做最寬厚的教育

1、做最寬厚的教育 對生本教育實(shí)踐的若干闡析 郭思樂 一位教師朋友說，他最心痛的一件事，就是班里一位聽不懂課的學(xué)生，每天上課時總是紋絲不動、目不轉(zhuǎn)睛地聽講。他知道學(xué)生是在支持自己，更覺得對不起他，既無力讓他聽懂，又不能讓他過得快樂。 我聽了這個故事感到震撼。其實(shí)，我們的教師、教育管理者、學(xué)生，心都是善良的。我們在許多領(lǐng)域表達(dá)著自己的善良和心地的柔軟，但唯獨(dú)在學(xué)生學(xué)習(xí)的領(lǐng)域，在他們學(xué)業(yè)提升的領(lǐng)域，不得不執(zhí)行僵硬的方式。比如上面所說的，學(xué)生聽不懂也要端坐著聽。這還只是冰山一角。 在學(xué)校教育中，有著許多缺少寬厚、寬容、寬松的思想和方式。例如，密集地進(jìn)行統(tǒng)考抽考，用分?jǐn)?shù)逼迫學(xué)生學(xué)習(xí)；用“優(yōu)生穿紅校服”、“

2、表現(xiàn)不好戴綠領(lǐng)巾”或“罰站”、“按成績排座位”等來羞辱學(xué)生；或?qū)W(xué)生學(xué)習(xí)過程中的不完善毫無隱忍，限時限刻，日清周結(jié)。雖有改革，但有許多地方仍然是犧牲學(xué)生的健康來成就短期的應(yīng)試成績，“換湯不換藥”。 這不僅是學(xué)生之傷，更是教者之痛。我們實(shí)在不應(yīng)深責(zé)教育者或教育管理者，因?yàn)檎嬲膯栴}在于，他們長期以來找不到提升學(xué)生學(xué)業(yè)成績的寬厚方式，或者這種方式即使存在，也淹沒在種種不寬厚的、并未擺脫短期應(yīng)試框架的改革中。我們需要人的培養(yǎng)模式的真正創(chuàng)新，以及讓更多的人知道和實(shí)踐這種創(chuàng)新。 我認(rèn)為，生本教育是一種寬厚的教育教學(xué)方式，辦法是“一切為了學(xué)生，高度尊重學(xué)生，全面依靠學(xué)生”。學(xué)生首先是生命，被依靠的生命，就

3、變得生氣勃勃，只要學(xué)會依靠學(xué)生，而不是壓制，就可以在教者極其寬厚、學(xué)生學(xué)習(xí)快樂的前提下，取得素質(zhì)提升、終端成績優(yōu)異的結(jié)果。我們的體會是，寬厚是人性和教育本質(zhì)的匯合，教育原本是自然與人事的和諧，它必然可以寬厚地寓于教學(xué)理念、內(nèi)容、方法中，寬厚贏得學(xué)生之心，調(diào)動學(xué)生積極性，激發(fā)學(xué)習(xí)的本能和潛能，獲取我們想要的兒童的自由全面的發(fā)展，為學(xué)生的可持續(xù)發(fā)展創(chuàng)造條件。 理念：深邃帶來寬厚 對于幼兒學(xué)說話，人們采取了最寬厚的態(tài)度。在一歲之前，他們咿呀學(xué)語，幾乎沒有一個音是正確的，但我們沒有一個人會對他動氣。我們不會評比“三好寶寶”，也不會因?yàn)樗麑W(xué)習(xí)的音節(jié)太少而“罰說”或罰站（當(dāng)然他還站不穩(wěn)）。其原因，只在于我

4、們知道他一定學(xué)得會說話，而不在意他何時學(xué)會。我們都知道大自然的秘密小寶寶有本能可以自己學(xué)會說話。大自然把一切安排得如此得體，那是演化帶來的和諧，使得我們自己和我們周圍的一切都那么美妙。 對人和教育的認(rèn)識越是深邃，就越會對之采取寬厚的態(tài)度。 我們寬厚，因?yàn)槲覀冎缹W(xué)生、知道生命的自然取向，知道自然取向和社會取向的根本上的一致性。我們要給兒童以啟蒙和幫助，但我們要把這種啟蒙和幫助的創(chuàng)口收到最小，而把學(xué)生自由自主地學(xué)習(xí)的空間擴(kuò)到最大。比如，我們之所以不提倡使學(xué)生被動學(xué)習(xí)的種種學(xué)案，是避免變成“參考書搬家”、“課本搬家”、“考點(diǎn)掛帥”，遮蓋學(xué)生與思想源頭的接觸；我們盡量減少用外部使學(xué)生就范的壓力，不肯

