2022年《論語(yǔ)》讀后感優(yōu)秀范文1000字5篇

1、論語(yǔ)讀后感優(yōu)秀范文1000 字 5 篇論語(yǔ)幾千年的中 華文化,沉淀在一本散 發(fā)著油墨 書(shū)香的論語(yǔ)之中,任憑他在 歲月的 風(fēng)箱里被剝落的斑 駁朱漆,任憑他在 時(shí)間 的長(zhǎng)河中刷洗的一字不剩,然而 這其中的 靈魂所包含的全部美 麗文化都以他安 詳?shù)淖藙?shì)悄悄的躺在那泛黃的 紙張 上；那么論語(yǔ) 讀后感怎么去寫(xiě)呢,以下是小 編整理的論語(yǔ) 讀后感 1000 字范文 5 篇,期望可以共享 給大家 進(jìn)行參考和借 鑒 ；論語(yǔ)是儒家學(xué)派的代表著作之一,它是由孔子弟子及其再 傳弟子 編纂而成,主要記錄 了孔子及其弟子的言 論；以語(yǔ)錄體對(duì)話文體 記敘了孔子及其教弟子的人生痕跡,以及 他們心靈的追求；論語(yǔ)是我 們中華民族

2、的一份寶 貴文化遺產(chǎn),在歷史上具有崇高位置,宋開(kāi)國(guó)宰相 趙普曾有半部 論語(yǔ)治天下之 說(shuō)；論語(yǔ)不 僅影響了中國(guó) 歷史兩千多年,而且在世界范 圍內(nèi)都 產(chǎn)生了重大的影響,被稱 為東 方的圣 經(jīng)；孔子的一生甚至都沒(méi)有 一部自己的著作 , 僅靠著同學(xué) 們記錄他言行的 這部論語(yǔ)就能讓我們?nèi)绱耸苡?終生；他 的言行 論述了孝道、治學(xué)、治國(guó)、為政,涉及政治、哲學(xué)、訓(xùn)練、倫理、文學(xué)、藝術(shù) 和道 德修養(yǎng)等各方面,為歷 代君王所推崇,漢武帝罷黜百家,獨(dú)尊儒 術(shù)；他的思想言 論不肯定 與我們今日所 處的時(shí)代相吻合,但 對(duì)于影響了幾千年的中國(guó)文化的 經(jīng)書(shū),是有必要一 讀的常言道：百行孝 為先；孔子也曰：“ 今之孝者,是

3、 謂 能養(yǎng)；至于犬 馬,皆能有養(yǎng)；不 敬;何以別乎.” 其意思是如今所 謂的孝,是 說(shuō)能養(yǎng)活父母就可以了；然而至于狗和 馬,都能 得到飼養(yǎng)；假如 對(duì)父母不恭尊敬敬,那和 飼養(yǎng)狗馬有什么區(qū) 別呢 .是的,孝義是中華民族 傳統(tǒng)美德,但是,孝 順不僅僅是能養(yǎng)活父母,而是要和 顏悅色地 對(duì)待他們,使他們得以安 享晚年,此之 為大孝；對(duì) 呀,假如只是養(yǎng)活他們,別的就一切都不理,那與 對(duì)待豬狗又有 什么不同呢 .所以,孝 順要真心用孝德去 對(duì) 待自己的父母；子曰：“ 人而無(wú)信,不知其可 也； ” 一個(gè)沒(méi)有信用的人,在社會(huì)生活是很 難立足的；“ 道千乘之國(guó),敬事而信 , ” 治理國(guó)家 也應(yīng)當(dāng)講求誠(chéng)信；季布“

4、 一諾千金” 使他免遭 禍殃；可見(jiàn),講求信用不但是君子有的品德,仍能給人們帶 來(lái)福運(yùn)；子曰：“ 吾十有五而志于學(xué),三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳 順,七十而從心所欲,不逾矩；” 十五 歲,有志于學(xué) 問(wèn);三十 歲,說(shuō)話 做事都有把握 ;四十歲,不 致困惑 ;五十歲,得知天命 ;六十歲,一聽(tīng)別人言語(yǔ),便可以分 別真假,判明是非 ;到了七十 歲,便隨心所欲,任何念 頭都不會(huì)越出 法規(guī)；這一條旨在告 訴我們?cè)诓煌哪?齡段,我 們 要做的事情是不一 樣的,我 們的思想也隨著年 齡的增 長(zhǎng)而逐步成熟,見(jiàn)解也更加完善；不 說(shuō)要做到和孔子一模一 樣 ,也至少是要有一個(gè)目 標(biāo),給自己的人生一個(gè)明

