哲學(xué)認(rèn)識(shí)論復(fù)習(xí)提綱

1、哲學(xué)“認(rèn)識(shí)論”復(fù)習(xí)提綱一、認(rèn)識(shí)1、認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)（1）什么是感性認(rèn)識(shí)？什么是理性認(rèn)識(shí)？答：（注意：感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的低級(jí)階段或低級(jí)層次，理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段或高級(jí)層次。）（2）認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)是什么？答：（注意：這與根本目的是不同的。）（3）為什么要透過現(xiàn)象認(rèn)識(shí)本質(zhì)（把感性認(rèn)識(shí)上升為理性認(rèn)識(shí)）？答：（注意：真理是對(duì)事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)，是正確的理性認(rèn)識(shí)；科學(xué)理論是系統(tǒng)化的真理性的認(rèn)識(shí)；真理和科學(xué)理論都是對(duì)事物本質(zhì)和規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)，因而它們能夠預(yù)見事物發(fā)展的方向，對(duì)人們的實(shí)踐活動(dòng)有著巨大的推動(dòng)或指導(dǎo)作用；錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐也有指導(dǎo)作用，它會(huì)使我們的實(shí)踐更加盲目。而正確的認(rèn)識(shí)才能促進(jìn)客觀事物的發(fā)展

2、，尤其是正確的理性認(rèn)識(shí)比正確的感性認(rèn)識(shí)能更好地指導(dǎo)實(shí)踐；一般說來，正確的認(rèn)識(shí)比錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)更能指導(dǎo)實(shí)踐。）（4）為什么正確的理性認(rèn)識(shí)比正確的感性認(rèn)識(shí)更正確、更可靠、更深刻？答：一個(gè)事物的現(xiàn)象、一個(gè)規(guī)律的具體表現(xiàn)是多方面的，而且是多變的。正確的感性認(rèn)識(shí)只是如實(shí)地反映了事物的某些方面、某此片斷，因而這種認(rèn)識(shí)的可靠性和正確性程度就低了；而本質(zhì)和規(guī)律是現(xiàn)象中共同的、內(nèi)在性的、穩(wěn)定的東西，只有抓住了它才能從根本上抓住了可靠的東西。（5）為什么說“理解要比感覺深刻得多”？答：因?yàn)楝F(xiàn)象是本質(zhì)和規(guī)律的外在表現(xiàn)，只有深入到事物的內(nèi)部，抓住內(nèi)在的本質(zhì)和規(guī)律，抓住諸多現(xiàn)象的根據(jù)，反過來才能更深刻地理解現(xiàn)象。所以，感覺

3、到了東西，我們不能立刻理解它，只有理解了的東西才能更深刻地感覺它。理解比感覺要深刻得多。（注意：上述兩題答案有一致性，前者側(cè)重于更正確更可靠，后者側(cè)重于更深刻；“透過現(xiàn)象認(rèn)識(shí)本質(zhì)”有很強(qiáng)的方法論意義，如用來分析腐敗現(xiàn)象時(shí)，不要把腐敗說成是社會(huì)主義制度的產(chǎn)物，這顯然把本質(zhì)搞錯(cuò)了。又如在分析雷鋒精神時(shí)，要把握雷鋒精神的實(shí)質(zhì)，否則如果把雷鋒精神的實(shí)質(zhì)看成雷鋒的某些先進(jìn)事跡，就不會(huì)學(xué)好雷鋒，還可能認(rèn)為其已過時(shí)了。）（6）怎樣透過現(xiàn)象認(rèn)識(shí)本質(zhì)？答：（注意：占有感性材料的根本途徑是參加實(shí)踐；占有大量可靠的感性材料是實(shí)現(xiàn)由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)的前提；運(yùn)用科學(xué)思維對(duì)感性材料進(jìn)行加工制作是透過現(xiàn)象認(rèn)識(shí)本質(zhì)的關(guān)

4、鍵；科學(xué)的思維方法就是“去粗取精”“去偽存真”“由此及彼”“由表及里”，也就是“分析與綜合相結(jié)合”“合理現(xiàn)象和創(chuàng)造性思維”等。）2、認(rèn)識(shí)的發(fā)展（7）認(rèn)識(shí)的兩次飛躍是什么？答：（注意：第一次飛躍是完成認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)，第二次飛躍是實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)的根本目的。）（8）認(rèn)識(shí)是如何發(fā)展的？答：經(jīng)過由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，由認(rèn)識(shí)再到實(shí)踐的若干次反復(fù)和提高，認(rèn)識(shí)才不斷地深化、擴(kuò)展和推移（即發(fā)展），這是一個(gè)充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性不斷探索事物本質(zhì)和規(guī)律的過程。（注意：要與量變質(zhì)變、普遍性特殊性的有關(guān)知識(shí)進(jìn)行比較。）（9）如何理解認(rèn)識(shí)的深化、擴(kuò)展和推移？答：三者都是認(rèn)識(shí)發(fā)展的表現(xiàn)，無論是哪個(gè)表現(xiàn)，都經(jīng)歷了由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再由認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的