5、使學(xué)生的自尊心受到貶損；我們不提倡按程度分班，因?yàn)樗谝酝獠繅毫橹饕獎恿Φ慕逃^，忽視了學(xué)生內(nèi)在動力與群體動力，而后者卻會起到使每個學(xué)生都進(jìn)步的作用。我們還認(rèn)為，基礎(chǔ)教育階段的學(xué)生的考試成績是隱私，不應(yīng)公開，更不應(yīng)以此排隊(duì)。張九齡詩曰：“蘭葉春葳蕤，桂華秋皎潔。欣欣此生意，自爾為佳節(jié)?！笔钦f人達(dá)有時，花開有季，我們深深接受這一見解，因此我們力圖模糊表達(dá)對學(xué)生學(xué)習(xí)過程的評價，甚至用評研（在教師關(guān)注下學(xué)生的自測自評自研）取代評價，既減少對孩子們的壓力，又讓他們更深入地了解自己的學(xué)習(xí)情況。 在我們眼里，無論貧富，無論山區(qū)還是城市，無論處于怎樣的學(xué)校、有什么樣的老師，無論人家怎樣說他，他都是可愛的

6、孩子！我們?nèi)痪芙^。我們讓孩子快樂學(xué)習(xí)、素質(zhì)發(fā)展、直至成績優(yōu)異，因?yàn)槲覀兩钪酥灾埽憧梢栽谇‘?dāng)?shù)姆绞街?，豁然得勢，勢如破竹。所有這些，都是基于對人的了解和尊重，也是對人性的了解和尊重，它凝聚為對人的尊嚴(yán)的敬畏。所謂對于人和教育的認(rèn)識的深邃，是指它關(guān)注人的本性和教育的本質(zhì)。 人是不斷成長的個體，也是在成長中彼此有著密切關(guān)聯(lián)的群體。教育使每個孩子都從大自然給他的起點(diǎn)開始成長，而重要的是，人的起點(diǎn)非零，他不僅在一般生存意義上，更在發(fā)展和高級精神活動的意義上，擁有非凡的本能，使他擁有學(xué)好語文、數(shù)學(xué)、外語等各種學(xué)科，以及人格、能力生成和發(fā)展的全部憑借。這種起點(diǎn)只同大自然有關(guān)，而同家境無關(guān)，同地域

7、無關(guān)。我們面前的個體，都是大致平能的、平等的，于是有教無類。 也正因?yàn)榇耍鐣母鱾€階層，都由于教育而抱有希望，教育是命運(yùn)的重新洗牌。對于不同的孩子來說，正確的教育會開啟不同的道路，但每一條道路都是美的，因?yàn)槭撬麄兊纳?。教育的本質(zhì)是幫助人成長，教學(xué)的本質(zhì)是幫助人學(xué)習(xí)?！叭恕苯逃砷L的對象，是當(dāng)然的主體，這是大自然的賦予，是教育本身的規(guī)定。就像園丁旁邊的一棵樹，是它自己在生長，它自己在進(jìn)行光合作用，我們所有的行動，都應(yīng)是維護(hù)、促進(jìn)這種生長，而不是侵入和干擾。我們的教育對象擁有成長的主動力、原動力，它的自然釋放，我們求之不得，從道理上無從苛刻。這樣，我們把使我們侵入到人的內(nèi)在成長活動的“超責(zé)

8、任”，交回給大自然，交回給生命，消弭了大量由此而生的不必要的碰撞和矛盾，當(dāng)然會走向?qū)捄瘛?在寬厚的教育中，功利退后，學(xué)生不再是分?jǐn)?shù)的奴隸，而是學(xué)習(xí)的主人。教師不再高高在上，而是學(xué)生學(xué)習(xí)上的知心朋友，師生間充滿了不須言說的愛和友誼。一位在四類高中工作的英語教師，使他基礎(chǔ)很差的學(xué)生全都喜歡上了英文原著。他的經(jīng)驗(yàn)是全心地對待學(xué)生，他對學(xué)生說，“你讀了原著寫的文章，我會在其中聽到你的心聲和智慧閃亮。老師會把它當(dāng)做自己的寶貝，老師會把你最初的文章放在保險(xiǎn)柜里，錢放在外面，文章放在里面，十年以后，你來我這里讀你的文章，你會看到你當(dāng)年稚氣未脫的自己?！鄙窘逃睦蠋焸冇性S多美好的行動，僅這些話語也就可以聽到

