“平民化自由人格”在高校德育工作中的應用

1、“平民化自由人格”在高校德育工作中的應用摘 要： 馮契的“平民化自由人格”思想具有重要的當代教育價值。 在高校德育工作中的 應用體現(xiàn)在要求高校德育的社會適應性與個體適用性相統(tǒng)一、充分展示德育的人文關懷、有合理可行的目標取向。關鍵詞：平民化自由人格；高校德育；適應性；人文關懷；目標取向中圖分類號： G641 文獻標志碼： A 文章編號：1002 0845(2008)11 0106 02一、引言2008 年 5 月， 在汶川大地震給全國帶來巨大震動后， 光亞中學的范美忠老師又給了全國人民一次巨大的震動。這位畢業(yè)于中國最高學府北京大學的中學教師在大災難面前做了一件讓全 國人民大跌眼鏡的事情。在地震時

2、，他沒有給正在上課的學生發(fā)出任何指示，丟下學生，自 己 一個人跑到操場上，之后在網(wǎng)上發(fā)表其“不救人”論。范美忠在?？隙ń邮苓^舍己為人、先 人后己、作為教師要愛生如子等“圣人”教育， 但他說自己不想做高尚的人， 自己的言行是對“道德綁架的反感”、 “想刺刺某些道德家”。 而實際上他在表達對目前德育工作的不滿 時迷失了自己， 連至少要堅守的“共同底線”都沒做到，教師應盡的職責也沒做到。這樣看 來， “圣人”式的德育在范美忠身上是無效的。在評論范美忠言行的同時，我們也應反思一下高校的德育工作， 在高校教育大眾化后， “ 道德圣人”教育是否適用于每個學生?“平民化自由人格” 在高校德育工作中的應用當代

3、中國著名哲學家馮契(1915-1995)從我國社會歷史發(fā)展現(xiàn)實出發(fā)， 一生致力于知識 、 智慧及其相互關系的探討，揚棄中國傳統(tǒng)哲學有關培養(yǎng)理想人格的學說， 提出當代中國亟須培養(yǎng)的理想人格是 “平民化的自由人格” 1 。馮契是這樣界定“平民化自由 人格” 的： “ 我們 所講的自由人格不是高不可攀的圣人，而是平民化的， 是多數(shù)人經(jīng)過努力可以達到的” ； “ 我們所要培養(yǎng)的新人是一種平民化的自由人格，并不是要培養(yǎng)全智全能的圣人， 也不承認有 終極意義的覺悟和絕對意義的自由，不能把人神化，人都是普普通通的人。 ” 1 馮契強調(diào)自 由人格的社會性和獨立個性的統(tǒng)一，認為此種人格一方面是類的分子，是社會聯(lián)

4、系的細胞， 另一方面又有其獨特的一貫性與堅定性。馮契先生的平民化自由人格思想適應當代社會發(fā)展的特點及人的發(fā)展的需求，有著廣闊的前瞻性和開放性，體現(xiàn)出重要的當代教育價值 2 。. “平民化自由人格”要求高校德育的社會適應性與個體適用性相統(tǒng)一德育的適應性 指道德教育的目標、 內(nèi)容和過程應適應社會發(fā)展和人的發(fā)展的需要。高校德育的社會適應性 指的是道德教育的目標、 內(nèi)容和過程應適應一定社會對其公民在政治、 思想和道德等方面的 基本要求。德育的個體適應性指的是道德教育的目標、內(nèi)容和過程應適應個體身體、心理特 點和思想品德發(fā)展狀況。受教育者也是道德教育的主體，道德教育的實施要充分發(fā)揮其主體性。 道德教育的

5、社會適應性的立足點從社會需要的角度出發(fā)， 以滿足社會利益的實現(xiàn)為目 標，要求個體為社會做貢獻，以社會功能的發(fā)揮為衡量德育效果的標準， 雖然也會涉及受 教育者的狀況， 但其考慮的角度仍是社會性的。德育的個體適應性主要側(cè)重從受教育者的角 度出發(fā)來考慮道德教育， 從個體人的需要、人的價值看待問題，注重個體人的發(fā)展，個體對 社會要求的關注并不是其著重強調(diào)的。要使高校德育能取得良好的效果，須正確認識和處理好德育的社會適應性和個體適應性 的關系。 平民化自由人格體現(xiàn)了類的本質(zhì)和歷史的聯(lián)系，但首先要求成為自由的個性，自由 的個性一方面是類的分子，是社會聯(lián)系的細胞，另一方面又有其獨特的一貫性與堅定性， 這 就

