《勸學(xué)》《師說》練習(xí)題

1、勸學(xué)師說練習(xí)題基礎(chǔ)運(yùn)用層1.1.以下各項(xiàng)中，沒有通假字的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)（）A.雖有槁暴，不復(fù)挺者君子博學(xué)而日參省乎己B.君子生非異也，善假于物也吾嘗終日而思矣C.師者，所以傳道受業(yè)解惑也位卑那么足羞，官盛那么近諛人非生而知之者，孰能無惑余嘉其能行古道A項(xiàng)，“有”同“又”;B項(xiàng)，“生”同“性” ；C項(xiàng)，“受”同“授”，傳授。2.以下加點(diǎn)詞語(yǔ)的解2.以下加點(diǎn)詞語(yǔ)的解不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)（備：具備彰：清楚降一步礪：磨刀石師：以為師益：更加明：明智A.圣心備焉 而聞?wù)哒?B.不積陛步金就礪那么利C.吾從而師之 圣益圣，愚益愚 D.吾未見其明也 鄭子之徒徒：同類的人 B B項(xiàng)，蹉：古代稱跨出一腳為“珪”。

2、3.以下各項(xiàng)中，加點(diǎn)詞的詞類活用現(xiàn)象不同于其他三項(xiàng)的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)（）A.假輿馬者，非利足也B.木直中繩，稼以為輪C.彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者D.巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師D A、B、C三項(xiàng)均為使動(dòng)用法，意思分別為“使走得快”“使彎 曲”“使學(xué)習(xí)D項(xiàng)為意動(dòng)用法，“以為恥”。4.以下句子中，加點(diǎn)的詞語(yǔ)古今意義相同的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)（）A.不如須臾之所學(xué)也 B.非蛇鰭之穴無可寄托者 C.師者，所以傳道受業(yè)解惑也 D.小學(xué)而大遺，吾未見其明也 A B項(xiàng)，古義：寄身，托身。今義：托付；把理想、希望、感情等放在（某 人身上或某種事物上）。C項(xiàng)，古義：傳播道理，文中指?jìng)鞑ト寮宜枷?。今義： 通常指?jìng)鞑プ诮趟?/p>

3、想。D項(xiàng)，古義：在文中指對(duì)小的方面學(xué)習(xí)。今義：對(duì)兒童、 少年實(shí)施初等教育的學(xué)校。.以下各句中，與“蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)”的句式相同的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)（）A.青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)生乎吾前，其聞道也固先乎吾B.句讀之不知，惑之不解何以解憂，唯有杜康C.馬之千里者居廟堂之高，那么憂其民D.師者，所以傳道受業(yè)解惑也非蛇鰭之穴無可寄托者，用心躁也C C項(xiàng)，與例句同為定語(yǔ)后置句；A項(xiàng)，狀語(yǔ)后置句；B項(xiàng)，賓語(yǔ)前置句； D項(xiàng)，判斷句。.以下有關(guān)文學(xué)或文化常識(shí)的解說，不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)（）A.荀子，戰(zhàn)國(guó)末期思想家荀況所作，一小局部出自其弟子之手，現(xiàn)存32 篇。B. “青，取之于藍(lán)”中的“青”為“靛青”，一種染

4、料?！八{(lán)”，也叫蓼 藍(lán)，葉子可提取靛青。C.句讀，古人指文辭休止和停頓處。文辭語(yǔ)意已盡處為讀，未盡而須停頓 的地方為句。D.巫醫(yī)，古代巫和醫(yī)不分。巫的職業(yè)以占卜、祝禱等為主，也用藥物等為 人治病。C C項(xiàng)，應(yīng)為“文辭語(yǔ)意已盡處為句，未盡而須停頓的地方為讀”。7.補(bǔ)寫出以下句子中的空缺局部。（1）荀子勸學(xué)中強(qiáng)調(diào)君子并非有何差異，只是善于借助外力的句子是(2)荀子勸學(xué)以蚯蚓為例，論證了為學(xué)必須鍥而不舍，堅(jiān)持不懈；同篇 中與之相反的例證是“,(3)古代詩(shī)人中，有許多借助描寫“風(fēng)雨”來抒發(fā)情感的名句。而荀子勸 學(xué)中那么用“,”來形象論述積累的重要性。(4)韓愈在師說中用比照手法揭示了古代圣人和時(shí)下一般

