中西文化比較以哲學(xué)思維方式為例(共8頁(yè))

1、中外(zhngwi)文明比較論 -以哲學(xué)(zhxu)思維方式為例 教育(jioy)學(xué)院小教091班 09123215 梅芳【摘要】中國(guó)人和西方人由于各自的社會(huì)歷史文化傳統(tǒng)的不同，形成了各具特色的思維方式。中國(guó)人的思維方式注重直覺性體悟，側(cè)重于整體性，習(xí)慣循環(huán)的思考方式。而西方人則更注重邏輯推理，喜歡具體問題仔細(xì)分析，習(xí)慣線性的思考方式。【關(guān)鍵詞】思維方式 直覺性體悟 邏輯推理中西的哲學(xué)發(fā)展有著許多區(qū)別，人們的思維方式也大相徑庭。許多的學(xué)者對(duì)兩者之間做了很多的對(duì)比，也產(chǎn)生了大量的研究成果。在此，我通過(guò)查閱了大量的資料后從三個(gè)方面闡述了中西哲學(xué)思維方式的差異，以求與方家。中西哲學(xué)思維方式（一）中國(guó)

2、古代哲學(xué)發(fā)展簡(jiǎn)要?dú)v程中國(guó)哲學(xué)思維方式主要特征是直覺性體悟，從先秦的諸子百家到后來(lái)的宋明理學(xué)無(wú)不深深的體現(xiàn)著。 1、先秦哲學(xué)先秦哲學(xué)中具有代表性的有道家、儒家 、法家以及墨家等。其中的墨家最具有現(xiàn)代科學(xué)的特性，他們比較接近西方哲學(xué)，然而也正是如此，他們消失的最快。反觀之，雖然道家哲學(xué)中包含著辯證法，不過(guò)是提倡“柔弱勝剛強(qiáng)”的辯證法，是“反者道之動(dòng)”的辯證法。但是，我們仔細(xì)研究就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這種辯證法表現(xiàn)出直覺的特征，它不是為了說(shuō)明世界、解釋世界達(dá)到改造世界的目的，而是提倡超越現(xiàn)實(shí)世界，用內(nèi)心直覺的體驗(yàn)方法追求“無(wú)為而無(wú)不為”、“獨(dú)與天地精神往來(lái)”、“圣人體無(wú)”的精神境界。老子說(shuō)：“道，可道，非常道；

3、名，可名，非常名。無(wú)，名天地之始；有，名萬(wàn)物之母。故常無(wú)欲以觀其妙，常有，欲以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄。玄而又玄，眾妙之門?！?李耳.道德經(jīng)M.南京：鳳凰出版社，2008年1月1日第1版從解釋學(xué)的意義上看，老子所說(shuō)“無(wú)”具有虛無(wú)、無(wú)形、無(wú)名、無(wú)限、無(wú)為的多種意義，同樣“有”也具有實(shí)有、有形、有名、有為、有限的多種意義。 2、魏晉玄學(xué)(xunxu)玄學(xué)家王弼在周易(zhu y)略例明象里說(shuō)到：“然則，忘象者，乃得意者也。忘言者，乃得象者也。得意在忘象，得象在忘言。故立象以盡意(jn y)，而象可忘也。重畫以盡情，而畫可忘也?！蓖蹂霭淹糌韵笞鳛榈玫绞ト酥獾臈l件，把忘掉卦辭作為得到卦象

4、的條件，是要超越言象之表進(jìn)一步理解圣人意。玄學(xué)家在探討宇宙本體的過(guò)程中，意識(shí)到憑感性直覺是難以把握本體的，而理智的思辨能夠排除有限的事物和現(xiàn)象對(duì)無(wú)限本體的干擾，同時(shí)玄學(xué)家也意識(shí)到理智的思辨雖然可以分析現(xiàn)象和本質(zhì)的區(qū)別，但并不能把握無(wú)限的本體 宇宙大全。要真正把握無(wú)限的本體就必須用超理智的直覺，所謂超理智的直覺，是超出概念和邏輯的分析，用內(nèi)心體驗(yàn)的方法把握本體。 3、佛學(xué)直覺性的體悟在佛學(xué)中體現(xiàn)的淋漓盡致。僧肇從本無(wú)、心無(wú)、即色三大宗派的批判中，進(jìn)一步創(chuàng)造出佛學(xué)的直覺思辨。他認(rèn)為本無(wú)宗過(guò)分執(zhí)著于“無(wú)”，把“無(wú)”變成了真實(shí)的存在，心無(wú)宗“空心不空色”，即色宗既要“空色”，又要“空心”，即我們平常所