9、其中的不同凡響。這里，不僅是一般的“父母心“，而是一種對人的潛能的自覺，如果，你事先認(rèn)為他們“教都教不會，還能自己學(xué)英語原著嗎？”就不會有后面的事情了。課程：簡單帶來極致 拔苗助長的問題，在于作用方式，進(jìn)而是作用領(lǐng)域的誤判。園丁固然可以對小苗進(jìn)行作用，但他的作用必須轉(zhuǎn)化為小苗可以接受的，可以進(jìn)入小苗的生化活動的過程。違反這一規(guī)律的作為，均是多余的和有害的。也就是說，園丁的動作，需以研究小苗的生長方式為依歸。我們最大限度地依靠小苗，會使整個育苗的過程變得直接而簡單。 教育也同樣，教者要以學(xué)生的需要來確定自己教什么和如何教。對于學(xué)生的研究會使我們感到極其驚詫，就是學(xué)生在許多學(xué)習(xí)區(qū)域，并不需要和教者

10、接觸，而只需要自己成長。這個時候，如果我們還是在不斷接觸，不斷地施加作用，就顯得多余了，無用了，有害了，就如拔苗助長。于是，整個教育亂像環(huán)生，累贅不堪，帶來天文數(shù)字的矛盾。 生本教育的研究，就集中在兒童是怎樣在該領(lǐng)域中成長的，并以之為據(jù)大開大合，去改革自身最核心的部分，直至課程和教材。例如，我們研究語文素養(yǎng)的成長，發(fā)現(xiàn)依靠學(xué)生的語言和文法敏感的本能，就足以學(xué)好語文，這帶來了極大的簡單。而且只有這樣簡單的教學(xué)，用“草船借箭”式的發(fā)揮對方作用的“簡單”的智慧，才能得到更多的“箭”，使人發(fā)展到極致。 生本教育實(shí)驗(yàn)13年，孩子們健康成長的無數(shù)事實(shí)訴說著生命的神奇，描繪著教育的美景，展現(xiàn)了最普通而又為人

11、忽視的認(rèn)識教育可以憑借大自然的力量，把人培養(yǎng)到極致。其中的原理，猶如老子所說的“無為而為”，“我無為而民自化”。對于語文，我們強(qiáng)調(diào)語文教學(xué)應(yīng)當(dāng)擺脫語文分析，即對字詞句篇的分析的羈絆，而強(qiáng)調(diào)語文實(shí)踐。我們主張，語文、數(shù)學(xué)、英語和其他各個學(xué)科的教學(xué)，都可以去掉冗繁。那么，教者簡單作為和人的發(fā)展的極致之間那片廣袤的開闊地，是什么填補(bǔ)了它，又如何填補(bǔ)了呢？ 我們說，這首先需要對人的舉一反三的能力有所認(rèn)識。老子說：“道可道，非常道；名可名，非常名。無，名天地之始；有，名萬物之母。故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門?！蔽覙O想在這里與朋友們討論這幾句話，因?yàn)?/p>

12、它雖然短，卻隱含了萬物之理。 我的理解是，我們都有自覺的和不自覺的兩種精神活動。自覺的，謂之有名，有名可以知道“徼”，什么是“徼”？我給它一個拆字式的解釋。雙人旁，隱含可交往和傳訊，而“白”隱含可清晰地意識化，“方”表可規(guī)則的，“文”表可加工的，這實(shí)際上就是我們的可命名、可傳訊的領(lǐng)域的精神活動的特征。無名是我們不可命名的領(lǐng)域，有一部分可意會，不可言傳，更有一大部連意會的機(jī)會都沒有，但是它存在著，而且正是由于此，我們可以默會事物之妙。我們可以這樣來解讀：無論是意識還是非意識，這兩者都出自人的機(jī)能。機(jī)能的無限深邃就是老子所說的“玄”。玄大大超越了意識又包含非意識，所以包容眾妙。 但是，在西方的客觀

