科學技術(shù)哲學

1、1、你認為科學是西方對世界的獨特貢獻嗎？為什么？人對某問題的見解之所以謂觀點”，皆因其取決于持該觀點之人看世界的立足點。科學是 否西方對世界獨特貢獻”的判斷必然與理解科學的特征有關。而對于“科學是什么”，我 贊同吳國盛教授提出的從寬到窄三個定義:最寬者，把科學定義為人類與自然打交道的方式， 其最原始形態(tài)為博物學；其次，把科學定義成由希臘思想發(fā)端的西方人對待存在的一種特殊 的理論態(tài)度；最窄者，把科學定義成“近代科學”，即在近代歐洲誕生的那樣一種看待自然、 處理自然的知識形式和社會建制一一這是人們最常用的一個定義。介于最寬與最窄之間的第 二種科學，特征是以邏輯、理智而非直覺、反理智的方式進行論證。

2、其范圍比近代科學廣， 如包括西方傳統(tǒng)哲學。而最寬意義上的科學，不要說中國有，每一個成形的文明都有。而且這種意義上的中 國科學并不比西方科學遜色，例如中國有聞名世界的四大發(fā)明；中國異常天象記錄是世界上 最發(fā)達的，中醫(yī)或許是世界上采用人數(shù)第二多的醫(yī)學形式，中國的農(nóng)業(yè)知識也非常豐富，等 等。因此，科學是否西方對世界的獨特貢獻，確實要看對科學特征的理解。2、牛頓是靠哪些方法取得重大科學成就的？如何評價近代科學？對我們有何啟示？實驗一一理論一一應用的方法。哲學的全部任務看來就在于從各種運動現(xiàn)象來研究各種自 然之力，而后用這些方法論證其他的現(xiàn)象。牛頓主要是將實際世界與其簡化數(shù)學表示反復加 以比較.分析一一

3、綜合方法。分析是從整體到部分，綜合是從部分到整體。在自然科學里，應該像 在數(shù)學里一樣，在研究困難的事物時，總是應當先用分析的方法，然后才用綜合的方法。一 般地說，從結(jié)果一直論證到最普遍的原因為止，這就是分析的方法；而綜合的方法則假定原 因已找到，并且已經(jīng)把它們定為原理，再用這些原理去解釋由它們發(fā)生的現(xiàn)象，并證明這些 解釋的正確性。g納演繹方法。上述分析一綜合法與歸納一演繹法是相互結(jié)合的。牛頓從觀察和實驗 出發(fā)。用歸納法去從中作出普通的結(jié)論，即得到概念和規(guī)律，然后用演繹法推演出種種結(jié) 論，再通過實驗加以檢驗、解釋和預測，這些預言的大部分都在后來得到證實。物理一一數(shù)學方法。牛頓將物理學范圍中的概念

4、和定律都盡量用數(shù)學演出”。3、觀察與實驗是否有區(qū)別？如果有，區(qū)別是什么？有區(qū)別。觀察是一種用于搜集事實的研究方法，實驗，是科學研究的基本方法之一，是根據(jù) 科學研究的目的，盡可能地排除外界的影響，使某一些事物發(fā)生或再現(xiàn)，從而去認識事物現(xiàn) 象、事物性質(zhì)、事物規(guī)律。實驗就是一種具有某種目的而促成的觀察。4、實驗有什么功能？實驗的起點是觀察還是假設抑或理論？還是兩者兼有？為什么？在 實驗過程中如何看待科學家們的“先入之見”對實驗的影響？（先入之見指什么？）這 與培養(yǎng)自由、獨立的科學精神有何關系？實驗是對事實進行的推理、比較和查考，并從中得出答案，對它們逐個加以檢驗，實驗是 我們了解外界事物的性質(zhì)需要掌