5、聽到的“空即是色 色即是空”。 4、宋明理學(xué)作為儒道佛合流的宋明理學(xué)也在發(fā)揮直覺的辯證法，大談心、性、情的體用動(dòng)靜關(guān)系。王陽(yáng)明的心學(xué)表現(xiàn)出明顯的直覺性。他從“意之本體便是知，意之所在便是物”的知行合一論和“致吾心之良知于事事物物”的觀點(diǎn)，說(shuō)明心體用論和未發(fā)與已發(fā)的關(guān)系。因此他說(shuō)：“心不可以動(dòng)靜為體用，動(dòng)靜時(shí)也。即體而言用在體，即用而言體在用，是謂體用一源，若說(shuō)靜可以見其體，動(dòng)可以見其用，卻不妨?！?王陽(yáng)明.傳習(xí)錄本M.鄭州：中國(guó)古籍出版社，2008年版（二）西方哲學(xué)簡(jiǎn)要發(fā)展歷程西方哲學(xué)發(fā)展經(jīng)歷了三個(gè)階段，即本體論階段、認(rèn)識(shí)論階段和語(yǔ)言哲學(xué)階段，或者說(shuō)，存在階段、思維階段和語(yǔ)言階段。在古希臘，哲

6、學(xué)家們側(cè)重研究形而上學(xué)和本體論，探討世界由以構(gòu)成的最終成分。他們?cè)噲D找出現(xiàn)實(shí)存在的來(lái)源、現(xiàn)象后面的本質(zhì)或某種形而上學(xué)的本體，因此本體論成為他們研究的中心。到近代從笛卡爾開始，哲學(xué)研究的中心從本體論轉(zhuǎn)向認(rèn)識(shí)論，即從研究世界的本源或本體轉(zhuǎn)向研究認(rèn)識(shí)的起源，也就是研究認(rèn)識(shí)究竟來(lái)自經(jīng)驗(yàn)還是來(lái)自理性，研究人的認(rèn)識(shí)能力的界限，研究認(rèn)識(shí)世界的途徑和方法等。這種轉(zhuǎn)變是與近代自然科學(xué)的發(fā)展緊密相連的。到了現(xiàn)代，哲學(xué)的發(fā)展又從認(rèn)識(shí)論階段轉(zhuǎn)向語(yǔ)言哲學(xué)階段，對(duì)語(yǔ)言的研究已成為中心問題。因?yàn)?，在哲學(xué)家們看來(lái)，現(xiàn)代許多哲學(xué)流派已認(rèn)識(shí)到，哲學(xué)問題不過(guò)是關(guān)于語(yǔ)言的意義問題。哲學(xué)研究之所以從本體論轉(zhuǎn)向認(rèn)識(shí)論，是因?yàn)檎軐W(xué)家們認(rèn)識(shí)

7、到離開認(rèn)識(shí)來(lái)討論存在，那是收不到成效的；而哲學(xué)之所以從認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向語(yǔ)言哲學(xué)，也是因?yàn)檎軐W(xué)家們認(rèn)識(shí)到不論研究存在還是研究認(rèn)識(shí)，都需要首先弄清語(yǔ)言的意義，而研究語(yǔ)言的意義正是語(yǔ)言哲學(xué)的首要任務(wù)。涂紀(jì)亮.現(xiàn)代歐洲大陸語(yǔ)言哲學(xué)現(xiàn)代西方語(yǔ)言哲學(xué)比較研究.武漢：武漢大學(xué)出版社，2007年，第191192頁(yè)。二中西哲學(xué)思維方式(fngsh)的差別及所帶來(lái)的影響（一）中國(guó)哲學(xué)的直覺性，注重了悟，西方哲學(xué)善于(shny)邏輯推理注重論證中國(guó)人不太重視思維(swi)的過(guò)程，而更重視思維的結(jié)論。直覺體悟的思維方式就是一種直接得出結(jié)論的思維方式?！爸庇X”中的“直”是“直接”，“覺”是“覺得”，“覺得”就是做出判斷、得出