13、主義的科學(xué)觀里，“被意識”或“被邏輯”是事物存在的先決條件，于是一大片不被意識的人的機(jī)能玄，就被忽略，或譏為唯心主義而被掩蓋。人之舉一反三的能力，也就被涂上了可邏輯的色彩，而失去了其開放和自主的本質(zhì)，缺失了創(chuàng)造的、進(jìn)取的銳氣。好在我們可以從大自然母親那里吸取力量，知道人的悟性遠(yuǎn)不是意識、邏輯所能規(guī)范，其中有許多本能的反應(yīng)。最明顯的、永恒的例證，就是0到1歲的孩子們，如同林中樹木，默默地成長。在生本教育課堂上，我們也看到了大自然的神奇。比如，在廣東外語外貿(mào)大學(xué)附小四年級討論長方體的時候，一位學(xué)生說：“它有8個頂點(diǎn)。”另一位說：“你這是數(shù)出來的，我卻是算出來的：一個長方體有12條棱，每條棱都和兩個

14、頂點(diǎn)連接，所以實(shí)際上有122=24條與頂點(diǎn)連接的棱，但每個頂點(diǎn)都有3條這樣的棱和它連接，所以長方體頂點(diǎn)數(shù)為243=8個?！边@是多么有趣的想法！它拐彎子，但作者努力要將它算式化，他不自覺地建立了一個小小的屬于自己的理論體系，這是出于創(chuàng)造本能的策動。 人的舉一反三的空間是如此地龐大，而且學(xué)生可以如此自主和自由，我們可以守一而求三。這就是我們提倡的“小立課程大作功夫”。語文、數(shù)學(xué)、外語及各門學(xué)科，都采取了教者做得很少，而學(xué)生做得很多的格局。 我們非常幸運(yùn)，大自然是廣袤的，但其內(nèi)部又是不斷地重復(fù)和密切聯(lián)系的，它總是把關(guān)鍵、要害、根本之處呈現(xiàn)在我們面前，給人們提示可以舉一反三的信息。太陽系和粒子的運(yùn)動，

15、都遵循類似于庫侖定律的法則；光線和跑向食物的小狗走的都是最短路線；在幼年李白眼里，“小時不識月， 呼作白玉盤。 又疑瑤臺鏡，飛在青云端?！?他已經(jīng)把月亮看作是天上一面鏡子，這同今天“月球反射太陽光”的天文判斷是那么一致。無論是語言、史地還是理化的知識發(fā)生過程，本質(zhì)上就是一個個以簡馭繁的歷程。當(dāng)事物被提煉為知識，當(dāng)知識被學(xué)習(xí)運(yùn)用，都指向舉一反三，指向我們可以緊著課程，寬作期限，大作功夫。管理：靜待帶來蓬勃 “生本教育”在對學(xué)生關(guān)注的同時，也對教師的生命活動給予了最大的關(guān)注。它為教師正位：從拉動學(xué)生的“纖夫”轉(zhuǎn)變?yōu)樯摹澳琳摺?。教師是學(xué)生的服務(wù)者、幫助者、保護(hù)者、唯獨(dú)不是他們?nèi)魏蝿幼鞯奶娲?。?/p>

16、童在良好的教學(xué)生態(tài)中會自動形成品格，例如：自信、合作、自愛、樂學(xué)、誠實(shí)、勤奮等，也會得到知識和智慧。一切都是會有的，需要的是大人們的等待。牧者的特征就是把牛羊放牧到水草豐美之處，而讓他們恣意吃草。然而這需要靜待的功夫。具體來說，當(dāng)孩子們按照自己的規(guī)律去學(xué)習(xí)的時候，我們?nèi)魏螘r候去檢查它，常常錯誤百出。一個學(xué)生在閱讀的時候，在做數(shù)學(xué)的思維的時候，你也許需要去檢查督促有關(guān)工具的把握，例如語文的最小的表意單位字的把握，以及此前的數(shù)學(xué)概念和表述方式的把握，但你很難去測量人的思維，很難去測量人的閱讀，因?yàn)槟鞘且环N需要清晰和混沌并存的境界。 混沌是一種發(fā)展態(tài)，最前沿的成長是混沌的，是生命性的呈現(xiàn)，拒絕了這里

