教案6-心靈的慰藉

1、長沙縣一中美術(shù)欣賞課教案-執(zhí)教：周斌湖南省長沙縣第一中學教室統(tǒng)一備課用紙科目美術(shù)年級高一346-351時間 年 月 日課題心靈的慰藉（知識.能力.品德）教 學 目 標1、知識能力目標：對宗教的性質(zhì)有一些感性認識。2、拓展目標：進一步學習欣賞建筑藝術(shù)的方法。3、情感提升目標：了解并感受宗教建筑的歷史文化價值，正確對待宗教藝術(shù)。培養(yǎng)熱愛本民族文化，包容多元文化的情感。（重點，難點）教 材 分 析教學重點：一是進一步學習欣賞建筑藝術(shù)的方法，著重了解建筑是如何體現(xiàn)一定的思想觀念，以及三大宗教建筑的主要特征； 二是幫助學生樹立正確對待宗教藝術(shù)的態(tài)度和價值觀。 本課的難點，主要在于要解決對宗教的認識，以及

2、與宗教建筑相關(guān)的歷史文化知識。 板書設(shè)計示意框 圖導(dǎo)入-1佛教建筑- 2印度桑奇塔-探究-時 序教學操作過程設(shè)計（重點寫怎么教及學法指導(dǎo)，含課練.作業(yè)安排）一、組織教學：檢查、啟發(fā)學生準備好老師配合上課。 二、引入新課：聽一聽：播放具有代表性的西方宗教音樂。 師提示1：聽罷西方宗教音樂，請大家先把眼睛閉上是秒鐘，從中體會一下感受。 三、講授新課： 師提示2：電腦多媒體展現(xiàn)佛教建筑景觀、基督教建筑風光、哥特式建筑景觀、伊斯蘭教建筑VCD錄象。 師仿白：世界三大宗教（佛教、基督教、伊斯蘭教）簡介。 特別欣賞美術(shù)作品 （一）佛教建筑 1.印尼婆羅浮屠（公元8世紀-9世紀，爪哇島）：電腦多媒體展現(xiàn)1欣

3、賞活動1：多媒體課件演示 師旁白：這是亞洲著名的佛教建筑，是一座大型的佛塔（中國古代稱印度的佛塔，即窣堵坡為“浮屠”），或稱大窣堵坡。它位于印度尼西亞中部日惹西北約40公里處的墨拉皮火山的一個山丘上。“婆羅浮屠”在梵文中的含義就是“山丘上的佛塔”。它修建于印尼夏連特拉王朝時期，費時約15年。15世紀，伊斯蘭教傳入印尼后，佛教衰微，婆羅浮屠也被廢棄，同時被火山灰及叢莽所湮沒。直到1814年才被重新發(fā)現(xiàn)。1907年-1911年和1973年-1983年兩次修繕，才形成今天所見的面貌。 婆羅浮屠不僅是印尼現(xiàn)存最重要的佛教建筑，而且是世界現(xiàn)存的最大的佛塔。整個建筑全用石塊砌成，約用了200萬塊石頭，塔基

4、邊長112米，臺基上有面積依次遞減的五層方形臺，各邊都有數(shù)層曲折；方形臺之上又有依次遞減的三層圓形臺，直徑分別為51米、38米、26米；頂端的一座巨大的鐘形窣堵坡，從地面至塔尖，原通高約42米，現(xiàn)通高31.5米；方形臺的各層，在主壁和欄桿間共有4個寬約2米的回廊?；乩葍杀谏嫌羞B續(xù)的浮雕，共長3200米，有2500幅畫面。浮雕的主要內(nèi)容為佛教故事。在臺基掩蓋的方形層基部也有約160幅浮雕。在方形層的各欄桿，按一定間隔配置一個外向的佛龕，共432個，中間各安置一尊等身大坐佛。此外，在三層圓臺都有一圈鐘形小塔，下層32座，中層24座，上層16座，共計72座，它們像眾星拱月一樣環(huán)繞著中心大窣堵坡。每個

5、塔內(nèi)均置一尊佛像，加上中心大窣堵坡的佛像，共有505尊。 探究活動一:提問引入問題 師設(shè)問：像這樣獨特的建筑形態(tài)，到底意味著什么？ 請生A：就所看所聽的，談?wù)勂渌w會，提提看法。 師概述：原來，婆羅浮屠的設(shè)計者們試圖創(chuàng)造一個立體的“曼陀羅”。曼陀羅是佛教用語，是梵文Mandala的音譯，意譯是“壇”或“壇場”。印度佛教密宗修“秘法”時，為了防止“魔眾”侵入，便在修法處劃一圓圈或建一土壇，有時還在上面畫以佛、菩薩等像。以后，一般把劃為圓形或方形的修法地方或壇場稱為“曼陀羅”，認為這里是佛與菩薩聚集之處。換句話說，“曼陀羅”就是佛與菩薩修身養(yǎng)性之地。實際上這是佛教徒們心中的理想境界。他們使用規(guī)則的