5、多次反復(fù)才能實(shí)現(xiàn)；深化是從深度上講的。因?yàn)閺?fù)雜事物包含若干個(gè)層次，整個(gè)世界的層次是無限的，由于受實(shí)踐等條件的限制，人們的每一正確的認(rèn)識(shí)在深度上總是有限的，所以認(rèn)識(shí)總是一步一步深入下去；擴(kuò)展是從廣度上講的。由于不同類型的事物，不同領(lǐng)域的事物各有其本質(zhì)與規(guī)律，整個(gè)世界或廣度上也是無限的，所以，認(rèn)識(shí)應(yīng)不斷擴(kuò)展，去認(rèn)識(shí)新的類型、新的領(lǐng)域的事物；推移是從進(jìn)程上講的。由于整個(gè)世界是無限發(fā)展的，所以人的認(rèn)識(shí)也應(yīng)隨著客觀事物的進(jìn)程而向前推移。在做題時(shí)，一般無須把它們區(qū)分開來，尤其是主觀題。但做選擇題時(shí)，有可能要區(qū)分。一般來說，深化往往是對(duì)同一領(lǐng)域的認(rèn)識(shí)，而擴(kuò)展往往是對(duì)不同領(lǐng)域的認(rèn)識(shí)，而推移往往是因?yàn)榭陀^事物的

6、發(fā)展引起人的認(rèn)識(shí)的發(fā)展。準(zhǔn)確理解它們的差異，就能把它們區(qū)分出來。3、科學(xué)的思維方法（10）科學(xué)的思維方法有哪些？答：（注意：概念、判斷、推移是三種不同層次的思維形式，不是思維方法，但要獲得概念、判斷和進(jìn)行推理必須借助于一定的思維方法。）（11）分析和綜合相結(jié)合的思維方法是由什么決定的？為什么？答：運(yùn)用這一科學(xué)思維方法是由事物的客觀性質(zhì)決定的。因?yàn)樽鳛檎w的事物，都是由它的各個(gè)部分、關(guān)系、屬性有機(jī)組成的統(tǒng)一體，都是由它的若干變化、發(fā)展階段內(nèi)在聯(lián)結(jié)而構(gòu)成的過程，所以，人們認(rèn)識(shí)事物時(shí)，既要對(duì)事物及其過程的有關(guān)要素進(jìn)行分析，又要對(duì)事物從整體上進(jìn)行綜合把握。（12）什么是分析？為什么要分析？怎樣分析？答

7、：（注意：分析時(shí)不能“只分不聯(lián)”。）（13）什么是綜合？為什么要綜合？怎樣綜合？答：（注意：系統(tǒng)綜合是十分重要的思維方法，其實(shí)是樹立全局觀念，統(tǒng)籌研究。）（14）如何把分析和綜合統(tǒng)一起來？答：（注意：分析和綜合相結(jié)合的具體方法很多，但無論怎樣，都必須立足于社會(huì)實(shí)踐，從客觀存在的實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持唯物辯證法，把矛盾分析法作為核心貫穿于整個(gè)思維過程。）（15）什么是合理的科學(xué)的想象？什么是創(chuàng)造性思維？答：（注意：在分析和綜合的思維中，如果伴隨著合理想象和創(chuàng)造性思維，則人的認(rèn)識(shí)能力會(huì)得到進(jìn)一步發(fā)揮；在思維過程中，合理想象和創(chuàng)造性思維往往是密不可分的。一般在做題時(shí)，無須把兩者區(qū)分開來，但還是要注意教材兩者

