論奎因體論承諾

1、論奎因的本體論承諾摘要：本體論是西方哲學(xué)的核心和精髓，是西方哲學(xué)特有的一種形態(tài)，它以尋求世界的 終極存在和對世界作出終極解釋為目標(biāo)。在哲學(xué)史上，不同的時代，不同的哲學(xué)家分別賦予 了本體論不同的解釋。蒯因認(rèn)為，哲學(xué)的一個重要任務(wù)就是證明怎樣能使我們關(guān)于世界的理 論更加簡單化、明晰化、系統(tǒng)化。為此，他用邏輯作為背景框架，采用語義上溯的策略，從 邏輯和語言的角度來審視本體論。本文主要探討了奎因的本體論承諾，以及本體論承諾的幾 大標(biāo)準(zhǔn)，并且論述了其價值意義。關(guān)鍵字：奎因 本體論承諾 標(biāo)準(zhǔn) 價值一、本體論承諾問題奎因說道:當(dāng)我探查一個給定學(xué)說和理論體系的本體論承諾時，我只是問根據(jù)那個理論 存在什么，而一

2、個理論的本體論承諾問題就是根據(jù)那個理論有何物存在的問題1這是完 全不同的兩類問題?？蛘J(rèn)為哲學(xué)應(yīng)當(dāng)討論本體論的問題，也即何物存在的問題。本體論 的問題包括兩方面不同的問題:一是何物實(shí)際存在的問題；另一是我們說何物存在的問題。 前者是關(guān)于本體論的事實(shí)問題，后者則是語言使用中的本體論的承諾問題。其中，本體 論問題就是討論物體是否存在，共相是否存在的問題2。本體論仍然是哲學(xué)的研究對象，但 過去的本體論思想有巨大的缺陷，需要用新的思想，即本體論承諾理論去修正。二、本體論承諾的識別標(biāo)準(zhǔn)奎因說：我不是在主張存在依賴語言。這里所考慮的不是本體論的事實(shí)，而是對論說 的本體論許諾。3奎因在討論本體論時，仍然是用

3、本體論這一具有悠久傳統(tǒng)的概念來表達(dá) 的，但他的本體論并不是用來闡明世界上到底有什么東西存在，而是用來闡明在語言上約定 了有什么東西存在。奎因強(qiáng)調(diào)，在談?wù)摫倔w論問題時不能用前者來代替后者，他說：一個 理論的本體論承諾問題就是根據(jù)那個理論有何物存在的問題。4這表明，本體論承諾實(shí)際 上只與理論本身有關(guān)，只與語言表達(dá)有關(guān)。（一）非存在之謎按照奎因的觀點(diǎn)，本體論問題只與語言有關(guān)。那么，語言中的哪些成分使得一個理論做 出了本體論承諾呢？即本體論承諾的承載者是什么呢？奎因在論何物存在中就這個問題 作了較為詳盡的分析，他從非存在之謎入手逐步引入和闡明了本體論承諾問題?？蛩摌?gòu)的哲學(xué)家麥克西就認(rèn)為，如果飛馬不

4、存在，那么我們在使用飛馬這個詞時 就沒有說任何東西，如此一來，飛馬不存在這句話就沒有任何意義，否認(rèn)飛馬存在就是說 不通的，于是得出結(jié)論，飛馬是存在的。從語言學(xué)上看，奎因認(rèn)為，造成像麥克西這樣的觀 點(diǎn)的原因是，認(rèn)為名字可以作本體論的承載者，濫用了 存在一詞。在奎因看來，在關(guān)于 存在這個詞的常識用法中，說飛馬不存在時并不是說根本沒有飛馬這樣的東西，而是說飛 馬這種東西不存在于時間和空間之中。從哲學(xué)上看，奎因認(rèn)為，導(dǎo)致這種錯誤的原因是混淆 了名稱的意義和指稱，把名稱的意義當(dāng)作了名稱所指稱的對象。名稱是否有意義，不在于它 是否具有為一個實(shí)體命名的功能，而在于如何使用它?？驈?qiáng)調(diào)，我們可以承認(rèn)各種事物的