17、的混沌態(tài)，就是拒絕成長。就像樹木成長的時候，你什么時候去測量它的生長指標(biāo)，都會發(fā)現(xiàn)種種的不完善。但是，我們隱忍不住，非得要孩子們每個月，每段時間，都呈現(xiàn)華美，于是，在外力之下，所有的時間，所有的意向，都集中在開花，從一年級起就要孩子們開花！柳宗元筆下的種樹師傅郭橐駝?wù)f，“橐駝非能使木壽且孳也，能順木之天，以致其性焉爾。凡植木之性，其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密。既然已，勿動勿慮，去不復(fù)顧。其蒔也若子，其置也若棄，則其天者全而其性得矣?！蔽覀兺腿绻荫勁u的那樣：“愛之太殷，憂之太勤，旦視而暮撫，已去而復(fù)顧，甚者爪其膚以驗(yàn)其生枯，搖其本以觀共疏密，而木之性日以離矣。雖曰愛之，其實(shí)害之

18、；雖曰憂之，其實(shí)仇之?！?比如，學(xué)生自己依靠著所學(xué)的白話文，就可以讀懂文言，而且在讀懂的時候，得到文化的享受并提升文言閱讀能力。但我們不肯等待，我們要他們立即讀懂，因而要他們先學(xué)許多語法理論、詞解，等到他們讀得懂時，意興全無，而且時間都耗在文白翻譯、字詞解釋和語法說明上面去了，而事實(shí)上，文言文學(xué)習(xí)的關(guān)鍵，就是大量閱讀文言。學(xué)生可以似懂非懂，但是他自己在學(xué)，在揣摩，是大片大片地前進(jìn)，蓬勃發(fā)展。總之，教育和教學(xué)的大部分事情，都可以依靠學(xué)生自己來做，重要的是等待。為什么我們不能等待，是因?yàn)槲覀儗θ说闹R的、品格的成長機(jī)制，即教育過程和教育動因，還缺少認(rèn)識。這些成長的本質(zhì)過程，都是自然和內(nèi)在的，生命自

19、成的。 柳宗元的話很透辟：“故吾不害其長而已，非有能碩茂之也；不抑耗其實(shí)而已，非有能蚤而蕃之也?！卑阉凵涞浇逃?，這是我們認(rèn)識教育過程和教育動因的關(guān)鍵，就是教育者者為兒童準(zhǔn)備了學(xué)習(xí)的基本條件之后 ，只要不損害兒童的成長天性，不壓抑和白白耗費(fèi)兒童成長結(jié)果的一切，就謝天謝地了，就可以使之碩茂、又早又大地結(jié)果了，也就是說，兒童的成長，是生命的自成，外部只要做到不干擾就可以了。認(rèn)識到這一點(diǎn)，我們就可以紓緩地等待了。生本教育就是選擇了等待。等待的意義是釋放兒童的大自然規(guī)定的潛能。 在短期應(yīng)試的教育中，關(guān)注的是考點(diǎn)、知識點(diǎn)和完成的時間，但是，在依靠生命和自然的教育中，卻注意人的整體發(fā)展，注意他們的生長點(diǎn)、

20、思維點(diǎn)。為此，鼓勵學(xué)生自己去從生活中學(xué)，在完整的、原汁原味的對象中學(xué)，例如，讓學(xué)生去獲得生活的原型，讀原著，讀完整的文章（而不是簡單的瑣碎詞句、名人名言）。 這會帶來許多新的情況，特別是每個人都可能是不完善的，在這種不完善中，他們能學(xué)到東西嗎？比如，有一節(jié)課“圓和直線的位置關(guān)系”。教師原來想的是這節(jié)課要完成某道較難的題目，為此做了若干小題的鋪墊。如果鋪墊下去，是可以步步完善的，但問題在于其中沒有思想含量，學(xué)生對此并不感興趣，而人的最高享受卻是在思想深處獲得的。教者另做的選擇是只給圓和直線的位置關(guān)系的意象，一張圖、或甚至只是一個碗和一個筷子，要學(xué)生自己去闡述圓和直線的幾種關(guān)系，并自行描述。教師歡