5、確的定位,如此,才能在老年 時(shí) 能夠 “ 隨心所欲” ；子曰：“ 學(xué)而不思 就罔,思而不學(xué) 就殆；” 溫“ 故而知新,可以 為師矣；” 三“ 人行,必 有我 師焉；擇其善者而從之,其不善者而改之；” 敏“ 而好學(xué),不恥下 問(wèn),是以謂之文 也； ” 這幾條就是在告知我們?cè)撛趺磳W(xué) 習(xí),特殊是 對(duì)于我們這些同學(xué),漫漫求學(xué)之路,真 的是活到老,學(xué)到老 .讀論語(yǔ),讓我們領(lǐng)會(huì)到的是一種聰明,是 對(duì)學(xué)習(xí)的正確 熟悉,是對(duì)自己的得失缺 憾的正確 對(duì)待,是 對(duì)身邊伴侶的理智看待,一種心 態(tài),一種融入在 現(xiàn)實(shí) 生活中的理性道德 總之,論語(yǔ) 從多種角度反映了孔子的思想特點(diǎn),作 為兩千多年前的聞名思想家、訓(xùn)練 家,孔

6、子和我 們今人有很多共同之 處,其中的 很多思想是當(dāng)代人的精神和榜樣,要做到“ 古為今用” ；我們今日也常會(huì) 說(shuō),天時(shí)、地利、人和是國(guó)家 興盛、事 業(yè)勝利的基 礎(chǔ),特殊 是在我 們努力 制造和諧社會(huì)的今日,而人與人之 間的和 諧顯 得尤為重要；道不遠(yuǎn)人,讓我們?cè)谑ベt的光線下學(xué)習(xí)成長(zhǎng) .也 被世界各國(guó)借鑒；孔子,中國(guó)古代最 偉 大的思想家和訓(xùn)練家, 他的儒家思想深深影響了中國(guó)幾千年,而論語(yǔ)是記錄孔子言行的一本著作,書(shū)里的很多 觀點(diǎn)對(duì)今日的人 們 仍有指導(dǎo)意義；從學(xué)習(xí)到修身,從安家到治國(guó),我 們都可以從 書(shū)中找到真理；這里我想 談 談我對(duì)論語(yǔ)中的講學(xué)的讀后觀點(diǎn)；論語(yǔ)中首要呈 現(xiàn)的一個(gè) 觀點(diǎn)就是人要

7、學(xué) 習(xí),它 從二個(gè)方面 闡述了孔子 對(duì)學(xué)習(xí)的熟悉；第一,要把學(xué) 習(xí)當(dāng)作一件快 樂(lè)的事情；論語(yǔ)開(kāi)篇中的“ 學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦 說(shuō)乎 .” 告 訴我們學(xué)習(xí)后多溫 習(xí)是一件多么 讓人高 興的事情；而“ 知之者不如好之者,好之者不如 樂(lè) 之者；” 是告知我們學(xué)習(xí)的最高境域是自己 愿意去學(xué),這樣才能得到最多的收 獲；這些學(xué) 習(xí)的觀點(diǎn)是最 純樸的學(xué)習(xí)的觀點(diǎn),它體 現(xiàn)的是學(xué)習(xí)的最本源；人 們以這樣的心態(tài)來(lái)學(xué)習(xí),不僅可以學(xué)到知 識(shí),更可以達(dá)到修身的目的；反 觀現(xiàn) 代人的學(xué) 習(xí),更多的是脫離了學(xué) 習(xí)的 本源,體 現(xiàn)的是學(xué) 習(xí)的功利性；人 們挑選 學(xué)習(xí)什么,往往是看 這樣的學(xué) 習(xí)是否有用,是否 對(duì)個(gè)人的 職業(yè)發(fā) 展

