跨文化傳播學重點

1、跨文化傳播學重點文化的主要特征：r r（1）。穩(wěn)定性特點相同、相似或相近的文化，組成了一個體系， 雖然不斷吸收新的養(yǎng)分，但整體特色不會輕易改 變，具有一定的穩(wěn)定性。（2）。共享性凡文化都是一個群體或社會里的全體成員共同 享有、共同遵守的，如語言、風俗、習慣、社會 規(guī)范、行為模式以及社會價值觀念等，都是該社 會全體成員共同承認和遵循的。個別人的怪癖和 偏好不為社會承認，不會成為文化。（3）。流動性文化一經(jīng)產(chǎn)生就會被他人模仿，他人可以通過學 習獲得并傳遞下去，從而出現(xiàn)文化流動。流動有 兩種形式：縱向流動和橫向流動?？v向流動指人 類將文化一代代地流傳下去，所以任何一種文化 都是日積月累、連續(xù)不斷的動

2、態(tài)過程；同時每一 代人在繼承中舍棄傳統(tǒng)文化中過時的部分，同時 增加新的時代內(nèi)容，因而也是不斷揚棄的過程。 橫向流動指文化在不同地域、民族之間的傳播， 不同地域、民族之間的交流極大地促進了各民族 社會的發(fā)展。傳播的基本要素:基本要素：傳播者、受傳者、訊息、媒介、反饋不同文化應對人際沖突的方法也是多種多樣的，大致可以劃分為如下五種取 向：第一；回避。許多文化認為，沖突是應當盡量回避的，回避沖突的能力是成熟 的表現(xiàn)，回避的方式可以是提出別的話題已轉(zhuǎn)換對方的注意，或者干脆保持沉 默，避開鋒芒。如西班牙人。第二；調(diào)節(jié)。這種取向側(cè)重于發(fā)現(xiàn)，滿足對方的需要而不是突出自己的需要， 以避免沖突。如津巴布韋人在發(fā)

3、表意見之前，總是希望知道對方想聽什么，以 避免直接表達意見分歧，并可以依靠對方的想法來調(diào)節(jié)自己的觀點。第三；競爭。這種取向是把沖突視為生活的必然，將競爭看為一種積極進取的 品質(zhì)，認為其能夠有助于實現(xiàn)自己的愿望而不必受對方需要的左右。比較典型 的就是希臘和以色列文化，公開辯論，口角爭執(zhí)是希臘人的生方式，以色列人 直接鼓勵對抗。一一很多研究認為，這種取向可能是對二戰(zhàn)前猶太人的調(diào)節(jié)取 向的一種反叛。第四；妥協(xié)。這種取向期望以妥協(xié)換取折中的結(jié)果，以最大程度的滿足自己乃 至雙方的愿望。美國人比較會運用這種方式，即我得到了想要的，同時你也會 覺得不是無功而返。而俄羅斯人認為這則是軟弱的表現(xiàn)。第五；合作。這

4、種取向認為，每個人的目標和需要都應該得到尊重和滿足，而 合作以協(xié)商和平等的方式解決沖突的理想方式，因為解決問題的最終結(jié)果是實 現(xiàn)雙贏的目的。社會互動主要包括五個要素：行動者；社會目標；社會環(huán)境；社會規(guī)范；社會接觸。 群體的一致性往往體現(xiàn)為_ （從眾性_），通常，個體樂于受到所屬 群體的影響，特別是來自年齡群體、性別群體或民族群體的影響，進而滿足從 事社會活動的諸多社會和心理需要。庫利將自我定義為：一一鏡中之我。他人的姿態(tài)充當了鏡子的作用，從中可以看到并衡量自身；正如他們在社會環(huán) 境中看待和衡量其他事物一樣。只有通過社會互動，人們才能對自己以及與他 人的關系有一種明確的認知，進而產(chǎn)生對自己的地位

5、、形象、角色以及與他人 關系的判定一一這即是認同。人際傳播學者莎拉特倫霍姆等將人際交往中的感知劃分為四個步驟：確定處境，傳播中的人要確定自己的處境，以消除心理障礙；-品評他人，明白與自己交往的人是誰，有些什么樣的特征或特點；判斷關系，確定在自我與他人之間，存在著何種關系；解釋行為，找出雙方互動行為的原因。偏見的主要類型：公然型。公開表現(xiàn)出對他群體的厭惡和歧視，認定其他群體天生齷齪、 懶惰、落后，有時還會對受歧視的群體成員采取暴力手段；自負型。認為其他群體不如自己的群體，往往把他群體平庸化，取笑其 他群體的價值觀和處事方式；象征型。持有這種偏見的人往往會否認自己有偏見，但會擔心權(quán)力關系 現(xiàn)狀受到

