)為無(wú)論是維護(hù)特權(quán)的立法還是給予某些特殊社會(huì)群體如弱勢(shì)群體特別關(guān)照或救助,都是對(duì)法治的破壞。 5.主張司法獨(dú)立,注重程序公正,認(rèn)為司法過(guò)程中的政策導(dǎo)向或脫離規(guī)定的平衡,都與民主分權(quán)原則相背離,都

14、是對(duì)法治的破壞。因此,在司法中,強(qiáng)調(diào)形式公正或程序公正,反對(duì)摻入具有價(jià)值意向的道義原則等。 6.維護(hù)個(gè)人自由,堅(jiān)持市民社會(huì)與國(guó)家的區(qū)分,維護(hù)作為私域的空間,以使個(gè)人不受政府、團(tuán)體或他人的非法干預(yù)。顯然,形式法治側(cè)重保護(hù)消極自由,至少反對(duì)忽略考慮行使自由所需的必要條件。 7.主張法律的穩(wěn)定性,反對(duì)朝令夕改。堅(jiān)持法律的公開(kāi)性和明確性,反對(duì)以秘密法律不教而誅,反對(duì)制定模棱兩可的法律并隨意解釋?！旧罨c(diǎn)撥】西方法律文化的傳統(tǒng)屬性是私法文化,其主要標(biāo)志是民法的發(fā)達(dá)。私法主要包括民法和商法,民法是主要的,法典化的民法更是私法的核心。西方法律中的個(gè)人本位和傳統(tǒng)的權(quán)利法哲學(xué),以及近代以前國(guó)家觀念與權(quán)力的相對(duì)薄

15、弱,也促使了刑事的民法化?！局R(shí)點(diǎn)三】 宗教倫理與教化 【任務(wù)驅(qū)動(dòng)必備知識(shí)】中世紀(jì)的西歐,上至世俗封建國(guó)王的王位繼承、政權(quán)的合理性以及賞賜,下至普通居民的職業(yè)、信仰以及婚姻都受到基督教會(huì)的控制。那么,基督教在宗教倫理和教化方面是怎樣影響西歐社會(huì)的呢?其在宗教改革后又是如何發(fā)展的呢?一、基督教的影響1.背景:(1)392年,基督教成為_(kāi)。(2)476年,西羅馬帝國(guó)滅亡。(3)日耳曼人國(guó)家接受了基督教。羅馬國(guó)教2.表現(xiàn):文化上搜集和抄錄經(jīng)典,保存了一些寶貴的古典文化,宣揚(yáng)了基督教教義教育上開(kāi)辦學(xué)校,有宗教學(xué)校和_主要講授宗教內(nèi)容,以宗教為目的也教授算術(shù)、幾何、天文、音樂(lè)、文法、修辭和_在教育和文化

16、方面發(fā)揮了重要作用日常生活生老病死和婚喪嫁娶,基督教會(huì)都要介入,幾乎所有節(jié)日都與基督教有關(guān)社會(huì)倫理道德告誡人們必須_,不許偷盜、奸淫、殺人、貪戀別人財(cái)物等世俗學(xué)校邏輯孝敬父母3.評(píng)價(jià):基督教要求人們逆來(lái)順受、忍受世間的一切痛苦,強(qiáng)化了教會(huì)對(duì)人們的控制,深刻影響了人們的思想意識(shí)和日常行為。二、新教的影響1.背景:宗教改革后,西歐基督教分裂為_(kāi)和新教,新教提出一些新的主張。2.主張:(1)反對(duì)教皇權(quán)威,主張信徒自己閱讀_理解教義。(2)提倡節(jié)儉和_的態(tài)度,鼓勵(lì)人們發(fā)財(cái)致富。3.評(píng)價(jià):(1)新教堅(jiān)持基督教的基本教義,束縛人們的行為,麻醉人們的思想。(2)新教排斥其他教派,引起多次宗教沖突,一些對(duì)教義