21、迎完善的和不完善的，粗糙的和細(xì)致的。一位學(xué)生說，圓和直線的是由很遠(yuǎn)到很近、到零距離，這個回答很粗糙，但它把人引進(jìn)距離的領(lǐng)域，這就帶動了許多同學(xué)蓬勃積極的思考。 對于學(xué)習(xí)者的等待，直接指向管理的改革。人們說，依靠學(xué)生自己的學(xué)，在過程中會錯誤百出，這一點(diǎn)，現(xiàn)有的教學(xué)管理和學(xué)校管理是不能容忍的?，F(xiàn)代管理需要細(xì)致、嚴(yán)格、講時間，講效率。這里，就有一個管理觀的問題。上述的管理觀固然現(xiàn)代，但可惜是企業(yè)的，而不完全是教育的。教育的管理，需要以生為本，以學(xué)生的需要為依歸。所以，應(yīng)當(dāng)把靜待花開作為一種指導(dǎo)思想。 教育：素樸帶來深刻 我們依靠生命自然來開展教育。在我們的教育中，最大限度地依托自然。而越是自然的東西

22、，就越是和我們在一起，越是深入到人的心靈、智慧和血脈之中，成為素質(zhì)、素養(yǎng)，長期地，深刻地起作用。 比如，我們會遇到規(guī)則、原則、以已有概念來描述的知識、方法，例如托物言志的寫作方法等。這些方法原則有兩個特征，一是最簡單的，二是最深刻的。說簡單，是說幾句話就可以將它告訴孩子，說深刻，是說你說之不盡，需要在整個生活中去體驗(yàn)和體會。對于這樣的具有廣泛的覆蓋性的原則或法則，我們強(qiáng)調(diào)不要從實(shí)踐中游離出來說教。在語言學(xué)習(xí)之中，孩子們要學(xué)的不是語言學(xué)，而是語言和語文本身，其途徑是語言的、語文的實(shí)踐。在其中，學(xué)生自己去內(nèi)化語文的必要的知識這些知識甚至可以永遠(yuǎn)不說出來，而如果需要，可以在任何時候說出來，但說出來后

23、，則已經(jīng)變成了個性的、個體的知識，而不是通用法則了，這就是道可道非常道。 例如，如何使文字打動讀者？一定有許多經(jīng)驗(yàn)之談，也一定有一些規(guī)律總結(jié)出來使人感到有所啟發(fā)。但所有這些。都不能取代學(xué)習(xí)者自身海量的、原汁原味的語文實(shí)踐活動所帶來的潛移默化的影響（注意，不是做題目和讀參考書）。因?yàn)?，自然的獲取，會帶來深刻，也會給真正有用的原則獲得檢驗(yàn)的機(jī)會，并給它種下生命之根，使之在必要時油然而生，也使我們的教育，真正變得簡單、深刻、動人。在生本教育中，我們認(rèn)識到，德行和智慧的生成來自生命和外部世界的和諧，是生命主要依靠自身的變化，它主要來自兒童的美好的學(xué)習(xí)生活，而不是來自外部世界作用、說教和規(guī)定。 一位署名

24、牧惠的教師告訴說，參加了“生本教育”通識培訓(xùn)后，他與其他教師一樣躊躇滿志，仿照著進(jìn)行施教，但不久發(fā)現(xiàn)自己的課堂教學(xué)沒有帶給學(xué)生實(shí)質(zhì)性的變化，這讓他陷入困境。后來，他讀到美國教師雷夫的話：“我必須痛苦地承認(rèn)這個事實(shí)，班上很多孩子之所以守規(guī)矩，是因?yàn)樗麄兒ε隆！彼┤D開，一下子找到了實(shí)踐“生本教育“的切入點(diǎn)：如何讓孩子們不怕老師。 他認(rèn)為，過去，在短期內(nèi)實(shí)現(xiàn)高效治理的手段只有一個，就是強(qiáng)行要求學(xué)生記住校規(guī)和班規(guī)，并對違反規(guī)定的行為進(jìn)行不同程度的批評與懲罰，讓學(xué)生最大限度地產(chǎn)生 “害怕”心理。這種強(qiáng)勢治理下的“恐懼感”，是打在學(xué)生心上的一塊深深的烙印，越是高年級的學(xué)生，問題越多，習(xí)慣越差，違反校規(guī)的頻率更高。 在生本教育的理念下，這位老師認(rèn)為，“教育改革的突破口應(yīng)該放在教師自身觀念的轉(zhuǎn)變上，我們要走下師道尊嚴(yán)的神