8、的典型例子，如仿生學(xué)、伽利略的思想實(shí)驗(yàn)等就是合理想象的表現(xiàn)，如“一國兩制”的提出、司馬光砸缸等是逆向思維的表現(xiàn)，所以就是創(chuàng)造性思維；創(chuàng)新思維也可作創(chuàng)新意識(shí)。）（16）知識(shí)經(jīng)濟(jì)朝代，創(chuàng)造能力包括什么？答：（17）什么是知識(shí)創(chuàng)新？為何要進(jìn)行知識(shí)創(chuàng)新？答：（18）如何培養(yǎng)想象力和創(chuàng)造性思維能力？答：（注意：用此內(nèi)容在回答問題時(shí)可結(jié)合自己實(shí)際來分析。）二、實(shí)踐1、實(shí)踐的內(nèi)涵（19）什么是實(shí)踐？答：（注意：實(shí)踐是人特有的；實(shí)踐是指改造世界而不是認(rèn)識(shí)世界；是指改造客觀世界而不是主觀世界。）（20）實(shí)踐有哪些基本特征？答：（注意：由于實(shí)踐的主體、對(duì)象、手段都是客觀的物質(zhì)性的，所以實(shí)踐是客觀的；人的實(shí)踐不同于

9、動(dòng)物的本能活動(dòng)，是有意識(shí)有目的的能動(dòng)性的活動(dòng)，造房子時(shí)“先有設(shè)計(jì)圖，然后再施工”就說明這一點(diǎn)；這兩個(gè)特征是統(tǒng)一的，說到底，實(shí)踐是有意識(shí)指導(dǎo)的物質(zhì)性活動(dòng)，是“主觀見之于客觀”的活動(dòng)，即溝通了客觀和主觀的活動(dòng)；實(shí)踐的社會(huì)性就是指實(shí)踐處在一定的社會(huì)關(guān)系中；實(shí)踐的歷史性就是指實(shí)踐是一個(gè)不斷由低級(jí)到高級(jí)，簡(jiǎn)單到復(fù)雜的發(fā)展過程。）2、實(shí)踐的作用（21）實(shí)踐有哪些基本形式？對(duì)社會(huì)發(fā)展分別有哪些作用？答：（注意：當(dāng)前，“全面建設(shè)小康社會(huì)，最根本的就是堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，不斷解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力”，其哲學(xué)理論依據(jù)之一，就是生產(chǎn)實(shí)踐對(duì)人類社會(huì)的存在和發(fā)展起著決定性作用；生產(chǎn)實(shí)踐與處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐是同時(shí)發(fā)生的，

10、而科學(xué)實(shí)驗(yàn)產(chǎn)生得晚，是從前兩者上延伸出來的；社會(huì)關(guān)系有政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方方面面的關(guān)系，其中經(jīng)濟(jì)關(guān)系是直接在生產(chǎn)實(shí)踐的基礎(chǔ)上形成的，決定著其它如政治、文化等關(guān)系，它包括生產(chǎn)關(guān)系、分配關(guān)系、交換關(guān)系、消費(fèi)關(guān)系等；在理解處理社會(huì)關(guān)系實(shí)踐的作用時(shí)，“階級(jí)斗爭(zhēng)”這一處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐活動(dòng)是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力，“改革”是社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力；我國目前的經(jīng)濟(jì)體制、政治體制改革，是以維護(hù)社會(huì)主義根本的經(jīng)濟(jì)制度、政治制度為前提的，不是從根本上改變社會(huì)關(guān)系，而是改變經(jīng)濟(jì)制度和政治制度的具體形式，改變同生產(chǎn)力發(fā)展不相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑，改變一切不適應(yīng)的管理方式、活動(dòng)方式和思維方式，是我國根本經(jīng)濟(jì)、

11、政治制度的自我完善和發(fā)展；科學(xué)實(shí)驗(yàn)的作用大體表現(xiàn)為兩種方式，一是建立科學(xué)理論，二是獲得應(yīng)用型成果。）（22）實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)的作用表現(xiàn)在哪些方面？答：（注意：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的唯一來源，唯一或根本動(dòng)力，唯一或最終目的，唯一檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)；要區(qū)分認(rèn)識(shí)的來源和途徑；要區(qū)分來源和動(dòng)力，涉及“來源”問題往往是指認(rèn)識(shí)從無到有，涉及“動(dòng)力”問題往往是指認(rèn)識(shí)從不完善到完善，從不成熟到成熟的發(fā)展；區(qū)分認(rèn)識(shí)的目的與認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)；實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的首要的基本的觀點(diǎn)。）（23）為什么說“實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源”？答：（24）為什么說“實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力”？答：（25）為什么說“實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)”？答；因?yàn)檎_認(rèn)識(shí)就是同客觀事物相符合的認(rèn)識(shí)。所以，檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否，就是將主觀認(rèn)識(shí)同客觀事物及其規(guī)律進(jìn)行對(duì)照，看二者是否相符；由于