8、結(jié)論?！绑w悟”中的“體”是“體會(huì)”，“悟”是“領(lǐng)悟”?！绑w會(huì)”與“領(lǐng)悟”都是對(duì)具體事物背后的“某種東西”的把握。“直覺”強(qiáng)調(diào)的事當(dāng)下的把握，“體悟”則往往蘊(yùn)含著思考、琢磨的過(guò)程。嚴(yán)格地說(shuō)，直覺體悟具有超思維的特征。由這種“思維方式”得出的結(jié)論不都是通過(guò)思維得到的，這種“思維方式”的基礎(chǔ)是人的全部感知能力，像心靈感應(yīng)就是最常見的一種。我們?cè)谌粘Ｉ钪薪?jīng)常會(huì)有這樣一種體驗(yàn)：當(dāng)別人問你“你怎么知道？”時(shí)，你會(huì)說(shuō)“我不知道我是怎么知道的，但我就是知道！”。這種“就是知道”，不是來(lái)自于思考，而是來(lái)自于說(shuō)不清的感覺，這種感覺就有直覺體悟的味道。所以需要注意的是，我們所說(shuō)的“思維方式”是廣義上的，不能按西方

9、理性思維去理解。直覺體悟都是“形而上”的思維，因而是哲學(xué)性思維。中國(guó)哲學(xué)忽視思想的過(guò)程，只表達(dá)思想的結(jié)論，所以只要能把結(jié)論表達(dá)出來(lái)無(wú)論什么樣的話語(yǔ)都可采用。但事實(shí)上，從中國(guó)哲學(xué)家的著作來(lái)看，他們又很少把結(jié)論直接說(shuō)出來(lái)，總是通過(guò)格言或寓言的方式讓讀者自己去體會(huì)?？鬃拥暮诵母拍钍恰叭省保叭省弊衷谡撜Z(yǔ)中出現(xiàn)了一百多處，但沒有一處是為“仁”下定義；老子的道德經(jīng)全篇都是格言；莊子善于用寓言表達(dá)思想，許多成語(yǔ)都出自莊子的寓言。中國(guó)哲學(xué)家的這種話語(yǔ)方式可能與“道”的性質(zhì)有關(guān)，就像老子所說(shuō)的“道可道，非常道”，能說(shuō)出來(lái)的道就不是永恒的“大道”。所以“道”不可說(shuō)，也就是不能定義，因?yàn)椤暗馈笔钦w性的，給“道”

10、下定義就破壞了這種整體性，“道”就不是“道”了。另外，“道”是運(yùn)行的，如果用概念定義“道”，“道”就靜止了，對(duì)“道”的理解就成了僵死的教條，“道”也就失去了自身的性質(zhì)，不成其為“道”了。所以“道”需要用心體會(huì)，無(wú)法邏輯推導(dǎo)，只可意會(huì)，不可言傳，一定要表達(dá)出來(lái)也只能用比喻的方式。直覺思維和悟性(w xing)思維的優(yōu)點(diǎn)，是可以利用過(guò)去和前人積累的經(jīng)驗(yàn)，對(duì)事物的大致方向、發(fā)展趨勢(shì)和整體效果做出預(yù)見和選擇，還可以通過(guò)觸類旁通去認(rèn)識(shí)未能接觸到的事物，尤其是在科學(xué)尚未能完全反映真理的時(shí)候，悟性思維做為一種科學(xué)的補(bǔ)充，還是很有作用的。有的學(xué)者甚至將悟性思維看作是科學(xué)的源泉之一。但這種思維也有它的缺點(diǎn)，那就

11、是(jish)太重視經(jīng)驗(yàn)，甚至陷入經(jīng)驗(yàn)的泥淖里不能自拔。這種習(xí)慣多少對(duì)近現(xiàn)代(xindi)中國(guó)產(chǎn)生一些負(fù)面影響。新加坡的聯(lián)合早報(bào)曾登載了一篇文章，提到在包括中國(guó)在內(nèi)的現(xiàn)代東方，注重經(jīng)驗(yàn)留下了不少后遺癥，如文理分家，搞社會(huì)科學(xué)的人似乎只會(huì)咬文嚼字，不懂科學(xué)方法、量性分析和采證取樣；從領(lǐng)導(dǎo)者到普通人都抱有很多靠經(jīng)驗(yàn)、靠偶然和靠權(quán)威，以及反實(shí)踐、反邏輯和反科學(xué)的成分。而搞自然科學(xué)的人又多限于把專業(yè)當(dāng)門技術(shù)職業(yè)，滿足于操作層次上的成功，很少能進(jìn)行科學(xué)哲學(xué)思考，跨學(xué)科行業(yè)貫通，并有超越性的研究突破。西方哲學(xué)家們與中國(guó)的哲學(xué)家們不同，他們講究實(shí)證和思辨。他們所針對(duì)的對(duì)象就是我們所面對(duì)的客觀世界。在古希臘早