5、人形成巨大差 距的原因：古代圣人敏而好學(xué)，尊師重教，虛心向別人請(qǐng)教學(xué)習(xí)，而現(xiàn)在的一 般人“，怎能不更加愚昧？(5)韓愈在師說中將士大夫?qū)ψ约号c對(duì)兒子的不同要求進(jìn)行比照，指出 了 “土大夫之族”行為的自相矛盾，其中有關(guān)重視孩子教育的兩句是9 O(6)韓愈在師說中針對(duì)“土大夫之族”恥于從師的現(xiàn)象，以 “, ”兩句來分析土大夫的心理，這種心理 使得從師學(xué)習(xí)的風(fēng)氣難以恢復(fù)。(7)荀子勸學(xué)中指出：“青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)?！边@與韓愈師說 中“, ”的觀點(diǎn)是相同的。(8)韓愈在師說中說明不必苛求老師一定要比弟子強(qiáng)的原因的句子是9 o(9)韓愈在師說中談及擇師標(biāo)準(zhǔn)的句子是“，(10)韓愈在師說中慨嘆從師風(fēng)氣

6、長(zhǎng)久不傳、人難免產(chǎn)生疑惑的兩句是 O答案(1)君子生非異也善假于物也(2)蟹六跪而二螯非蛇鰭之穴無 可寄托者用心躁也(3)積土成山風(fēng)雨興焉(4)其下圣人也亦遠(yuǎn)矣而恥學(xué) 于師(5)愛其子擇師而教之(6)位卑那么足羞官盛那么近諛(7)是故弟子不 必不如師師不必賢于弟子(8)聞道有先后術(shù)業(yè)有專攻(9)道之所存師之 所存也(10)師道之不傳也久矣欲人之無惑也難矣.每逢佳節(jié)，許多同學(xué)總忘不了給老師、同學(xué)、親人送賀卡，以優(yōu)美含蓄 的語(yǔ)言表達(dá)自己美好的心愿和真摯的感情。請(qǐng)根據(jù)要求，給兩張賀卡各寫一段 話，每段文字都要用一種修辭手法。每段不超過60字。（1）寫給曾經(jīng)開導(dǎo)過自己的老師寫給和自己鬧過誤會(huì)的同學(xué)解析

7、節(jié)日賀卡作為生活的一個(gè)組成局部，一般而言，語(yǔ)言內(nèi)容必須要注 意場(chǎng)合、禮貌，要符合雙方的身份。根據(jù)此題要求，還要講究文采，使用一種 修辭手法。答案（例如）（1）老師，在我失意的時(shí)候，您像柔和的陽(yáng)光照進(jìn)了我的心房, 讓我感到無比溫暖。您的教導(dǎo)如一縷春風(fēng)，吹散我心靈的陰霾，感謝您，親愛 的老師。（2）讓愛的扁舟越過誤會(huì)的冰川，到達(dá)你心靈的此岸。讓我們拋開“誤會(huì)” 的背包，乘著友誼編織的小船去遨游吧！.仿照例如，感受和理解下面兩個(gè)畫面形象的內(nèi)在涵義，請(qǐng)為它們分別設(shè) 計(jì)畫外音，要求中心明確，至少運(yùn)用一種修辭手法。畫面：一個(gè)女孩在“有需要可自取”的零錢箱前駐足，把自己手中的硬幣 放了進(jìn)去。畫外音：你相信良