8、有利,而忽視了個(gè)人 愛(ài) 好；所以,現(xiàn) 在社會(huì)上才會(huì)有那么多高分低能的 人,他 們是學(xué) 習(xí)的尖子,卻是做人的矮子；所以,在個(gè)人學(xué) 習(xí)規(guī)劃中,不妨在有知 識(shí)學(xué)習(xí) 規(guī)劃的同 時(shí)加入讓我們感愛(ài)好的內(nèi)容,這些內(nèi)容 應(yīng)當(dāng)是我們最愿意學(xué)的內(nèi)容,它 們會(huì)讓我 們有更多的收 獲；其次,學(xué) 習(xí)要有恰當(dāng)?shù)姆椒?；?溫故而知新,可以 為師 矣；” 告知我們學(xué)習(xí)要多溫 習(xí); “ 學(xué)而不思 就罔,思而不學(xué) 就 殆； ” 告知我們學(xué)習(xí)不能光學(xué) 習(xí)不摸索也不能光摸索不學(xué) 習(xí); “ 知之為知之,不知 為不知,是知也；” 告知我們學(xué)習(xí)要虛心,會(huì)就會(huì),不會(huì)就不會(huì) ; “ 三 人行,必有我 師焉：擇其善者而從之,其不善者而改之；”

9、告知我們要學(xué)會(huì)取 長(zhǎng)補(bǔ)短；論語(yǔ)中 論述學(xué) 習(xí)方法的言 論仍有很多,在此不 贅述；這些言論對(duì)我們的學(xué)習(xí)太有用了 學(xué)習(xí)之后要多復(fù) 習(xí),學(xué)習(xí)要不恥下 問(wèn),要善于學(xué) 習(xí)他人的特長(zhǎng),學(xué)習(xí)要多摸索等等 觀點(diǎn)不 正是我們常告知同學(xué)的學(xué) 習(xí)方法嗎；在這些恰當(dāng)?shù)姆椒ǖ闹?導(dǎo)下學(xué)習(xí),學(xué)習(xí)必定更有效率；論語(yǔ)中闡述的學(xué)習(xí)的觀點(diǎn),句句 經(jīng)典,字字 值得回味；在知 識(shí)爆炸的今日,在全 民學(xué)習(xí)的熱潮下,我 們是否該冷靜地摸索一下我 們學(xué)習(xí)的目的,我 們是否該冷靜地摸索一 下我們?cè)撊绾螌W(xué)習(xí)；學(xué)習(xí)不該只給我們帶來(lái)學(xué)問(wèn),我們要享受學(xué) 習(xí)的過(guò)程,收成學(xué)問(wèn)的同 時(shí)收 獲快 樂(lè)和人生；論語(yǔ)是我國(guó)的 經(jīng)典作品,是儒家思想的核心著作；古人

10、云：“ 半部論語(yǔ)治天下；”可見(jiàn)論語(yǔ) 在歷 代的 統(tǒng)治者心目中的位置了；自從漢武帝“ 罷黜百家,獨(dú)尊儒 術(shù)” 以來(lái),儒家思想 統(tǒng)治中國(guó)近 2022 年；論語(yǔ)當(dāng) 然也就 穩(wěn)坐了 2022 年的寶座；直至 20 世紀(jì) 初新文化運(yùn) 動(dòng)提出“ 打倒孔家店” 的口號(hào),論 語(yǔ)的位置才開(kāi)頭 動(dòng)搖；危難的時(shí)刻時(shí)期深刻的“ 批林批孔” ,更進(jìn)一步瓦解了儒家思想 對(duì) 人們的束縛,論語(yǔ)從今埋沒(méi)人 間；論語(yǔ)到底是什么內(nèi)容 .為什么他被古人 視為經(jīng) 典,而后又成 為所謂“ 封建統(tǒng)治者的 工具 ” 呢 .懷著這些疑 問(wèn),我閑逛于論語(yǔ) 的花園,嘗試著去感受其中的秘密；粗看論語(yǔ),不過(guò)是一本語(yǔ)錄,和毛主席 語(yǔ)錄沒(méi)什么差 別；可細(xì)