5、 存在，可以承認(rèn)語詞可以指稱事物，但從未論及意義問題?？蛘J(rèn)為，在哲學(xué)上承認(rèn)非存在 之物（如飛馬）有其存在，就是因?yàn)榘岩饬x和指稱混為一談造成的。他認(rèn)為，可以使用一般 語詞（例如謂詞）而無需承認(rèn)它們是抽象的東西的名字。一個抽象名詞不可以代表一個實(shí)體 的名稱，謂詞和抽象詞項(xiàng)是不指稱任何實(shí)體的，也不能作本體論承諾的承載者。一個抽象名 詞是否有意義，在于這個抽象名詞在什么時候什么條件下可以使用。他指出，認(rèn)為抽象名詞 也命名一個對象，同樣是把指稱和意義混淆的結(jié)果，名稱的意義并非具有物理對象那樣的本 體論地位至此，奎因分別從語言層面和哲學(xué)層面論述了非存在之謎的原因，探討了作為共 相事物的本體論地位，指出了

6、名稱、抽象詞項(xiàng)以及謂詞都不是本體論的適當(dāng)承載者。(二)存在就是成為約束變項(xiàng)的值奎因在對本體論問題的邏輯探索一文中提出了一個著名論斷：存在就是成為約束 變項(xiàng)的值，他說：我們可以被稱作承認(rèn)如此這般的一個實(shí)體，當(dāng)且僅當(dāng)我們認(rèn)為我們變元 的域包含了這樣一個實(shí)體。存在就是作為一個變元的值。5在邏輯與共相的實(shí)在化一 文中，他用約束變項(xiàng)來解決共相問題，指出：一般地說，某給定種類的實(shí)體為一理論所假 定，當(dāng)且僅當(dāng)其中某些實(shí)體必須算作變元的值，才能使該理論中所肯定的那些陳述為真。 61p95特別是在論何物存在中，奎因更為明確地把存在看作是一個變項(xiàng)的值?？蛘f： 曾經(jīng)要求摹狀短語承擔(dān)的客觀所指現(xiàn)在已由邏輯家叫做約束

7、變項(xiàng)的一類詞承擔(dān)了，即量化 變項(xiàng)，就是像有些東西(something)、無一東西(nothing)、一切東西(everything)之類的詞。 71p6這里我們可以看到，有些東西、無一東西、一切東西都不是任何事物的名稱。 可見，由奎因所改寫后的語句，并沒有對特定的對象進(jìn)行描述，而是在存在的一切事物中有 滿足該條件的事物，實(shí)際上是關(guān)于一切存在物的語句。由上可見，奎因分兩步論證了名稱的可消除性，第一步是把名稱改寫為限定摹狀詞，第 二步是利用摹狀詞理論消除摹狀詞的指稱?？蛑赋觯倔w論承諾的承載者是約束變項(xiàng)。所 謂約束變項(xiàng)是指，在某一陳述中符合一定條件的一切東西，是由對于某個或所有事物的說明 或要求

8、攜帶的，是在一個量化語句中處在該語句量詞轄域內(nèi)的變項(xiàng)。存在就是處于一個量化 變項(xiàng)的取值范圍之內(nèi)的東西，為了使一個理論所作的斷定是真的，這個理論的約束變項(xiàng)的取 值范圍就應(yīng)該包括那些東西，也只有那些東西才是這個理論所承諾的東西。這就是約束變項(xiàng) 所起到的本體論承諾的意義。奎因的本體論承諾的識別標(biāo)準(zhǔn)是中性的，知道了約束變元的取 值范圍并不是為了知道事實(shí)上什么東西存在，而是為了知道某個陳述或理論說有什么東西存 在。三、本體論承諾的識別方法本體論承諾有其識別標(biāo)準(zhǔn)，那么，用什么方法來識別呢？在回答這一問題前，先要回答 為什么要識別本體論承諾的問題。奎因認(rèn)為，本體論之所以需要識別，是因?yàn)椋浩湟?，有?當(dāng)多的理