5、握的一種方法。實驗是人類認知的唯一源泉，思想本身只是 對事物必然關系的感覺，而它只能通過實驗認知這種關系的形式。實驗的起點是兩者兼有。實驗觀念可以由一件事實的偶然觀察，也可以由既成的理論的必 然結(jié)果來產(chǎn)生。實驗的觀念不是先天的，必須由外界的激發(fā)或偶然性觸動，要對于事物產(chǎn)生 第一個觀念，必須先觀察這個事物；完成一個觀察后，思想中就有了與觀察到的現(xiàn)象的原因 有關的觀念，順著這個觀念再加以推理，形成假設，或從現(xiàn)有的理論上尋求解釋，便成為了 實驗的起點。先入之見指在對某事物進行調(diào)查研究之前就形成或接受的看法。先入之見對實驗的影響是 兩方面的。從正面影響而言，我們知識掌握得越多，修養(yǎng)的條件就愈加適宜完成

6、重大發(fā)現(xiàn)。 但是我們也不能過于相信先入之見，過于相信先入之見的人不只是不適于發(fā)現(xiàn)新的真理，而 且還會進行十分錯誤的觀察。他們總是帶著一種預想的觀念從事觀察，當他們動手去作某種 試驗時，只愿意看見證實自己理論已面的結(jié)果。這樣，他們歪曲了觀察，而且常常忽略了很 重要的事實，這些都將嚴重妨礙實驗的科學性。所以我們在研究過程中要著力培養(yǎng)并保持自 由、獨立的科學精神，警惕自己的先入之見影響對試驗結(jié)果的分析、判斷。個從事自然現(xiàn)象研究的科學家應當具備的第一條件就是建立在哲學懷疑態(tài)度上的保持完 全的精神自由。自由、獨立的科學精神要求我們要相信科學，相信事物之間絕對而必然的聯(lián) 系，但是同時應當確信，我們掌握的理

7、論不能代表不變的真理。只有在經(jīng)得起實驗證明的條 件下，才可以相信我們的先入之見。如果我們太相信先入之見，精神就很容易與他自己推理 的結(jié)果相聯(lián)，而受到限制；研究者就會失去了行動自由，失去了獨立思維的能力。5、什么是歸納？什么是演繹？二者具有什么關系？歸納法是由特殊推到普遍的一種精神活動過程，根據(jù)某類中每一個對象具有某種屬性，推出 該類對象都具有某種屬性的推理。演繹法是由普遍到特殊的一種精神活動過程從已知的一 般前提推出未知的個別結(jié)論。歸納和演繹這兩種方法既互相區(qū)別、互相對立，又互相聯(lián)系、 互相補充，它們相互之間的辯證關系表現(xiàn)為：一方面，歸納是演繹的基礎，沒有歸納就沒有 演繹；另一方面，演繹是歸納

8、的前導，沒有演繹也就沒有歸納。一切科學的真理都是歸納和 演繹辯證統(tǒng)一的產(chǎn)物，離開演繹的歸納和離開歸納的演繹，都不能達到科學的真理。6價值是什么？如何理解價值中立？科學是否價值中立？為什么？在不同的語境中，人們所用的“價值”概念具有不同的內(nèi)涵。在哲學中，價值就不僅關系 到人的價值取向、價值理想和價值追求，也涉及價值存在的基本屬性、不同形態(tài)，涉及價值 范疇的所有方面。價值中立”問題最早可以追溯到英國哲學家大衛(wèi)休謨提出的“是”與“應該”的劃分， 他認為，事實判斷與價值判斷之間有著不可逾越的鴻溝，我們并不能簡單地從“是”與“不 是”推論出“應該”與“不應該”。著名社會學家馬克斯韋伯明確地提出了“價值中

9、立” 說，并把它作為科學研究必須遵守的方法論規(guī)范原則，認為“一名科學工作者，在他表明自 己的價值判斷之時也就是事實充分理解的終結(jié)之時。價值中立原則的確立反襯的恰恰是現(xiàn)實 中科學研究價值介入的無處不在，它反映的是科學一種欲迅速與過去告別，確立自己地盤的 急迫心情，作為一種自覺的規(guī)范立場，價值中立本來就是人們對待科學研究眾多態(tài)度中的一 種。它在告訴人們應該怎么樣，而不應該怎么樣。價值中立已日益成為一般性的價值原則。 但是無論是從自我發(fā)展還是社會發(fā)展和整個人類的命運來看這都是危險的現(xiàn)象，必須加以糾 正。由此得出的啟示是：在價值觀教育中，首要的就是要使人獲得價值判斷的勇氣，敢于進 行價值判斷。在科學世