6、外群體的干擾；門面主義型。從本質(zhì)上講，門面主義就是送人禮物，施人物品往往被視 為沒有偏見的證據(jù)，但卻讓受施者免于參加更有意義的平等活動；若即若離型。往往是很難察覺的，因為在某些情形下，持這種偏見的人可能對外群體成員表現(xiàn)出寬容和隨和的態(tài)度。根據(jù)奧伯格的U型模式，文化適應大致表現(xiàn)出4個基本階段：蜜月期、危機期、恢復期和適應期。“恥感文化“中的個人道德觀主要有三方面特點：一是缺乏恒定的是非標準；二是他律性的道德約束；三是名譽感，即把名譽看得比正義、善行更為重要。11.20世紀40年代拉扎斯菲爾德提出的“選擇性影響理論”主要包括兩個步驟: ,第一，“選擇性注意”，即群體差異導致了接受媒介內(nèi)容的方式的差

7、異。在一個被信息包圍的社會中生活的人們，會根據(jù)自己的社會地位、職業(yè) 角色、文化水準、口味愛好等主觀標準對信息進行過濾，對自己感興趣 的信息會更為注意；,第二，“選擇性感知”，由于興趣、信仰、知識水平、主觀態(tài)度、實際需 求、價值觀念等方面的差距，不同群體的人們會對同一個信息產(chǎn)生不同 的感受和認知差異。12自我認同就是自我的構(gòu)建，其實質(zhì)就是回答一個問題：我是誰？文化認同不只是文化鄉(xiāng)愁，還是對文化當下的定位和未來的想象，以及在不 同文化的相互關照中進行的_（自我反思）。定式可分為：社會定式（思維定式，行為定式）和文化定式（自定式，他定式）民族性格可算是特定民族群體中多數(shù)人具備的相對穩(wěn)定的人格特點的總

8、和， 或者說，是特定民族群體的_（平均人格）。 拉扎斯菲爾德認為，_ （意見領袖）在各種生活閱歷類型中的分布 密度是不同的，在各社會地位階層中的分布則大致相同，通常，他們更多地 集中于各領域社交活躍的群眾中。有效傳播的理想模式；對話和傾聽。西方國家內(nèi)部三種處理文化多樣性的政策和理論模式有：19.名詞解釋；（1）跨文化傳播學；就是以了解，研究不同文化之間以及處于不同文化背景的 社會成員之間的交往與互動，和涉及不同文化背景的社會成員之間發(fā)生的信息 傳播與人際交往活動，再以及各種文化要素在全球社會中流動、共享、滲透和 遷移的過程的新型學科。（2）沉默的跨文化含義（請舉例闡釋）；沉默跨文化含義：沉默傳

9、遞著一些與我們的交流情境相關的非語言信息。何時 講話、何時保持沉默或某種沉默有何種意義等此類問題存在著廣泛的跨文化差 異。“你愿意嫁給我嗎？”回答這一問題時，英語中沉默表示猶豫不決；日語中， 沉默可以理解為接受；對伊卜人來說，如果女方仍然站在那里表示拒絕，跑開 則表示接受。如東方：不會因沒有說話聲而表示不安，也不必盡量避免話語間（4）社會認同；社會認同與群體相關，是某個群體在社會化和文化適應的過程 中形成的一致認同，強調(diào)了“人們之間的相似性，以及群體成員相信他們之間具 有的某些共同的、相似的東西”。社會認同包括內(nèi)在和外在兩個方面：內(nèi)在的方 面是指群體認同，即群體所屬成員在主觀上具有的群體歸屬感