11、細(xì)品來(lái),孔子 及其弟子的政治思想、人生 觀、世界 觀、訓(xùn)練理念等幾乎都包含在 語(yǔ)錄的字里行 間；論 語(yǔ)里最常 見(jiàn)的詞匯,無(wú)非是中庸、君子、禮仁云云；中庸卻是論語(yǔ) 里最簡(jiǎn)單懂得的 而最難做到的；中庸指的是“ 對(duì)人處事實(shí)行不偏不倚、調(diào)和折衷的 態(tài)度” ；這種思想體 現(xiàn)了 當(dāng)今北京居民的“ 忍” 文化；對(duì)中庸的字面懂得就是：惹不起 躲得起、始 終保持中立；這固 然是好的,能防止 很多不必要的爭(zhēng)端,但 過(guò)度的“ 忍” 卻能使一個(gè)民族沉睡,古代中國(guó)的 發(fā) 展就是一個(gè)有力的 證據(jù)；中庸是儒家的 為人之道,體 現(xiàn)了儒家學(xué)派的 軟 弱性；君子是一個(gè)意 義深刻的 詞；從小就聽(tīng) 說(shuō)什么“ 君子動(dòng)口不動(dòng)手” 、“

12、觀棋不語(yǔ)真君子” 等, 感覺(jué)君子就像個(gè)呆呆的人似的；事 實(shí)上,君子就是孔子他 們 儒家學(xué)派的一種自稱,是抱負(fù) 的“ 中庸” 的人；比如 “ 君子不器” 、 “ 先行其言而后從之斗” ,都體 現(xiàn)了君子的 優(yōu)良品 質(zhì)；與君子相 對(duì)的當(dāng)然就是小人了,小人并非是壞人,只是素 質(zhì)沒(méi)有君子高 罷了；論語(yǔ)花了相當(dāng)篇幅直截了當(dāng)?shù)?闡明君子和小人的不同點(diǎn),如“ 君子坦 蕩蕩 ,小人常戚戚 ” 、“ 君子周而不比,小人比而不周” ；然而,君子的物 質(zhì)位置 往往與小人相差甚 遠(yuǎn)；毛澤東說(shuō)過(guò)：“ 小人累君子,君子當(dāng)存慈善之心以救小人；” 可見(jiàn)君 子的物 質(zhì) 生活是那么的凄慘 .禮,表現(xiàn)了孔子對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的不 滿；孔子生

13、活在 動(dòng)蕩擔(dān)心的春秋 時(shí)代,諸侯國(guó)不遵守“ 周禮” ,鬧得一團(tuán)烏煙瘴氣；孔子的禮的核心是“ 正名” ,即“ 名不正,就言不順 ;言不順,就 事不成 ;事不成,就禮樂(lè)不興 ;禮樂(lè)不興,就刑罰不中 ;刑罰不中,就民無(wú)所措手足” ；孔子致 力于 保護(hù)三綱五常,提出“ 君君,臣臣,父父,子子” ；因此,當(dāng) 魯國(guó)大夫季氏“ 八佾舞于庭 時(shí),孔子 憤慨地 說(shuō)：“ 是可忍也,熟不行忍也 .”仁,是孔子的道德觀,這后來(lái)進(jìn)展成為了他同學(xué)孟子的政治主 張；孔子認(rèn)為,“ 克己 復(fù)禮為仁” ；克制自己,遵循“ 禮” ,這就便是“ 仁” 了；“ 仁者愛(ài)人” ,這里愛(ài)的“ 人” 是指上層 社會(huì)的王室貴族 ;敬重朝廷貴族,