12、期自然哲學(xué)時(shí)期，哲學(xué)家們的著作中大多都以討論自然的本源性作為其主題，都提出了帶有直觀性和樸素性的世界觀。例如，泰勒士說(shuō)道“水是萬(wàn)物的本源”，畢達(dá)哥拉斯提出世界的本源是“數(shù)”，德謨克利特則提出萬(wàn)物的本源是“原子”。度過(guò)了中世紀(jì)黑暗的統(tǒng)治之后，使得西方的自然科學(xué)得到了新生，西方哲學(xué)家們借助理性之手，使哲學(xué)沖破了中世紀(jì)神學(xué)這扇壓抑的“大門”。歐洲大陸上出現(xiàn)了以弗朗西斯培根和休謨等為代表的經(jīng)驗(yàn)論一派和以笛卡爾和斯賓若莎等代表的唯理論一派，經(jīng)驗(yàn)論注重經(jīng)驗(yàn)歸納性，講究邏輯性，而唯理論則更注重先天的思辨性，他們之間論戰(zhàn)的理論成果為后世德國(guó)古典哲學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。隨后孕育出的德國(guó)古典哲學(xué)則將

13、人類的思辨和認(rèn)識(shí)的能力推向了頂峰?？档略谄浣?jīng)典的三大批判中將經(jīng)驗(yàn)理性和天賦理性融入其理論中，全面探索了科學(xué)以及形而上學(xué)能夠成立和存在的條件。他認(rèn)為，“哲學(xué)的對(duì)象，乃是尋求理性用來(lái)獲得關(guān)于事物的真正知識(shí)的種種原理”。黑格爾則在揚(yáng)棄康德認(rèn)識(shí)論的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性地提出了主體與客體在精神和現(xiàn)實(shí)中同一的思想，并使辯證法思想在其理性思維中得到充分弘揚(yáng)。西方哲學(xué)家注重理性和思辨性，他們關(guān)注的對(duì)象是客體世界并且形成了注重邏輯性和思辨性的思維方式，對(duì)西方的科學(xué)技術(shù)的發(fā)展起到了極大的推動(dòng)作用。但是，西方哲學(xué)傳統(tǒng)思維在思維方式上過(guò)于拘泥于理性思維，則顯的死板，缺乏靈活性。同時(shí)對(duì)于客觀世界的研究則強(qiáng)調(diào)了人對(duì)于客觀事物的

14、征服、改造和利用。而中國(guó)哲學(xué)傳統(tǒng)思維重視主體，這導(dǎo)致了中國(guó)的科學(xué)得不到發(fā)展，技術(shù)得不到進(jìn)步。遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于西方國(guó)家。但是中國(guó)的主體體悟式的思維方式比起抽象的思辨方式來(lái)說(shuō)能更好的啟發(fā)人的靈感，激發(fā)人的創(chuàng)造力。思維方式與思想的內(nèi)容具有(jyu)統(tǒng)一性，不同的思維方式與思想內(nèi)容都不能相互替代。西方的邏輯理性思維方式能推導(dǎo)出科學(xué)知識(shí)卻推導(dǎo)不出“道”，中國(guó)的直覺(zhju)體悟思維方式能悟得“道”卻悟不出科學(xué)知識(shí)。（二）中國(guó)哲學(xué)思維方式(fngsh)具有整體性，強(qiáng)調(diào)綜合看問題，西方哲學(xué)思維方式具有個(gè)性化，注重具體分析問題中國(guó)古代先哲們強(qiáng)調(diào)“ 一體”這個(gè)觀念，“一體”這一詞最早出現(xiàn)于惠施的文章中，惠施說(shuō)，“泛