9、論在表述時并不是嚴(yán)格按量化公式的形式表達(dá)的，因而其中哪些實(shí)體可以是約束變 項(xiàng)的值，約束變項(xiàng)的值域具體是怎樣的，這些都需要進(jìn)行辯識；其二，退一步講，即使某個 理論采用了量化公式的表達(dá)形式，其所表達(dá)的全部本體論承諾也有可能沒有被完全認(rèn)識到， 進(jìn)而使得對該理論的認(rèn)識出現(xiàn)偏差。如此，則需要一定的方法去識別本體論承諾?？蛱岢龅谋倔w論的識別方法是：語義整編，該方法是運(yùn)用現(xiàn)代數(shù)理邏輯方法，對用 日常語義表述的理論進(jìn)行釋義性的改寫，消除其中的反常和沖突，使其中所蘊(yùn)涵的本體論顯 現(xiàn)出來。具體而言，便是通過量化和真值函項(xiàng)的謂詞演算的邏輯方法來進(jìn)行。用這樣的方法 對一個理論進(jìn)行整編后，我們不僅獲得了普遍性，也使得

10、經(jīng)過整編之后的語句之間的關(guān)系一 目了然，同時也揭示了該理論的本體論承諾，并且，唯有這樣，本體論問題的研究才具有了 意義：因?yàn)橐粋€人的本體論是不確定的，除非相對于某些先已同意的將他的記法譯為我們 的整編形式的譯文。8譯文應(yīng)是原理論的類似物，由于其與原理論具有部分對應(yīng)的關(guān)系， 所以才能取代原來的理論。語義整編的總原則是保持日常語言或理論的真值不變。具體來說有下面三種情況：一是 句子中的單稱詞項(xiàng)可以用具有相同指稱的另一單稱詞項(xiàng)來替換它，并且要保持該句子的真值 不變。二是句子中的謂詞，可以用具有相同外延的另一謂詞來替換它，同樣要保持該句子的 真值不變。三是簡單句可以用具有相同真值的另一簡單句替換它，保

11、持該簡單句的真值不變。 語義整編的內(nèi)容包括語法分析和釋義兩個步驟。第一個步驟是語法分析，奎因以英語為例子， 分析英語的各種語法范疇及其語義作用，重點(diǎn)區(qū)分了單獨(dú)詞項(xiàng)和一般詞項(xiàng)。第二個步驟是釋 義。把一種理論語言翻譯為另一種理論語言的過程，不僅僅要根據(jù)這些理論的邏輯形式來判 斷這種翻譯是否恰當(dāng)，往往還需要用釋義的方式來完成這一過程。釋義的目的是將日常語 言或理論簡單化和明晰化。奎因的本體論承諾可以被理解為一個談?wù)搶ο蟮氖虑?，但是人?談?wù)摰膶ο笥锌赡苁遣灰恢碌?，由此得出贊同或包含什么種類的對象，種種本體論就可以有 效地識別，從而澄清該理論所承諾的本體。四、本體論承諾的認(rèn)可標(biāo)準(zhǔn)在本體論承諾的識別標(biāo)準(zhǔn)