14、“ 不犯上” ,也說(shuō)明孔子對(duì)“ 禮” 的敬重；此外,孔子仍把“ 仁 當(dāng)作“ 人” 的標(biāo)準(zhǔn)：“ 仁者,人也； ” 郭沫如在十批判書(shū)中說(shuō)過(guò)：孔子“ 這種所謂仁道,很 明顯的是順應(yīng)著奴隸解放的潮流的；這也就是人的發(fā)覺(jué)；”縱然,論語(yǔ)經(jīng)受了兩千個(gè)春秋,并不能完全適合我們現(xiàn)在的思想,但是它到底是經(jīng)典中的經(jīng)典；經(jīng)典永久不會(huì)過(guò)期,我們要批判地繼承這些中華傳統(tǒng)文化,讓論語(yǔ)為 是我們必讀之經(jīng)典,我受它的感化甚深 .讀圣賢書(shū),立君子品,做有德人社會(huì)主義制度服務(wù)；總之,論語(yǔ)幾千年的中華文化,沉淀在一本散發(fā)著油墨書(shū)香的論語(yǔ)之中,任憑他在歲月的風(fēng) 箱里被剝落的斑駁朱漆,任憑他在時(shí)間的長(zhǎng)河中刷洗的一字不剩,然而 這其中的靈

15、魂所包 含的全部漂亮文化都以他安詳?shù)淖藙?shì)悄悄的躺在那泛黃的紙張上；像陽(yáng)光,播撒我心中知 識(shí)的種子 ;像雨露,滋潤(rùn)我向善的靈魂；讀論語(yǔ),本只是為了完成老師看好書(shū),寫(xiě)讀后感的任務(wù),可看著看著竟在書(shū)中發(fā) 現(xiàn)了一個(gè)個(gè)靈魂,一個(gè)個(gè)穿梭于“ 仁” 、“ 學(xué)” 、“ 君子” 與“ 小人” 之間的靈魂；我仍觀察了一個(gè)“ 君子坦蕩蕩” 的孔子,一個(gè)“ 學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說(shuō)乎” 的孔子,一個(gè)“ 剛、毅、木、訥” 的孔子,一個(gè) 敏而好學(xué),不恥下 問(wèn)” 的孔子,一個(gè) 事父母能竭其力” 的孔子,一個(gè) 孔子是很講究學(xué)的,在他的論語(yǔ)中就有學(xué)而篇；“ 學(xué)而不思就罔,思而不學(xué)就殆” 告知我們“ 學(xué)”與“ 思” 之間的相輔相成：“

16、 知之為知之,不知為不知,是知也” 告知我們知道就 是知道,不知道就是不知道,這樣的學(xué)習(xí)態(tài)度才會(huì)進(jìn)步 ;“ 學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說(shuō)乎” 告知我們其實(shí)學(xué)習(xí)也是一件非常歡樂(lè)的事,重要的是把握好自己的心 態(tài);“ 敏而好學(xué),不恥下問(wèn)” 告知 我們要虛心、嚴(yán)謹(jǐn)、實(shí)事求是,鍥而不舍地治學(xué)：“ 溫故而知新” 告知我們學(xué)了就要重新再 西 復(fù)習(xí)一遍才能學(xué)到更多的東同樣的,孔子也是個(gè)孝子,大愛(ài)存在他的心中,不只是對(duì)人民的博愛(ài),仍有對(duì)長(zhǎng)輩們的孝愛(ài)；可是如今的人們慢慢地對(duì)孝這個(gè)字的熟悉越來(lái)越淡薄,原本閃光的字眼逐步褪色,逝去了原本的光榮,而人也就因此 這樣墜入了一個(gè)他們自認(rèn)為的漂亮卻又失重的世界；孔子說(shuō)：“ 色難,有事,

17、弟子服其勞;有酒食,先生饌,曾是以為孝乎；” 這句話完全顛覆了平日里人們眼中的孝子形象；或許你以為孝就是聽(tīng)父母的話,幫父母干活,有好吃的就 給他 吃,那你可就大錯(cuò)特錯(cuò)了 .孝,是在心理上的勸慰,而不是物 質(zhì)上的豐富 ;是對(duì)得起父母的 期望,而不是為了他們的期望而去做一些損害道德的事情 ;是愛(ài)自己,而不是不顧自己的安 危讓父母擔(dān)憂、擔(dān)憂；在論語(yǔ)中有一句話令我深思熟慮：“ 三人行,必有我?guī)熝伞?是啊,每個(gè)人都有自己的才能,就是我們班這個(gè)小小的集體也會(huì)有“ 姚明” 王羲之” 達(dá)芬奇” 宋祖英” 華倫庚” 冰心 等；有的人學(xué)習(xí)不好,可是 籃球卻是 動(dòng)如脫兔 ;有的人體育不好,可是 書(shū)法卻是 龍飛鳳 舞