6、強調(diào)了自由人格的社會性與獨立個性的統(tǒng)一。 在高校德育工作中， 在思想上要正確認識到 人與社會的對立統(tǒng)一性，道德教育的社會適應性與個體適應性之間的對立統(tǒng)一關系。 在行動 上要有機地將兩者統(tǒng)一起來，不能偏廢，必須充分關注人的自由個性的培植， 同時強調(diào)在理 想人格的塑造中把自由個性與歷史必然性、社會責任和諧統(tǒng)一起來。.“平民化自由人格”要求高校德育充分展示德育的人文關懷隨著教育的大眾化、終身化的發(fā)展，當代教育的相對獨立性日益凸顯， 教育本質(zhì)意義的 人文價值越來越受到人們的重視，教育中的德育也不例外，不再把作為其對象的人看做是輔 助社 會發(fā)展的工具和手段來看待，而是真正關注其自身及其對象一一人的生存和

7、發(fā)展。關注人的 生存和發(fā)展應關懷人的當下生活，關懷此時此刻此地的人。德育中平民化自由人格的培養(yǎng)能 充分展示教育的人文關懷， 關注每一個個體， 實施有效的人生引導， 適應社會發(fā)展的需求。 德育中平民化自由人格的培養(yǎng)要求高校德育直接或間接啟發(fā)、拓展個體的生活視野和價值視野， 并尊重、 引導個體獨特的生活價值取向和追求生活價值的方式。也要求高校德育突顯大 學生獨立人格的培養(yǎng)， 讓大學生真正成為生活價值的承載的個體， 積極地去謀求自我價值，選擇價值創(chuàng)造， 在價值內(nèi)化的過程中使原有的自主性、能動性和創(chuàng)造性等主體功能得到嶄 新的發(fā)展與提高?，F(xiàn)代高校德育培養(yǎng)的學生應該是具有主體性的人，只有這樣的人才能主動

8、、 積極地參與學校、 社會的各項活動，并為社會進步做出貢獻。.“平民化自由人格”要求高校德育有合理可行的目標取向高校德育的一個突出傳統(tǒng)特點就是以儒家思想為指導制定至善至美的目標， 追求。 “大 人理想” ， 過多表達對“希圣希賢” 、 “內(nèi)圣內(nèi)王” 、 “鴻儒”的向往，過度強調(diào)集體意志 、集體 性格，而對于如何做好一個平凡的、合格的大學生則不屑一提，這樣的目標易抹殺個性。傳統(tǒng)目標追求的“圣人” 、 “君子”是高懸于普通人之上的抽象的人， 在現(xiàn)實學習生活中極少有人甚至根本沒有人能夠做得到。平民化自由人格不是高不可攀的，與圣賢人格、英雄人格都不同，它是多數(shù)人經(jīng)過努力 可以達到的，是“理論化為理想，

9、 化為信念， 成為人的德性， 是知、情、 意的統(tǒng)一， 是真、 善、 美統(tǒng)一的全面發(fā)展的人格”。 具有這種人格的人不是全智全能的圣人， 而 是普普通通 的人， 他有缺點， 可能會犯錯誤。 平民化自由人格體現(xiàn)出每個社會個體不斷走向自我完善之需要與可能，又昭示了人與人之間存在的客觀差異以及人格形成上具有的層次性、 多樣性。 人格發(fā)展的此種指向既與當代德育面向全體，促進個體德性的不斷完善的基本精神相契合， 又與其注重個體的道德主體性，講求教育的針對性、實踐特征相統(tǒng)一，德育理論和德育實踐 之間由此得以溝通， 平民化自由人格因而成為高校德育合理可行的目標取向之一。三、高校德育培養(yǎng)“平民化自由人格”的表征馮

10、契曾探討過培養(yǎng)和造就平民化自由人格的基本途徑， 首先是實踐教育和理論教育相結(jié)合， 其次是德育、智育、美育和世界觀、人生觀的結(jié)合。高校德育培養(yǎng)和造就平民化自由人格就其本質(zhì)上講就是在適應社會需要的同時尊重學生個性、促進學生個性充分自由發(fā)展， 要 培養(yǎng)既適應社會發(fā)展需要， 又能得到充分個性發(fā)展的大學生。高校德育培養(yǎng)造就平民化自由人格應具有如下表征。.高校德育的層次性與發(fā)展性高校德育的內(nèi)容和培養(yǎng)目標要具有層次性與發(fā)展性， 既應有高層次的社會需要內(nèi)容， 又 應有個人需要內(nèi)容；既要重視社會需要的決定作用，又要肯定個人需要的合理性及其對社會 發(fā)展的推動作用。 高校學生的身體、心理特點和思想品德發(fā)展狀況都不盡