12、之外，奎因還提出了本體論承諾的認(rèn)可標(biāo)準(zhǔn)：沒有同一性就沒 有實(shí)體。一個本體論承諾是否成立、能否被接受，便依此標(biāo)準(zhǔn)判定。他說道：我們持有如 下本體論觀點(diǎn):對一般詞項(xiàng)自身的使用并不使我們在本體論上承認(rèn)一個相應(yīng)的抽象物;相反， 對一個抽象單獨(dú)詞項(xiàng)的使用（服從相等的東西代替相等的東西這樣的單獨(dú)詞項(xiàng)的標(biāo)準(zhǔn)作用） 就一定能迫使我們承認(rèn)以它命名的抽象。9因此，我們可以提出不可區(qū)分的東西的同一性 原理:在給定話語的術(shù)語中，彼此不可分辨的對象應(yīng)解釋為對這個話語是同一的。更準(zhǔn)確地， 就是為了這個話語的目的，對先前對象的指稱應(yīng)解釋為指稱其他的、較少的對象，方法是用 新對象代替不可區(qū)分的先前的對象。10同一性原則也即個

13、體化原則，借助它能使某一東西 個體化，然后就能辨認(rèn)出這個東西或再次分辨出它是同一個東西。如果兩個類有相同的元素， 則這兩個類同一，而其他抽象實(shí)體，如屬性、關(guān)系、函數(shù)等共相，概念、命題、意義等內(nèi)涵 性實(shí)體，以及可能的禿子或胖子等可能個體，都不符合這一標(biāo)準(zhǔn)。因此，奎因一概地不承認(rèn) 它們，將它們從本體論世界中驅(qū)逐出去，而只留下了個體和類。11五、本體論承諾的選擇標(biāo)準(zhǔn)奎因還討論了本體論承諾的選擇標(biāo)準(zhǔn)。任何本體論的問題最終都是語言的問題，因此， 通過語言之間的轉(zhuǎn)換，本體論之間也可以互相轉(zhuǎn)換。這樣，本體論的選擇問題也就成為概念 結(jié)構(gòu)、說話方式或語言形式的選擇問題。本體論承諾的選擇標(biāo)準(zhǔn)是：是否方便和有用。他

14、說 道：我覺得要問作為實(shí)在之鏡的概念系統(tǒng)的絕對正確性，是無意義的。我們評價概念系統(tǒng) 的基本變化的標(biāo)準(zhǔn)必須是一個實(shí)用的標(biāo)準(zhǔn)而不是實(shí)在論的標(biāo)準(zhǔn)。概念是語言，它和語言的目 的是達(dá)到有效的交際和預(yù)測。這是語言、科學(xué)和哲學(xué)的最高任務(wù)。正是在同這一任務(wù)的關(guān)系 中才能對概念系統(tǒng)最終作出評價。12奎因?qū)⒆约旱恼軐W(xué)思想同實(shí)用主義結(jié)合了起來。因此， 在實(shí)用主義的標(biāo)準(zhǔn)之下，又派生出了保守主義、簡單性、寬容、實(shí)驗(yàn)精神等標(biāo)準(zhǔn)。六、奎因的本體論承諾的主要價值奎因立足于寬容和實(shí)驗(yàn)精神，運(yùn)用量化理論或一階邏輯并以此作為工具，提出了本 體論承諾這個新概念，發(fā)展了一套新穎獨(dú)特的本體論學(xué)說，在現(xiàn)代邏輯的發(fā)展中具有重要 的價值。第一

15、、奎因的本體論研究使本體論問題得到復(fù)興奎因通過對邏輯實(shí)證主義經(jīng)驗(yàn)論的兩個教條的批判，得出形而上學(xué)是科學(xué)的觀點(diǎn)，提 出本體論承諾的思想，并重提本體論問題，而且試圖用科學(xué)的方法來探討它，從而使在邏 輯實(shí)證主義那里沒有意義的本體論問題得到復(fù)興。僅就本體論研究方面而言，奎因在分析哲 學(xué)中幾乎起了扭轉(zhuǎn)乾坤的重要作用。奎因一反傳統(tǒng)，從實(shí)用主義的角度，運(yùn)用現(xiàn)代數(shù)理邏輯方法來討論存在，認(rèn)為無論是哲 學(xué)還是邏輯學(xué)都不能回避或拒絕本體論問題，他認(rèn)為邏輯和本體論息息相關(guān)，即使是分析哲 學(xué)家的理論也具有一定的本體論前提。一種理論總是在本體論上承諾了何物，時它隱含在一 切理論問題之中，這個問題的解決是其他一切理論問題得