8、善，提供便利；我心懷感恩，傳遞愛心。畫面一：一個(gè)行動(dòng)緩慢的老人脫下帽子，向停車禮讓他的司機(jī)深深鞠躬致 謝。畫外音一畫面二：四川九寨溝地震中，前方落石滾滾，一個(gè)身著迷彩服的士兵與人 們逆向奔跑，跑向救災(zāi)前線。畫外音二答案1（畫外音一）人心在互相體諒中溫暖，世界在相互禮讓中美麗。（或“長(zhǎng)輩是晚輩最好的教科書，今天，我向您鞠躬”。（畫外音二）他們也是血肉之軀，卻義無反顧；他們也有家人朋友，卻無懼無 畏。（或“你的一舉一動(dòng)，都表達(dá)著與人民群眾心心相通、血濃于水的深情”。）閱讀提升層閱讀下面的文言文，完成1013題。勸學(xué)（節(jié)選）荀子學(xué)惡乎始？惡乎終？日：其數(shù)那么始乎誦經(jīng)，終乎讀禮；其義那么始乎為土， 終

9、乎為圣人。真積力久那么入，學(xué)至乎沒而后止也。故學(xué)數(shù)有終，假設(shè)其義那么不可 須臾舍也。為之,人也；舍之，禽獸也。故書者，政事之紀(jì)也；詩(shī)者，中聲之 所止也；禮者，法之大分，類之綱紀(jì)也。故學(xué)至乎禮而止矣，夫是之謂道德之 極。禮之敬文也，樂之中和也；詩(shī)書之博也，春秋之微也，在天地之間者畢矣。君子之學(xué)也入乎耳箸乎心布乎四體形乎動(dòng)靜。端而言，蟆而動(dòng)，一可以 為法那么。小人之學(xué)也，入乎耳，出乎口?？诙g那么四寸耳，曷足以美七尺之 軀哉？古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。君子之學(xué)也以美其身；小人之學(xué)也以為 禽犢。故不問而告謂之傲,問一而告二謂之嘴。傲，非也；嘴，非也；君子如向矣。學(xué)莫便乎近其人。禮樂法而不說，詩(shī)書

10、故而不切，春秋約而不速。方其人 之習(xí)君子之說，那么尊以遍矣，周于世矣。故日：學(xué)英便乎近其人?！咀ⅰ?數(shù)：術(shù)，即方法、途徑，這里引申為“科目“。沒：同“歿”，死亡。大分：大的原那么、界限。箸：通“著”，顯明。?。和叭洹?，微動(dòng)。傲:形容言語(yǔ)繁碎。向:通“響”,回音。方：仿效。.以下對(duì)文中畫波浪線局部的斷句，正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)（）A.君子/之學(xué)也入乎/耳箸乎/心布乎/四體形乎/動(dòng)靜B.君子之學(xué)也/入乎耳/箸乎心/布乎四體/形乎動(dòng)靜C.君子/之學(xué)也/入乎耳/箸乎心/布乎四體/形乎動(dòng)靜D.君子之學(xué)也/入乎耳/箸乎心/布乎四體形/乎動(dòng)靜B 斷句時(shí)，通讀語(yǔ)段把握大意，然后借助關(guān)鍵詞和斷句技巧進(jìn)行排除即 可

11、?！熬又畬W(xué)”為一個(gè)完整的句子，“之”用于主謂之間，取消句子的獨(dú)立性, 不宜斷開，“也”為句末語(yǔ)氣詞，應(yīng)在后面斷開，可排除A、Co根據(jù)句式的對(duì) 稱性，可排除D。.以下對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)（）A.經(jīng)，指經(jīng)書，先秦“六經(jīng)”包括詩(shī)書禮樂易春秋。但樂后來亡于秦末戰(zhàn)火，只剩下五經(jīng)。B.“君子” 一詞，廣見于先秦典籍，在先秦典籍中多指“君王之子”，著重 強(qiáng)調(diào)政治地位的崇高。而后孔子為“君子” 一詞賦予了道德的含義，自此，“君 子” 一詞有了德性。C.小人，通常指儒家定義的“君子”的反義詞，儒家對(duì)小人的定義，指4 小孩子那樣說翻臉就翻臉，說變臉就變臉，出自孔子“唯女子與小人難