15、愛萬(wàn)物，天地一體也”；隨后莊子在自己的學(xué)說(shuō)中也說(shuō)道，“生死存亡，是為一體”。“一體”這種思維方式是對(duì)中國(guó)哲學(xué)思維中整體論的一個(gè)很好的體現(xiàn)。整體論思維方式側(cè)重從整個(gè)系統(tǒng)的層面來(lái)考慮問題，但是它缺乏對(duì)客觀事物的邏輯化、細(xì)致化的分析。這種思維方式不做思維主體與思維客體的區(qū)分，而是對(duì)自己的全部知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行抽象。它的對(duì)象是“世界整體”或“觀念整體”，所以這種思維方式具有整體性。這一特征與思想的主題密切相關(guān)。中國(guó)哲學(xué)關(guān)心的不是對(duì)“客體”的認(rèn)知，而是要尋求“道”?！暗馈辈皇恰翱腕w”的性質(zhì)，而是蘊(yùn)含在包括思想者在內(nèi)的所有存在物之中的?！暗馈钡倪@種特點(diǎn)決定了對(duì)“道”的把握無(wú)法通過(guò)分析的方式實(shí)現(xiàn)。這種思維方式是

16、中國(guó)哲學(xué)“天人合一”觀念的根源。 梁冬.中國(guó)哲學(xué)思維方式與話語(yǔ)方式ON. http:/ /blog/static/66009281201041782743262/例如，在老子哲學(xué)中，世界萬(wàn)物產(chǎn)生的總根源是陰陽(yáng)之間的調(diào)和，將“道”看做是天地萬(wàn)物運(yùn)行發(fā)展的規(guī)律。在動(dòng)靜觀上，中國(guó)先哲們則認(rèn)為靜為動(dòng)之本，動(dòng)必復(fù)歸于靜，對(duì)立面相互斗爭(zhēng)的結(jié)果，不是使事物超前產(chǎn)生新的發(fā)展，產(chǎn)生新的質(zhì)，而是最終要?dú)w復(fù)于一個(gè)統(tǒng)一體中。換句話說(shuō)，也就是在一個(gè)整體的基礎(chǔ)上調(diào)和差異與矛盾 在這種思想的指導(dǎo)下，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思維中所推崇的中庸之道被視為最高道德。西方傳統(tǒng)(chuntng)的哲學(xué)思維中則注重把握個(gè)體，注重把握事物之中的差別

17、與對(duì)抗性的成分。從最早的古希臘哲學(xué)講世界的本原是水，由水組成了世間萬(wàn)物到畢達(dá)哥拉提出萬(wàn)物的本源是“數(shù)”，再到德謨克利特提出(t ch)萬(wàn)物的本源是“原子(yunz)”，世間萬(wàn)物呈現(xiàn)不同的形態(tài)是因?yàn)樗麄儍?nèi)在的原子在排列方式上有區(qū)別。對(duì)細(xì)致的單體進(jìn)行分析，西方傳統(tǒng)的哲學(xué)思維專注于尋找整體性中的差異性。把客觀整體的世界區(qū)分為各個(gè)不的層次，分門別類地加以進(jìn)行246深入的分析，展示出世界的多層次性和差異性，并從這些差異和對(duì)立中揭示出事物內(nèi)在的規(guī)律性。我們將中國(guó)傳統(tǒng)的哲學(xué)思維方式與西方傳統(tǒng)的注重個(gè)別與分析的哲學(xué)思維方式進(jìn)行比較，可以發(fā)現(xiàn)似乎中國(guó)的哲學(xué)思維方式抽象而不夠嚴(yán)謹(jǐn)，但其實(shí)中國(guó)哲學(xué)思維中“一體”的思

18、想體現(xiàn)了一種系統(tǒng)論或者說(shuō)整體論的思想，這種思想相比西方傳統(tǒng)的注重個(gè)別的思維方式來(lái)說(shuō)具有一定的優(yōu)勢(shì)。比如一些融貫幾門學(xué)科的科目就需要中國(guó)哲學(xué)的整體論的思想方式予以指導(dǎo)，在眾多不同科學(xué)之間發(fā)現(xiàn)他們中的共性成分，通過(guò)這些共性成分可以將不同學(xué)科結(jié)合起來(lái)促進(jìn)科學(xué)研究的效率。西方哲學(xué)的分析的方式雖然可以將個(gè)別的問題研究的很細(xì)，但是由于其缺少整體論的宏觀視角因此當(dāng)將具體科學(xué)研究到一定程度的時(shí)候就很難繼續(xù)研究下去了 在現(xiàn)代由于知識(shí)量的不斷增大，各門學(xué)科研究的程度也日益加深，許多的問題是需要跨學(xué)科之間的合作來(lái)進(jìn)行的，比如人工智能就需要涉及到認(rèn)知心理學(xué)、生物學(xué)和計(jì)算機(jī)科學(xué)一起進(jìn)行綜合研究。中國(guó)哲學(xué)的傳統(tǒng)思維的整體