6、方形、圓形等完整的圖形，企圖表現(xiàn)這種理想世界秩序井然的境界。 請生A、B：就所看所聽的，談?wù)勂渌w會，提提看法。 2.印度桑奇大塔：電腦多媒體展現(xiàn)2欣賞活動2：多媒體課件演示 師旁白：這是中國古代旅印高僧稱之為佛塔的一種早期的佛教建筑，印度稱之為“窣（音“蘇”）堵坡”。因此塔位于印度中央邦首府博帕爾附近的桑奇而得名。又因那里還有同類型的其他幾個窣堵坡，而這一窣堵坡又最具有代表性，所以，該大塔又稱為桑奇一號窣堵坡，也是中國古代佛塔的最早依據(jù)。它是一種半球形的建筑物，主要用于埋葬佛祖或圣徒的舍利子（骨灰和遺骨）和遺物。它的形式是從印度史前時代的墳冢演變而來的。它的半球體的直徑為32米、高12.8米

7、，立在4.3米高的圓形臺基上。臺基的直徑為36.6米。塔頂有呈正方形的一圈石欄桿，圍著一座托名佛邸的亭子，冠戴著三層華蓋。半球體內(nèi)層是泥土，外面是用磚砌的，里面埋藏著舍利盒。從窣堵坡的造型來看，它的構(gòu)思比較原始，以半球體象征印度神話中孕育宇宙的金卵，半球體之上的傘柱象征宇宙之軸；三層傘蓋代表佛、法、僧三寶，大塔周圍的四座塔門標志著宇宙的四個方位。整個大塔的造型單純、渾樸，完整統(tǒng)一，具有明顯的穩(wěn)定感和重量感，加上四周又有玲瓏纖巧的欄桿和門作襯托，同半球體形成強烈的對比，使窣堵坡顯得更加莊嚴隆重。 請生C、D等：談?wù)剛€人認識，提提問題 3.印度桑奇大塔東塔門雕刻：電腦多媒體展現(xiàn)3探究活動二:提問引

8、入問題 師設(shè)問1：為什么說桑奇大塔四周塔門的雕刻，集中了印度早期佛教藝術(shù)的精華？ 師設(shè)問2：被公認為桑奇乃至全印度古代雕刻中最美的女性雕像之一是什么？ 指導(dǎo)學生閱讀課本P169。然后討論問題1、2。 欣賞活動3：多媒體課件演示 師小結(jié)：東塔門北側(cè)立柱與第三道橫梁末端交角處的砂石圓雕托架像樹神藥叉女。這一雕刻具有加固構(gòu)架和裝飾的雙重作用，類似中國古代建筑中枋與柱相交處的托座-雀替。女像身體與四肢的挺伸和建筑結(jié)構(gòu)的配合十分協(xié)調(diào)，她雙臂攀著芒果樹枝，縱身向外傾斜，好似凌空飛舞。她是芒果樹的精靈，生殖力的化身。由于藥叉和藥叉女是印度古代早期農(nóng)耕文化生殖崇拜的產(chǎn)物，也是大地萬物原生力量的化身，藥叉女則被

9、看作是自然生殖能力的源泉。所以，印度古代雕刻中出現(xiàn)許多藥叉女的形象，而且極力強調(diào)女性的生理特征，從而使她成為印度古代藝術(shù)中女性美的標準。桑奇大塔東塔門的這一樹神藥叉女，身體呈S形的三屈式，這種形式逐漸發(fā)展成印度標準女性人體美的典范。這與古希臘雕刻中女性人體美的表現(xiàn)，完全是兩種不同的風格。古希臘追求女性形體比例勻稱、完美優(yōu)雅；印度則極力夸張女性形體的生理特征與豐滿成熟。 師生共議： 師小結(jié)：宗教宗教是一種社會意識形態(tài)。宗教是一定社會歷史條件的產(chǎn)物。在原始社會里，人們信仰的是為數(shù)眾多的鬼神，即多神教。人們無法抗拒各種自然災(zāi)害，認為在他們周圍存在著一種超自然的力量，這種力量主宰著人們的一切，只有用膜