17、持有不同意見(jiàn)的人被斥為“_”。天主教圣經(jīng)積極入世異端【情境探究關(guān)鍵能力】【探究】基督教的教化作用【情境一】恩格斯曾說(shuō):“(中世紀(jì)的歐洲) 政治和法律都掌握在僧侶手中,政治和法學(xué)同其他一切科學(xué)一樣,不過(guò)是神學(xué)的分支,一切都按照神學(xué)中適用的原則來(lái)處理。教會(huì)的教條同時(shí)就是政治信條,圣經(jīng)詞句在各個(gè)法庭都具有法律效力。”【思維交互1】基督教在中世紀(jì)的歐洲發(fā)揮了怎樣的作用?如何看待這一歷史現(xiàn)象?(史料實(shí)證、唯物史觀)提示:作用:中世紀(jì)的基督教在西歐起到了社會(huì)準(zhǔn)則乃至于法律的作用,社會(huì)生活的方方面面都受到基督教的影響與控制?？创?基督教的教義有助于使社會(huì)成員服從社會(huì)道德規(guī)范,有助于維持社會(huì)秩序?；浇逃捎谀?/p>

18、滿足當(dāng)時(shí)歐洲人的心理需要而且具有多種社會(huì)功能,所以能在近代以前的歐洲成為控制性的思想體系,占據(jù)主導(dǎo)地位?！厩榫扯孔诮谈母锛覀兲岢龈母锘橐鲋贫鹊闹鲝垺Ｐ陆痰幕橐龈母锛覀?cè)诟吨T實(shí)踐的時(shí)候比較保守,往往沒(méi)有家長(zhǎng)同意的簽字就不給辦理結(jié)婚登記,這使得父母?jìng)儗?shí)際上控制了兒女的婚姻。新教徒視婚禮為大事,強(qiáng)調(diào)必須舉行公開(kāi)的婚禮,并且一定要有證婚人,才算完成了結(jié)婚?！舅季S交互2】在婚姻改革前后,婚姻的主導(dǎo)力量發(fā)生了怎樣的變化?上述婚姻改革對(duì)西歐社會(huì)產(chǎn)生怎樣的積極影響?(歷史解釋、史料實(shí)證)提示:變化:由以教會(huì)為主導(dǎo)轉(zhuǎn)變?yōu)橐允浪琢α?政府和家長(zhǎng))為主導(dǎo)。積極影響:沖擊了傳統(tǒng)婚姻;削弱了教會(huì)權(quán)力;宣揚(yáng)了人文主義;

19、增強(qiáng)了人們的法治觀念。【史論生成】 基督教對(duì)歐洲的積極影響1.基督教教化了原始的日耳曼野蠻文化, 維護(hù)了社會(huì)穩(wěn)定。中世紀(jì)基督教會(huì)成為具有強(qiáng)大向心力、 嚴(yán)密有效的社會(huì)組織, 日耳曼人看到了基督教文化的利用價(jià)值和自身魅力, 與基督教會(huì)聯(lián)合起來(lái), 基督教文化自然擔(dān)負(fù)起了管理社會(huì)的職能。2.保存了因戰(zhàn)爭(zhēng)消失殆盡的古代文明, 尤其是古希臘羅馬的理性文明, 推動(dòng)了文化發(fā)展。 3.基督教宣揚(yáng)的上帝面前人人平等、愛(ài)你的鄰人、通過(guò)互助傳達(dá)上帝的愛(ài)等觀念, 都為西方社會(huì)自由、平等、博愛(ài)的人道主義奠定了文化和心理基礎(chǔ)。4. 基督教所到之處,禮拜日等制度的實(shí)行和演變, 改善了勞動(dòng)者的處境, 推動(dòng)了社會(huì)的發(fā)展?！旧罨c(diǎn)