10、；外在的方面是 指社會分類，即社會對某一社會成員的群體歸類和劃分。（5）數(shù)字鴻溝；指的是由于地域、教育、經(jīng)濟和種族差異，不同群體在掌握和 運用電腦、網(wǎng)絡等數(shù)字化技術及分享信息資源方面存在的差異，其實質(zhì)就是一 種因信息落差引起的知識分隔和貧富分化，亦可稱為“信息富有者和信息貧困者 之間的鴻溝”。（6）文化；文化是相對于自然而言的由人類的活動和意向影響、改造、創(chuàng)造了 的存在，是人類的精神、意識、心靈的本質(zhì)外化和內(nèi)化的歷史運動的結(jié)果。它 是人類生存的樣式，即以價值觀念為核心的觀念體系支配下的行為系統(tǒng)。不同 的生存樣式（如民族、地域的不同）造就了不同的文化樣式。（7）文化誤讀；根源與文化差異，是基于己

11、方的社會規(guī)范，觀念體系，思維方一是缺乏恒定的是非標準；二是他律性的道德約束；三是名譽感，即把名譽看得比正義、善行更為重要。（9）選擇性影響；第一，“選擇性注意”，即群體差異導致了接受媒介內(nèi)容的方式的差異。在一個 被信息包圍的社會中生活的人們，會根據(jù)自己的社會地位、職業(yè)角色、文化水 準、口味愛好等主觀標準對信息進行過濾，對自己感興趣的信息會更為注意； 第二，“選擇性感知”，由于興趣、信仰、知識水平、主觀態(tài)度、實際需求、價 值觀念等方面的差距，不同群體的人們會對同一個信息產(chǎn)生不同的感受和認知 差異。（10）文化適應：是不同文化相互作用過程中的一種動態(tài)調(diào)整過程，涉及學習某種 文化的整體行為，能夠幫助

12、個體乃至文化群體從特定文化中獲取能力以及重新 定位，從而在變動環(huán)境中獲得生存的能力和空間。20.簡答題：（一）；有人說：沒有文化，就不可能有傳播，所以，人類社會先有文化，然后 才產(chǎn)生傳播。你認為對嗎？你是怎樣理解文化與傳播之間關系的。答：對。第一，文化是世代相傳的，傳播使文化成為連續(xù) 的過程。第二，文化是傳播的語境，沒有文化的傳播和沒 有傳播的文化都是不存在的。第三，傳播促進了文化的變遷與整合，傳播是文化延續(xù)的整合機制。（二）丹尼爾卡茨關于態(tài)度的功能性理論認為，態(tài)度決定于它為人們提供的 功能那態(tài)度主要有哪些方面的心理功能？答：一，工具性功能。即持有某種態(tài)度是因為可以得到某種利益，人們也總是會對

13、能夠幫助或回報自己的事物產(chǎn)生積極態(tài)度；比如孩子對父母的態(tài)度；二，價值觀表達功能。用態(tài)度來表示基本價值觀，同時進一步確定自我形象；三，自我防衛(wèi)功能。即個體通過態(tài)度保護自我，減少焦慮并使情緒沖動轉(zhuǎn)移方 向。四，知識功能。人們具有某種態(tài)度，是因為其能滿足人們對知識的欲望，或?qū)?世界提供結(jié)構(gòu)與意義；如共產(chǎn)黨人對馬克思主義的態(tài)度。（三）跨文化傳播能力主要由哪幾方面構(gòu)成？答：（1）對不同文化的修辭敏感性（2）采取描述性、非評價性立場的能力。（3）適度的移情能力。（4）靈活應付不同場景的角色行為能力。（5）拓展心靈與減少偏見的認同靈活性與認同協(xié)商能力。（四）什么是參照群體？參照群體對個體的影響有哪些？答：A

14、定義:參考群體是指人們在塑造自己的行為和形成態(tài)度時加以模仿和效法的群 體。參考群體不是個體的隸屬群體，而是個體樂于參照甚至想要加入或理想中的群體。B影響：第一，個體在接受跨文化傳播時總是受到參考群體的規(guī)范、評價、行為指向 等的支配，個體為了與這些規(guī)范、評價、行為指向保持協(xié)調(diào)，需要通過具體的 跨文化傳播來進行調(diào)節(jié)；第二，由于人們交往的渠道不同、價值觀不同，各自所認可的參考群體也不 同，不同的規(guī)范、評價、行為指向便形成了各種不同的與參考群體有關的觀念 與生活方式。（五）非語言傳播主要有哪些方式，非語言傳播的特點和功能有哪些？答：一，方式：身體語，表情，目光語，手勢語，姿勢語，輔助語，身體接觸，氣 味，服裝，首飾，