10、拜、祈禱或用巫術(shù)、祭咒、舞蹈等儀式去影響它們，才能消災(zāi)降福，保證生產(chǎn)和生活的順利進行，因而產(chǎn)生了原始的宗教觀念，形成了最初的宗教-原始宗教。 人類進入階級社會以后，人與人之間產(chǎn)生了不平等，宗教也相應(yīng)地發(fā)生了變化。特別是國家形成以后，出現(xiàn)了統(tǒng)一的君主，多神教也逐漸演變成一神教。被壓迫階級對來自社會的階級壓迫和對來自自然界的災(zāi)害，同樣感到難以理解和無法捉摸，便產(chǎn)生了種種幻想，渴望有一個能使他們擺脫苦難的“救世主”和“天堂”，這就是階級生活中許多宗教如佛教、基督教、伊斯蘭教等得以產(chǎn)生和發(fā)展的社會根源。 宗教的本質(zhì)是唯心主義，它既不能科學地認識世界，也不能揭示出自然現(xiàn)象和社會變化的客觀規(guī)律。但是，在一

11、定的歷史條件下，特別是充滿苦難的年代里，宗教對于一時還找不到正確出路的廣大人民群眾，又往往是一種心靈的慰藉和寄托。它在特定的歷史條件下也可以起到一定的積極作用，說明宗教是一種極其復(fù)雜的社會現(xiàn)象。 宗教藝術(shù)也是這樣。一般說來，古代創(chuàng)造的宗教藝術(shù)，當時是一種宗教宣傳品，并非單純觀賞的藝術(shù)品。宗教藝術(shù)所體現(xiàn)出來的藝術(shù)成就，是人民群眾智慧的體現(xiàn)。何況，其中還凝聚著當時人們的理想和幻想。所以，古代遺留下來的宗教藝術(shù)，可以成為我們今天觀賞的對象。 （二）基督教建筑 師展示1：電腦多媒體展現(xiàn)基督教建筑風光（VCD錄象）。 欣賞活動4：多媒體課件演示 師旁白：基督教是信奉耶穌基督為救世主的各個教派的統(tǒng)稱。早期

12、的基督教是當時還處在奴隸制階段的羅馬帝國階級斗爭的產(chǎn)物。猶太人中的城市居民、農(nóng)民和奴隸，對羅馬帝國和猶太上層分子懷著刻骨的仇恨，一直堅持斗爭，但又找不到指導(dǎo)自己行動的思想力量，有些人就把希望寄托在超人間的“救世主”（“基督”一詞的原意就是“上帝派來的救世主”）身上，于是，就從猶太人原來信奉的猶太教中產(chǎn)生一種新宗教。這時的基督教教徒大都是貧民和奴隸，宣傳一切受災(zāi)難的人死后將進入天堂，而富人要進入天堂“比駱駝穿過針孔還難”。這些思想和活動，反映了下層群眾對剝削者的鄙視和仇恨，對貧苦人的同情和支持?；浇绦麚P順從和忍耐，等待死后從“上帝”那里得到報答。這些思想不久就被統(tǒng)治階級所利用。它是一種影響很大

13、的世界性宗教，宣揚上帝（天主）創(chuàng)造并主宰世界，認為人類從始祖起就犯了罪，并在世中受苦，只有信仰上帝及其兒子耶穌基督才能獲救。它以舊約全書和新約全書作為“圣經(jīng)”。 學生觀摩與（分組）討論： 1.索菲亞大教堂（土耳其，公元532年-537年） 欣賞活動5：多媒體課件演示 師旁白：這是歐洲中世紀拜占廷帝國（即東羅馬帝國）時期的重要的基督教建筑。 探究活動三:引入問題，鼓勵學生交流。主要圍繞著如下知識點展開-現(xiàn)今的土耳其伊斯坦布爾，在古代最早稱為拜占庭，后改名為君士坦丁堡，中世紀時是拜占廷帝國的首都，現(xiàn)存的圣索菲亞大教堂是拜占廷帝國皇帝舉行重要儀典的場所。現(xiàn)存教堂除四角的伊斯蘭教尖塔，是土耳其人滅亡拜

14、占廷帝國，將教堂改為伊斯蘭教的清真寺后增建的外，其他均為原來所建。它的突出成就，首先在于創(chuàng)造了把穹頂支撐在四個獨立支柱上的結(jié)構(gòu)體系。教堂正中的穹頂高15米，直徑為32.6米，是古代少數(shù)幾個規(guī)模宏大的穹頂。采取這種結(jié)構(gòu)，便能在各種正多邊形平面上使用穹頂，使建筑物內(nèi)外都有完整的集中式構(gòu)圖，成為后來歐洲紀念性建筑的先導(dǎo)。其次，教堂內(nèi)部空間宏偉而又有變化。穹頂?shù)?0個肋的下部，每兩肋之間都開窗戶。這40個窗，不僅可作內(nèi)部采光，而且在視覺上，會使人產(chǎn)生穹頂好像飄浮在空中的感覺。無怪乎當時的拜占庭歷史學家普洛可比烏斯曾說：“仿佛由天空的鐵鏈懸系著?！?.（俄羅斯）華西里.柏拉仁諾大教堂（1555年-156