11、相同，在實施道德教育時對不同的學生可有不同層次的要求， 而且在不同時期、 不同條件下側(cè)重點也應有差異。在實施道德教育的方式上，一是要善于把握學生在教育過程中知、情、意、行發(fā)展的不平衡 性，針對不同個體不同階段的特點，從不同的起點出發(fā)，激發(fā)不同的需要，以保證學生品德發(fā)展的有序性、完整性；二是要善于把握學生不同的品德心理和道德探索能力，可運用不同 方法和外在機制施以針對性的影響。.高校德育的社會主導與個體接受相契合隨著受教育者主體意識的增強和主體地位的確定，德育必須考慮主體的接受能力。 德 育的效果取決于教育者的教育內(nèi)容和受教育者的接受程度。高校學生已有了一定的思想觀念和習慣沉淀， 對教育者輸送的

12、信息并不是什么都可以接受，而是根據(jù)自身的期待與接受能力 進行有選擇性的加工吸收。 不同層次、 不同類型、 不同期待的人選擇的內(nèi)容是不一樣的， 對 同一教育方式也會有不同的反應，由此決定了德育的效果。另一方面， 德育在強調(diào)學生主體性時， 也不能忽視社會主導性。德育接受的主體性強調(diào)的是接受主體的個體特征、 個體接受 水平， 突出的是德育接受活動的現(xiàn)實性和可接受性。德育的社會主導性強調(diào)的是接受主體所 應達到的社會主導的接受目標， 突出的是接受活動的理想性和可超越性。 高校德育要取得良好的效果，就要合理把握社會主導和個體接受的平衡點。.高校德育評價的多元性科學的評價機制具有領導、監(jiān)督、指導和評價的功能

13、。 要保證高校德育取得良好效果， 建立健全適應大學生道德發(fā)展的合理評價機制是關鍵。合理的評價體系，首先，要符合學 生的主體性的要求，注重學生個性的發(fā)展。德育評價過程作為一個動態(tài)的過程，需要在一定 的時空背景和環(huán)境背景下了解評價對象過去、現(xiàn)在的品德水平狀況，并分析其未來的發(fā)展趨勢， 在縱橫向的比較中全面、 客觀地做出評價。 其次，合理的評價體系要符合學生的德育內(nèi) 容多元化的要求。評價機制要由封閉型變?yōu)殚_放型，不僅應該從校內(nèi)活動中去衡量其道德水平，還需要從校外實踐活動中去衡量其道德水平。評價應是全方位的，只有這樣才能更全面地反映個體的綜合素質(zhì)。合理的評價體 系也要符合德育持續(xù)發(fā)展的要求。作為一種激

14、勵機制， 作為學生 努 力的方向，德育評價體系在其建構(gòu)的過 程中必須充分考慮人格完善性、發(fā)展性與全面性的原 則，也要考慮到德育的外部性效應，德育評價的內(nèi)容、 方式、手段需要在探索中得到開拓創(chuàng) 新，做到與時俱 進。四、結(jié)束語教育的任務就是幫一個人以各種可能的方式去實 現(xiàn)他自己，使他成為發(fā)展變化的主體， 成為實現(xiàn)他潛 能的主人，最高境界是點化人生，潤澤生命。高校德 育的目的是教會學生做人，使學生完善人格，實現(xiàn)主 體價值的張揚和超越。這樣的教育必須通過受教育者 主體性和情感化的行為才能得以實現(xiàn)，也就是必須使 學生在主觀上有強烈的學習欲望和探求動機。以平民 化自由人格為導向的高校德育能滿足廣大學生的德

15、育 需求，找到使學生自身發(fā)展、自我完 善的方位與路徑， 不會使高校的德育目標落空。平民化的自由人格所體 現(xiàn)的具有多樣化的個 體人格是知、情、意統(tǒng)一，真、 善、美統(tǒng)一的全面發(fā)展的人格，既不是從抽象的人性論，也 不是從庸俗的歷史決定論而得出的人格形象，而是以人的歷史發(fā)展現(xiàn)實為依據(jù)， 結(jié)合人的價值追求本性而得出的結(jié)論，適應了社會進步與發(fā)展對教育的要求。 平民化自由人格的高校德 育不僅滿足國家德育一體化的發(fā)展需要， 還可滿足多元化群體的教育需要，體現(xiàn)人性化和多 元化。 同時， 平民化自由人格的高校德育以尊重個體的權(quán)利與自由發(fā)展為價值取向，重視每 一個個體的價值、 個性與自由的同時， 看到了社會協(xié)同性的需要，極具當代性特征。因此， 以 平民化的自由人格為導向的高校德育有助于進一步強化高校德育目的， 有益于主體性教育的 確立， 能夠充分展示教育的人文關懷，關注每一個個體的人，實施有效的人生引導，適應社會發(fā)展的要求。參考文獻： 1馮契人的自由和真善美C /. 馮契文集 :第 3 卷.上海：華東師范大學出版社， 1997. 2時長江.論“平民化的自由人格”的當代教育價值J教育研究，2006(11). 3蔡成浩.馮契與他