10、界中，非常有必要再來一次啟蒙，它的主題就是讓人們認識到采取價值中立 的態(tài)度是“不成熟狀態(tài)”，鼓勵人們勇敢地進行價值判斷，要有價值判斷的勇氣。因此，無 論是從自我發(fā)展還是社會發(fā)展和整個人類的命運來看，不加限制地進行價值判斷的規(guī)避是不 足取的。事實上，很多人并不是真的在內(nèi)心沒有對世界有所價值判斷，而是出于種種原因， 歸根到底是出于自己的利益，而不愿表達自己的價值判斷，這是一種不誠實的表現(xiàn)。對于社 會來說，則是一種不愿承擔責任的表現(xiàn)。說到底，是一種墮落。在把價值中立當作一般性的 處世哲學的人群中，有相當部分的人認為這是一種現(xiàn)代、文明、理性，有教養(yǎng)的表現(xiàn)。的確， 對待事物我們要采取理性的態(tài)度和寬容的心

11、態(tài)，但理性和寬容決不是價值中立或無所價值判 斷。正確的價值判斷必須是建立在理性思考的基礎之上的；寬容本來意味著對不同觀點的包 容，寬容的心態(tài)恰恰有利于正確價值判斷的形成。理性地表達自己的價值判斷，寬容地對待 別人的價值判斷。這本身就為價值判斷的勇氣創(chuàng)造了良好的“生態(tài)”環(huán)境。只有當大家走出 封閉，敢于呈現(xiàn)自己的價值判斷，才能在交往、對話中融合出新的視閾，那是公共的方向， 也是屬你和我的方向7、哲學、宗教是否與科學有關系？如果有，你認為具有什么關系？談談你的體會?？茖W為人們創(chuàng)造著日益豐富的物質(zhì)生活，使人們的生活發(fā)生了翻天覆地的變化。徹底改變著 人們的生活狀況?？茖W帶給人們的實際的好處使科學滲透到了

12、現(xiàn)代生活的方方面面，科學左 右著我們每個人的價值觀與人生理想，然而，科學的發(fā)達是否意味著宗教的消解與哲學的死 亡?恰恰相反.高度發(fā)達的科學技術(shù)在給人類創(chuàng)造出豐富的物質(zhì)財富的同時給人類帶來了更 多的危機和精神恐慌。我們這個時代的種種困難本身似乎就是這種社會進步所造成的。要消 除人們對未來科學的懷疑并重新確立科學的意義與必要性并不能僅僅依靠科學本身。就個人 來說，縱有萬貫家財.縱有這樣或那樣的形式上的溝通，心靈還是孤獨的，精神還是荒蕪的。 即科學忽視了對“善”和“美”的關注。然而人類的天性是要追求“真、善、美,”?？茖W關 注“真”，為我們創(chuàng)造物質(zhì)的天堂，然而僅有物質(zhì)的生活是蒼白而缺乏靈性的，是沒有

13、色彩 的。要建構(gòu)人類賴之存活的的精神家園，消除科學帶來的種種危機和個體生命的虛無感，必 須在一定程度上依賴哲學、宗教的功用，哲學與宗教是未來社會不可或缺的一部分。宗教生 活為人們提供了可供選擇的另一種生活方式。如果說現(xiàn)代的哲學是面向思的事情，那么最后 的哲學是通達人的心靈的哲學?？茖W越發(fā)達，宗教也會越發(fā)達，也越離不開哲學的“思”。 科學、哲學與宗教之間的關系是緊密相聯(lián)系的，是相互作用，彼此不可缺少的，是永恒的共 生與互動的關系。舉例說明，限制生物醫(yī)藥研發(fā)或者技術(shù)擴散的主要因素是什么？相關科學原理的成熟度技術(shù)的局限性（真空管技術(shù)的發(fā)展受到尺寸大小和能源消耗的限制，被電子管代替。）倫理限制、環(huán)境風

14、險、宗教、政治環(huán)境科技體制及創(chuàng)新氛圍、研發(fā)資金、市場發(fā)育利益相關者分析醫(yī)生/研究者 治療、研究、社會責任.資質(zhì)、利益沖突患者及家屬 知情同意、是否收費、療效公眾/媒體公眾參與、媒體報道私人藥物研發(fā)機構(gòu)經(jīng)濟動機、資質(zhì)、監(jiān)管、倫理問題監(jiān)管部門政策法規(guī)、利益協(xié)調(diào)醫(yī)院/公立科研機構(gòu)倫理審查、規(guī)章、利益沖突、創(chuàng)新文化限制高新技術(shù)推廣的原因技術(shù)本身的新穎性、獨占性和壟斷性社會需求量和認可度技術(shù)使用的復雜性社會偏見技術(shù)創(chuàng)新的社會氛圍國家政策法規(guī)市場競爭研發(fā)階段包括確立疾病機理、作用靶標、篩選評價化合物、先導物發(fā)現(xiàn)和優(yōu)化等環(huán)節(jié)，最終 得到候選藥物。投資渠道單一，基本依靠政府撥款，民間投入不多，科研資金投入不足

15、導致缺乏高水平科 研人員。藥品的整個研發(fā)周期長達10-12年，其中大部分花費在昂貴繁瑣的測試階段，而且 通過率極低，大約只有0.02%的先導物最終能成為合格藥物。低通過率、昂貴的合規(guī)測試等 造成新藥研發(fā)花費巨大，并有逐年增長的趨勢。國外新藥研發(fā)的主體是各大制藥企業(yè)，大學、研究所則注重基礎研究，研究主體的不同使 新藥研發(fā)更加學術(shù)化，忽視了科研成果的應用性，沒有考慮到企業(yè)的需要相關科學原理成熟度技術(shù)的局限性監(jiān)管制度不完善，各部門職責不清，甚至出現(xiàn)自相矛盾的現(xiàn)象各個監(jiān)管部門之間功能重 疊，缺乏監(jiān)管次序，遇事部門利益優(yōu)先，無視監(jiān)管效果是造成制藥企業(yè)無所適從的根本原因。產(chǎn)品仍以仿制藥和原料藥為主，自主研

16、發(fā)能力薄弱。大多數(shù)企業(yè)只追求的，短平快的研發(fā) 項目，只能迫使研究人員將項目盡快變現(xiàn)，將關注重點集中在仿制藥領域，缺乏新藥研發(fā)的 耐心和長遠眼光案例分析 紙以一項具體生物技術(shù)為例，剖析它由哪些技術(shù)要素構(gòu)成？及其內(nèi)在結(jié)構(gòu)演變過程。要素構(gòu)成：從對象上說，技術(shù)要素包括裝置，工具，機械從知識上說，技術(shù)包括技能，規(guī)則，理論從過程上說，技術(shù)包括發(fā)明，設計，制造，使用從意義上說，技術(shù)包括意志，動機，需要，意向各因素之間關系：要素間彼此獨立，相互替代不了。要素間互補，相互關聯(lián)，一個改變會引 起其他要素的改變，各要素發(fā)展不平衡，某時期有些要素占主導。技術(shù)要素之間是穩(wěn)定性和 變異性的統(tǒng)一。原始社會是以經(jīng)驗要素占主導鐵器時代，蒸汽時代是以經(jīng)驗要素和工具要素占主導電氣化時代和信息時代，是經(jīng)驗要素工具要素知識要素相結(jié)合缺一不可技術(shù)體系演變的動力是1.技術(shù)要素和技術(shù)結(jié)構(gòu)的矛盾2.技術(shù)結(jié)構(gòu)和社會技