19、論觀點(diǎn)在這里就可以起到很好的指導(dǎo)作用。雖然中國(guó)哲學(xué)的這種整體論具有其益處但是它也存在著自己的不足之處，它的不足之處體現(xiàn)在對(duì)客觀事物的個(gè)體性認(rèn)識(shí)不足，對(duì)事物的考察和分析不夠細(xì)致入微。這就導(dǎo)致了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的維方式中形式邏輯和實(shí)證分析不足，從而桎梏了科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。正如愛因斯坦指出“西方科學(xué)的發(fā)展是以兩個(gè)偉大的成就為基礎(chǔ)的，那就是西方哲學(xué)家發(fā)明的形式邏輯體系，以及通過(guò)系統(tǒng)的實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)有可能找出因果關(guān)系。在我看來(lái)中國(guó)的賢哲沒有走上這兩步”。（三）中國(guó)國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思維強(qiáng)調(diào)循環(huán)式的思維，而西方哲學(xué)思維則注重思辨性具有線性邏輯的思維一般來(lái)說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思維方式認(rèn)為世間的事物是生生不息，循環(huán)變化的，并認(rèn)為這種

20、規(guī)律是符合天地間運(yùn)行的規(guī)律的。中國(guó)成語(yǔ)“否極泰來(lái)”“滿招損，謙得益”都是對(duì)這種循環(huán)思維的體現(xiàn)，呂氏春秋中寫道“物動(dòng)而萌，萌而生，生而長(zhǎng)，長(zhǎng)而大，大而成，成乃衰，衰乃殺，殺乃藏，圜道也?！痹谝捉?jīng)中這種循環(huán)往復(fù)的思維則得到了很好的體現(xiàn)，六十四卦可以相互溝通，互相轉(zhuǎn)換，形成整體大循環(huán)，表現(xiàn)出客觀世界萬(wàn)物循環(huán)往復(fù)，周而復(fù)始的過(guò)程。循環(huán)性思維(swi)有一個(gè)好處就是抵消(dxio)了絕對(duì)的悲觀主義，產(chǎn)生“樂感(l n)文化”。例：“居安思?！?、 “塞翁失馬，焉知非?！?、“三十年河?xùn)|，三十年河西”。“子曰危者，安其位者也；亡者，保其存者也；亂者，有其治者也。是故，君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂；是

21、以，身安而國(guó)家可保也?！币讉飨缔o下而西方哲學(xué)思維注重于邏輯分析，邏輯學(xué)強(qiáng)調(diào)因果關(guān)系，認(rèn)為世界上每一樣事物都有其原因，有因必有果，有果必有因，因果之間的關(guān)系不能顛倒。亞里士多德所創(chuàng)立的三段論推理就是這種思辨性邏輯思維的最直接的體現(xiàn)。近代發(fā)展出來(lái)的數(shù)理邏輯則是對(duì)這種思維方式的更深入的發(fā)展。宗上的兩種思維方式看來(lái)西方哲學(xué)的這種線性的邏輯思維的方式推動(dòng)了西方科技的發(fā)展，使得西方如今的科技水平高于中國(guó)。但是同時(shí)由于這種線性的思維方式過(guò)于重視理性強(qiáng)調(diào)科技的發(fā)展最終導(dǎo)致環(huán)境遭到了嚴(yán)重的破壞。如今的西方科學(xué)理性是弊是利已成為了討論的熱點(diǎn)問題。中國(guó)哲學(xué)的這種循環(huán)往復(fù)式的思維方式雖然無(wú)法在歷史上推動(dòng)科技的發(fā)展，但是其中卻蘊(yùn)含了中國(guó)哲人的深刻而豐富的思維，包含了中國(guó)哲人對(duì)于人生和宇宙的本質(zhì)的深刻的思考。中國(guó)哲人重視客觀世界，將人連同自然一起看做是一個(gè)循環(huán)的統(tǒng)一體，在科技理性成為主題的現(xiàn)代這種對(duì)于宇宙和人生的思考方式對(duì)其具有一定的借鑒意義。三結(jié)語(yǔ)無(wú)論是中國(guó)傳統(tǒng)思維方式還是西方傳統(tǒng)思維方式，他們都是特定社會(huì)歷史文化發(fā)展的產(chǎn)物，都具有二重性。如以中國(guó)傳統(tǒng)思維方式為例從積極方面看它容易使人對(duì)