16、以解決的基礎(chǔ)?？虿粌H重提了 本體論問題，他甚至認(rèn)為本體論問題是和自然科學(xué)問題同等的，力圖把哲學(xué)納入到整個 自然科學(xué)事業(yè)當(dāng)中，體現(xiàn)出他對科學(xué)的尊重。第二、奎因的本體論承諾思想實(shí)質(zhì)上是對形而上學(xué)本體論的消解本體論是傳統(tǒng)形而上學(xué)的核心部分和基本內(nèi)容。本體論試圖尋求和回答的問題是：實(shí)際 存在著的是什么東西?在所有的存在者中，處于最高地位、具有最大普遍性的存在者是什么？ 奎因總結(jié)說傳統(tǒng)形而上學(xué)的本體論問題根本上是關(guān)于我們的科學(xué)是否或在多大程度上與物 自體相符合的問題，是一個超驗(yàn)的問題，是除了爭論不休而永遠(yuǎn)不會得到解決的問題， 因此他所探討的本體論并不是對傳統(tǒng)形而上學(xué)的簡單恢復(fù)，而是要把這樣的問題從哲學(xué)

17、認(rèn)識 論中取消?？虬驯倔w論轉(zhuǎn)換成本體論承諾，同時把本體論問題轉(zhuǎn)換為本體論承諾的問題奎 因認(rèn)為，只要把科學(xué)方法引入本體論研究，以現(xiàn)代邏輯的原則為指導(dǎo)，重新構(gòu)造對本體論問 題的闡述方式，我們便可以弄清，對什么東西可以進(jìn)行有效的探索，在什么地方產(chǎn)生了不同 本體論之間的差異，人們應(yīng)如何消除這些差異等等。第三、奎因創(chuàng)立的邏輯實(shí)用主義在新的意義上發(fā)展了美國實(shí)用主義哲學(xué)并導(dǎo)致邏輯實(shí)證 主義的衰落奎因在美國實(shí)用主義的發(fā)展史上，是在關(guān)鍵時刻起了決定性作用。美國實(shí)用主義是皮爾 士首倡、詹姆斯正式創(chuàng)立的，在杜威時代達(dá)到了頂峰，隨著杜威逝世，而一度走入低潮，為 分析哲學(xué)所代替?？騽?chuàng)立的邏輯實(shí)用主義，則把實(shí)用主義從

18、低谷中引入新的發(fā)展階段。使 之既保持和發(fā)展了實(shí)用主義的精神，同時又吸收了來自歐洲的分析哲學(xué)，補(bǔ)充和改造了實(shí)用 主義的不足，緩和了實(shí)用主義的危機(jī)，使實(shí)用主義在美國哲學(xué)中得到某種程度的復(fù)興，并最 后導(dǎo)致分析哲學(xué)的自行消亡與后分析哲學(xué)的興起，標(biāo)志著邏輯實(shí)證主義作為一個哲學(xué)思潮的 分化與衰落。第四、奎因從語言范圍研究本體論承諾問題是哲學(xué)研究的一大突破語言是奎因思考和處理哲學(xué)問題的基本維度，語義上升是他最基本的哲學(xué)研究策略，通 過語義上升，我們暫時撇開哲學(xué)立場方面的實(shí)質(zhì)性差異，將注意力集中于語言，就可以避免 許多空洞的、無謂的、永無結(jié)果的爭論，避免論戰(zhàn)中的強(qiáng)詞奪理，從而擺脫哲學(xué)研究的困境， 這樣反而有助