20、撥】基督教作為西歐主要的宗教信仰和絕對(duì)的意識(shí)形態(tài),深深地滲透于社會(huì)生活的各個(gè)方面,既塑造了西方文化的基本精神和培養(yǎng)了西方人的心理習(xí)慣,又衍生出各種觸目驚心的社會(huì)罪惡和導(dǎo)致了巨大的精神苦惱。后來(lái)的宗教改革,從根本上改變了西歐社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化格局,促進(jìn)了自由精神的產(chǎn)生、民族國(guó)家的崛起和資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,成為西方文化進(jìn)行現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的起點(diǎn)。1.古代羅馬的大多數(shù)法學(xué)家認(rèn)為,“但凡讓皇帝滿意的就有法律效力”。其意是指羅馬皇帝()A.對(duì)羅馬法發(fā)展貢獻(xiàn)最大B.是羅馬法發(fā)展的淵源C.是羅馬法的具體執(zhí)行者D.促使羅馬法形成體系【解析】選B?！暗沧尰实蹪M意的就有法律效力”意味著羅馬皇帝對(duì)于羅馬法的發(fā)展有重

21、大意義。換言之,羅馬皇帝本身頒布的敕令、法令就是法律,因此可以說(shuō)羅馬皇帝推動(dòng)了羅馬法的發(fā)展,B正確;A表述絕對(duì),排除;羅馬法的具體執(zhí)行者是羅馬的司法官員而非羅馬皇帝,排除C;羅馬法體系形成是一個(gè)積累的過(guò)程,羅馬民法大全的頒布標(biāo)志羅馬法體系形成,D排除。課堂素養(yǎng)達(dá)標(biāo)2.(2021營(yíng)口高二檢測(cè))近代歐洲存在著大陸法系和英美法系。大陸法系以成文法為主要法律淵源,以民法為典型,以演繹為思維特點(diǎn);英美法系以判例法為主要法律淵源,以普通法為基礎(chǔ),以歸納為思維特點(diǎn)。據(jù)此可推知()A.歐洲法律體系都是羅馬法的延續(xù)B.地理環(huán)境決定了法律體系的特點(diǎn)C.歐洲法律體系并非都源于羅馬法D.羅馬法具有超越時(shí)空的重要意義【

22、解析】選C。材料反映的是大陸法系和英美法系在法律淵源、思維特點(diǎn)等方面的差異,據(jù)此可知?dú)W洲法律體系并非都源于羅馬法,C正確,A錯(cuò)誤;材料沒(méi)有反映出這些差異與地理環(huán)境的關(guān)系,B錯(cuò)誤;材料沒(méi)有體現(xiàn)出羅馬法對(duì)后世的影響,D錯(cuò)誤。3.“法治”取代“人治”是走向近代文明重要的一步,確立了近代社會(huì)法律規(guī)范藍(lán)本的是()A.十二銅表法B.漢謨拉比法典C.論法的精神D.法國(guó)民法典【解析】選D。法國(guó)民法典是資產(chǎn)階級(jí)的第一部民法典,它對(duì)后來(lái)很多資本主義國(guó)家的立法產(chǎn)生了很大影響,很多國(guó)家在制定本國(guó)的民法典時(shí)以這部法典為藍(lán)本或視作參考。4.(2021遼寧適應(yīng)性測(cè)試)表1為古羅馬時(shí)期的相關(guān)立法。表1類別內(nèi)容水道立法損害水道

23、者、偷水者等要受制裁排污立法洗羊毛活動(dòng)必須在城外進(jìn)行下水道立法禁止鄰人使用暴力阻止下水道清掃和修理醫(yī)療衛(wèi)生立法賦予外國(guó)醫(yī)生羅馬市民權(quán)據(jù)此可知()A.羅馬法注重保護(hù)公共利益B.羅馬的公民權(quán)不斷擴(kuò)大C.羅馬人的環(huán)境保護(hù)意識(shí)強(qiáng)D.羅馬法的法律體系完備【解析】選A。材料中不僅提到了公共設(shè)施的保護(hù),還提到給外國(guó)醫(yī)生羅馬市民權(quán),顯然古羅馬從整體上考慮公共利益,故A正確。材料并未顯示羅馬公民權(quán)的不斷擴(kuò)大,故B錯(cuò)誤;環(huán)保意識(shí)只是材料中的部分內(nèi)容,不能體現(xiàn)材料的整體思想,故C錯(cuò)誤;材料中立法內(nèi)容并不能說(shuō)明羅馬法的法律體系完備,故D錯(cuò)誤。5.被尊為“美國(guó)憲法之父”的麥迪遜說(shuō):“如果人人都是天使,那么政府根本就沒(méi)有

24、必要在構(gòu)筑人管理人的政府時(shí),最困難的是:你先得讓政府有能力控制百姓;接下來(lái),你還得讓它能控制住自己?！逼湔卫砟钤诿绹?guó)1787年憲法中的主要體現(xiàn)是()A.總統(tǒng)掌握軍事權(quán)B.國(guó)會(huì)權(quán)力至上C.行政、立法、司法三權(quán)分立D.人民主權(quán)高于一切【解析】選C。材料中的“控制”等信息體現(xiàn)的是權(quán)力的制衡問(wèn)題,其政治理念體現(xiàn)為行政、立法、司法三權(quán)分立,故C正確。材料沒(méi)有涉及總統(tǒng)的權(quán)力,故A排除;議會(huì)至上是英國(guó)君主立憲制的基本原則,不是美國(guó)1787憲法的基本原則,故B排除;材料中主要體現(xiàn)的是1787年憲法中分權(quán)制衡的原則,而不是人民主權(quán)的原則,故D排除。6.宗教改革后的新教把獲利視為上帝對(duì)于選民的期望。新教倫理不僅

25、鼓勵(lì)人們通過(guò)勤奮勞動(dòng)獲得財(cái)富,而且把勞動(dòng)看作是遠(yuǎn)離罪惡和墮落的手段之一。新教還宣揚(yáng)禁欲主義,主張節(jié)儉。這些新教思想()A.打破了教會(huì)的精神壟斷B.繼承了天主教因行稱義學(xué)說(shuō)C.不利于民族國(guó)家的發(fā)展D.適應(yīng)了資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展【解析】選D。獲利、勤奮勞動(dòng)、節(jié)儉等均有助于資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,即這些新教思想是適應(yīng)了資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,D正確;A本身正確但不是材料的主旨,不符合題意,排除;材料不涉及因行稱義,B不符合題意,排除;新教思想有利于民族國(guó)家的發(fā)展,C錯(cuò)誤,排除?！緜溥x習(xí)題】1.有學(xué)者評(píng)述某部法律“對(duì)于受壓制的平民來(lái)說(shuō),它不僅在書(shū)面上給予他們以安全感,而且全面保障他們反對(duì)貴族法官在刑事判決方面濫用職權(quán)”。這位學(xué)者所評(píng)述的法律是()A.十二銅表法B.羅馬民法大全C.權(quán)利法案D.美國(guó)1787年憲法【解析】選A。“對(duì)于受壓制的平民來(lái)說(shuō)”“全面保障他們反對(duì)貴族法官在刑事判決方面濫用職權(quán)”可知是指十二銅表法,體現(xiàn)了平民與貴族斗爭(zhēng)的結(jié)果;B錯(cuò)誤,羅馬民法大全標(biāo)志羅馬法體系最終完成;C、D錯(cuò)誤,兩者都具有資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì),維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)革命的成果。故答案選A。2.西方法律大多繼承了羅馬法,其基本制度和原則今天依然起作用的是()陪審制度律師制度“不告不理”的原則三權(quán)分立的原則A.B.C.D.【解析】選A。提到的制度和原則都是羅馬法基本制度和原則。是歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期由孟德斯鳩提出的原則,后來(lái)在美國(guó)17