12、養(yǎng)也, 近之那么不遜，遠(yuǎn)之那么怨”說。D.學(xué)者，“學(xué)”者，覺也，系指通過學(xué)問覺悟之人，即專門從事某種學(xué)術(shù) 體系研究而通達(dá)智慧的人。D D項(xiàng)，學(xué)者，指求學(xué)的人。.以下對(duì)文意的理解，不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)（）A.荀子認(rèn)為，從學(xué)習(xí)的科目來說，是有盡頭的，但如果從學(xué)習(xí)的意義來說, 人應(yīng)該終身學(xué)習(xí)。B.學(xué)習(xí)不應(yīng)該停留在外表，不是為了向別人炫耀，應(yīng)該入耳入心，貫徹到 行動(dòng)中，表現(xiàn)在舉止上。C.在荀子看來，禮是基礎(chǔ)，詩(shī)書禮樂春秋涵蓋了天地 之間所有學(xué)習(xí)的內(nèi)容。D.最好的學(xué)習(xí)方法是接近賢師，這樣也就能養(yǎng)成崇高的品德并獲得廣博的 知識(shí)，也能通曉世事了。C C項(xiàng)，“禮是基礎(chǔ)”說法不當(dāng)，原文說“終乎讀禮”。.把文中畫

13、橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）故學(xué)數(shù)有終，假設(shè)其義那么不可須臾舍也。譯文（2）君子之學(xué)也以美其身；小人之學(xué)也以為禽犢。譯文解析翻譯句子時(shí)，應(yīng)通讀語(yǔ)段了解大意。然后找出語(yǔ)句中的文言知識(shí)點(diǎn)。 關(guān)鍵點(diǎn)：“學(xué)數(shù)” “終” “須臾” “舍”。（2）關(guān)鍵點(diǎn)：以”“美” 以 為“ “禽犢”。答案（1）所以從學(xué)習(xí)的科目來說,是有盡頭的;但如果從學(xué)習(xí)的意義來說, 那么學(xué)習(xí)是片刻也不能丟的。（2）君子的學(xué)習(xí)，是用它來完美自己的身心；小人的學(xué)習(xí)，只是把學(xué)問當(dāng)作 家禽、小牛之類的禮物去討人好評(píng)?！緟⒖甲g文】學(xué)習(xí)從哪里開始？到哪里終結(jié)？答案是：從學(xué)習(xí)的科目來說，是從誦讀尚 書詩(shī)經(jīng)等經(jīng)典開始，到閱讀禮記為止；從學(xué)習(xí)的意

14、義來說，是從做一個(gè)讀書人開始，到成為圣人為止。誠(chéng) 心積累，長(zhǎng)期努力，就能深入，學(xué)到老死然后才停止。所以從學(xué)習(xí)的科目來說, 是有盡頭的；但如果從學(xué)習(xí)的意義來說，那么學(xué)習(xí)是片刻也不能丟的。致力于 學(xué)習(xí)，就成為人；放棄學(xué)習(xí)，就成了禽獸。所以說，尚書是政事的記載；詩(shī) 經(jīng)是和諧的音樂所附麗的篇章；禮記是行為規(guī)范的要領(lǐng)、具體準(zhǔn)那么的總綱。 所以學(xué)到禮記就到頭了，這可以叫作到達(dá)了道德的頂點(diǎn)。禮記肅敬而有 文飾，樂記中正而又和諧，詩(shī)經(jīng)尚書內(nèi)容淵博，春秋詞意隱微， 存在于天地之間的道理都包括在這些典籍中了。君子的學(xué)習(xí)，有益的東西進(jìn)入耳中，記在心中，貫徹到全身，表現(xiàn)在舉止 上。所以他稍微說一句話，稍微動(dòng)一動(dòng)，都可以成為別人效法的典范。小人的 學(xué)習(xí)，只是從耳中聽進(jìn)去，從口中說出來?？?、耳之間才不過四寸罷了，怎么 能夠靠它來完美七尺長(zhǎng)的身軀呢？古代的學(xué)者學(xué)習(xí)是為了提高自己，現(xiàn)在的學(xué) 者學(xué)習(xí)是為了給別人看。君子的學(xué)習(xí)，是用它來完美自己的身心；小人的學(xué)習(xí)， 只是把學(xué)問當(dāng)作家禽、小牛之類的禮物去討人好評(píng)。所以別人沒問就