18、 ; 有的人 書(shū)法不好,可是 繪畫(huà)卻是栩栩如生 ;有的人 繪畫(huà)不好,可是唱歌卻是娓娓 動(dòng) 聽(tīng);有的 人唱歌是五音不全,卻是 滿腦子的數(shù)學(xué) ;仍有的人 對(duì)數(shù)字一點(diǎn)兒也不感 愛(ài)好,倒是寫(xiě)起作文 來(lái)便妙筆生花了 . 都說(shuō)三百六十行,行行出狀元,這話不假啊；每個(gè)人的 優(yōu)點(diǎn)都值得我 們?nèi)W(xué)習(xí),每一個(gè)不起眼的一般人都能 夠成為我們的良師益友,教 導(dǎo)我們,使我們更上一 層樓；我 們要多向我 們身邊的所謂平凡人學(xué) 習(xí)他們好的一面,就像是置身在一片 樹(shù)叢 中的 一小株嫩苗,在旁 邊很多的植物滋養(yǎng)下強(qiáng)壯成 長(zhǎng),并且長(zhǎng)成一棵 堅(jiān)強(qiáng)不拔的大 樹(shù)； 樹(shù)之所 以高大,因 為有了嫩苗 ;山之所以偉岸,由于有了石子 ;海之所

19、以壯 闊,由于有了水滴 ;人之 所以閃光,由于有了那些所 謂的平凡人 .論語(yǔ)是道德與聰明的凝 結(jié),是中華文明的匯聚,是一位 諄諄教誨的老師教會(huì)了我 們?yōu)?人處事的道理,更是引 領(lǐng)我么向上的 階梯；薄書(shū)一本,細(xì)讀 一遍,終生無(wú)悔；學(xué)校為了促 進(jìn)老師的學(xué) 習(xí)成長(zhǎng),在假期里開(kāi)展同 讀一本 書(shū)活動(dòng),并 為每位老師贈(zèng)送了 論語(yǔ)和是什么使教 師進(jìn)步兩本 書(shū),使我們?cè)趯W(xué)習(xí)中得到收益；孔夫子是我國(guó)古代 宏大的訓(xùn)練家、思想家、儒家學(xué)派的 創(chuàng)始人,他的聰明啟發(fā)著一代 又一代的中國(guó)人,后人尊稱他 為“ 圣人” ；論語(yǔ)是圣人的 經(jīng)典著作；論語(yǔ)語(yǔ)言純樸,內(nèi)涵豐富,博大精深,它在人 們的 思想中有深刻的影響,得到了后人的

20、信仰、敬重,是后代人必 讀的一本圣 書(shū)；特殊是訓(xùn)練 工作者學(xué) 習(xí)這本書(shū)受益非淺；子曰：“ 學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說(shuō)乎 .” 這就是一句千古名言；翻 譯今日的語(yǔ)言是：“ 把老師 教給你的知 識(shí)和你因此而得到的知 識(shí)在現(xiàn)實(shí)中實(shí)踐它是一件令人非常開(kāi)心而振 奮人心的 事； ” 孔子認(rèn)為作為教學(xué)過(guò)程的一方同學(xué)的學(xué) 習(xí)活動(dòng),本身就應(yīng)當(dāng)是歡樂(lè)之事；孔子 的教學(xué)思想完全是一種啟 發(fā)式的教學(xué)思想,并且非?？粗赝瑢W(xué)的 實(shí)踐才能和在 實(shí)踐中 錘煉 學(xué)問(wèn)和提高知 識(shí)才能的培育；孔子的 這句開(kāi)場(chǎng)白就是告 訴弟子 們,理論聯(lián) 系實(shí)際,把學(xué)來(lái) 的學(xué)問(wèn)放到實(shí)踐中去才是真正的知 識(shí),才能證明你已經(jīng)把握了知識(shí)；而真正懂得知 識(shí)的人 在現(xiàn)實(shí) 中的運(yùn)作會(huì) 愛(ài)好倍增,會(huì)自然 產(chǎn)生出需要更多知 識(shí)的充 實(shí)；當(dāng)我讀到這