15、1年建，今莫斯科紅場） 欣賞活動6：多媒體課件演示 師旁白：這是一座有紀念碑性質(zhì)的著名俄羅斯風格建筑，是沙皇伊凡四世（1530年-1584年）為紀念1552年最后戰(zhàn)勝外族侵略者而建，由巴爾莫和波斯特尼克設(shè)計。整個建筑風格獨特，中央主塔采用俄羅斯民間建筑特有的帳篷頂，高47米，形成垂直線，統(tǒng)率著周圍8座形狀、色彩與裝飾各不相同的渾圓飽滿的穹頂。整個教堂充分展現(xiàn)出它復(fù)雜而又十分協(xié)調(diào)的形體，那大大小小高低錯落的穹頂，活像一團熊熊大火，騰空而起。它凝結(jié)著俄羅斯人民由于結(jié)束了幾個世紀來遭受外族統(tǒng)治的奴役生活而產(chǎn)生的無比歡樂和激動的情感。從而使這一建筑所形成的藝術(shù)形象，具有濃厚的節(jié)日氣氛和紀念碑的意義。這

16、一建筑所運用的華麗的裝飾和強烈的色彩，使它所體現(xiàn)的具有歷史意義的節(jié)日氣氛，顯得更加強烈，出色地體現(xiàn)了俄羅斯歷史上民族獨立、人民勝利這個偉大的主題。 3.意大利比薩教堂建筑群(11世紀-13世紀)探究活動四:學生交流1：建筑是如何體現(xiàn)一定的思想觀念的？ 學生交流2：對比佛教建筑、基督教建筑，找出他們的主要特征？ 師旁白： 比薩教堂建筑群是歐洲中世紀最著名的建筑之一，它位于意大利的古城比薩。這一建筑群包括教堂、洗禮堂、鐘塔和公墓四個部分，其中前三個部分最為重要。大教堂的建造年代最早（1063年-1092年），是為紀念1062年打敗阿拉伯人并攻占巴勒摩而建的。洗禮堂建于1153年-1278年，鐘塔建

17、于1174年。這些建筑是歐洲中世紀羅馬式建筑的代表作。大教堂平面為拉丁十字形，全長95米，縱向有四排柱子，正立面高約32米，有四層連列券柱廊作裝飾，形體和光影極富變化。洗禮堂位于教堂前面，其正門與教堂正門相對。平面呈圓形，直徑35.4米，總高54米，立面分為三層，上兩層為連列券柱廊，圓頂上矗立著施洗禮者圣約翰銅像。鐘塔即舉世聞名的“比薩斜塔”。這三座建筑，形體各異，對比強烈，變化豐富，但它們的構(gòu)圖手法又十分統(tǒng)一，因為均應(yīng)用了連列券柱廊作裝飾且色彩統(tǒng)一。 欣賞活動7：多媒體課件演示（播放具有代表性的西方宗教音樂。） 四、教師小結(jié)： 肯定欣賞活動過程中各方面表現(xiàn)突出的同學。 宗教與美術(shù)密切聯(lián)系，是

18、人類發(fā)展史上多個民族共有的現(xiàn)象，構(gòu)成美術(shù)的美術(shù)現(xiàn)象和美術(shù)作品非常重要的經(jīng)典表現(xiàn)形式。 宗教美術(shù)作品也是勞動人民創(chuàng)作的，其藝術(shù)珍品是人類文化的寶藏。我們尊重宗教，尤其尊重宗教文化，樹立正確的學習態(tài)度。比如對于藝術(shù)珍品應(yīng)熟記，對作品的理解，也應(yīng)認真閱讀教材與有關(guān)資料。 我們要從美術(shù)作品的欣賞入手，在用美術(shù)語言理解作品的基礎(chǔ)上，去了解宗教美術(shù)的特點。同時也要把宗教美術(shù)作為人類的文化來學習，其中包含著人類的追求和信仰，也滲透著人類的智慧與創(chuàng)造。 通過學習，我們基本上對宗教的認識，以及與宗教建筑相關(guān)的歷史文化知識有所了解； 懂得了學習欣賞建筑藝術(shù)的方法，了解了建筑是如何體現(xiàn)一定的思想觀念，以及三大宗教建筑的主要 特征；應(yīng)該說我們能夠樹立正確對待宗教藝術(shù)的態(tài)度和價值觀。