19、于弄清哲學(xué)立場方面的實(shí)質(zhì)性差異，并使哲學(xué)研究更加深入進(jìn)行。他說接受一 個概念結(jié)構(gòu)或語言形式，也就接受了一種本體論。在接受一個本體論在原則上同接受一個科 學(xué)理論是相似的。第五、奎因成功地運(yùn)用了現(xiàn)代邏輯方法來解決哲學(xué)問題在他的本體論承諾理論中，他以一階邏輯為背景框架，區(qū)分了本體論事實(shí)問題與本體 論承諾問題，他還提出了存在就是成為約束變項(xiàng)的值、沒有同一性就沒有實(shí)體這兩個關(guān) 于本體論承諾的重要標(biāo)準(zhǔn)，從而使他的思想更加精確化、嚴(yán)密化，使經(jīng)驗(yàn)論的兩個教條 成為一篇具有重要意義的論文。如今隨著發(fā)展，各種觀點(diǎn)的邏輯嚴(yán)密性大大提高了，整個研 究因此而更加富于成效，因此這一重要的方法值得我們認(rèn)真地學(xué)習(xí)和借鑒。七、

20、結(jié)語蒯因?qū)Ρ倔w論的關(guān)注是一以貫之的，運(yùn)用語義上溯的研究策略和量化邏輯這個有力工具， 以全新的形式完成了傳統(tǒng)本體論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，重新喚起了哲學(xué)家們對本體論的關(guān)注。蒯因的 本體論與傳統(tǒng)本體論又有著根本的不同，這種本體論只是一種理論的約定?？蛘J(rèn)為通過對 科學(xué)語言的邏輯分析來揭示或者澄清其本體論的立場是哲學(xué)家的基本任務(wù)之一，他試圖以其 本體論承諾在分析哲學(xué)的框架內(nèi)拯救本體論，但他并沒有提出滿足本體論的根本問題即對 于真實(shí)存在的探求?？蜃铌P(guān)心的仍是語言哲學(xué)和存在的問題，他始終認(rèn)為，語言哲學(xué)的 研究是解決存在或形而上學(xué)的助力和手段。八、參考文獻(xiàn)涂紀(jì)亮，陳波.奎因著作集:第5卷M.北京:中國人民大學(xué)出版社

21、,2007.157涂紀(jì)亮.分析哲學(xué)及其在美國的發(fā)展M.武漢:武漢大學(xué)出版社,2007.405美.蒯因.從邏輯的觀點(diǎn)看C.上海:上海譯文出版社,1987.95蒯因著作集.第5卷C.北京:中國人民大學(xué)出版社,2007. 197蒯因著作集.第5卷C.北京:中國人民大學(xué)出版社,2007. 193美.蒯因.從邏輯的觀點(diǎn)看C.上海:上海譯文出版社,1987. 95美.蒯因.從邏輯的觀點(diǎn)看C.上海:上海譯文出版社,1987. 6陳波奎因哲學(xué)研究-從邏輯和語言的觀點(diǎn)看M.北京：生活?讀書?新知三聯(lián)書店, 1998.273W? V? O? Quine. From a Logical Point of ViewM

22、. Cambridge, Massachusetts： Harvard University Press, 1953.76W? V? O? Quine. From a Logical Point of ViewM. Cambridge, Massachusetts： Harvard University Press, 1953.71陳波奎因哲學(xué)研究-從邏輯和語言的觀點(diǎn)看M.北京：生活?讀書?新知三聯(lián)書 店, 1998：278.W? V? O? Quine. From a Logical Point of ViewM. Cambridge, Massachusetts： Harvard University Press, 1953.79陳嘉映.語言哲學(xué)M.北京:北京大學(xué)出版社,2003.夏基松.現(xiàn)代西方哲學(xué)M.上海:上海人民出版社,2006.夏國軍.蒯因自然化認(rèn)識論M.北京:人民出版社,2009.黃敏.分析哲學(xué)導(dǎo)論M.廣州: