1.2 齊桓晉文之事 課件（共55張PPT）+教案+復(fù)習(xí)案+練習(xí)

1、Word文檔，下載后可任意編輯 1.2 齊桓晉文之事 課件（共55張PPT）+教案+復(fù)習(xí)案+練習(xí)中小學(xué)教育資源及組卷應(yīng)用平臺(tái)齊桓晉文之事同步習(xí)題(解析版)?基礎(chǔ)演練1加粗字注音不正確的一項(xiàng)是A德何如，則可以王矣？王：wang4B語(yǔ)人曰：我不能。語(yǔ)：yu4)C王請(qǐng)度之！度：du4)D便嬖不足使令于前與？便：pian22釋詞、譯句不正確的一項(xiàng)是A保民而王，莫之能御也。御：抵御，通過(guò)安撫百姓實(shí)行王道，沒(méi)有誰(shuí)能阻擋得了。B我非愛(ài)其財(cái)而易之以羊也，宜乎百姓之謂我愛(ài)也。易：換。宜：適宜我并不是吝惜錢(qián)財(cái)才拿只羊去替換牛，難怪百姓要說(shuō)我吝嗇哩。C無(wú)傷也，是乃仁術(shù)也，見(jiàn)牛未見(jiàn)羊也。乃：是。沒(méi)有關(guān)系，這正是仁愛(ài)之

2、道，（因?yàn)槟唬┮?jiàn)到牛沒(méi)有見(jiàn)到羊。D今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨(dú)何與？獨(dú)：難道。現(xiàn)在大王您一片仁心施于禽獸，而百姓卻一無(wú)所得，這是什么原因呢？答案：D（獨(dú)，副詞，卻）3釋詞、譯句不正確的一項(xiàng)是A抑王興甲兵，危士臣，構(gòu)怨于諸侯，然后快于心與？抑：難道。難道您要拿起武器，危害您的臣下和士兵，和諸侯結(jié)下深仇大恨，然后才快活嗎？B輿薪之不見(jiàn)，為不用明焉：百姓之不見(jiàn)保，為不用恩焉。見(jiàn)：看見(jiàn)。見(jiàn)：被。一車(chē)木柴看不見(jiàn)，是不愿用視力；百姓不被愛(ài)護(hù)，是您不愿廣施恩澤。C老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼，天下可運(yùn)于掌。及：推及。尊奉自家的長(zhǎng)輩，推廣開(kāi)去也尊奉人家的長(zhǎng)輩；愛(ài)撫自家的孩子，推廣開(kāi)去也愛(ài)撫

3、人家的孩子，那么，治理天下便可以像把一件小東西放在手掌上轉(zhuǎn)動(dòng)那么容易了。D以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚(yú)也。緣：攀登。憑您現(xiàn)在的所作所為，去追求您所想得到的東西，簡(jiǎn)直像是爬到樹(shù)上去抓魚(yú)一樣。答案：A4多義詞辨析不正確的一項(xiàng)是答案：D（寡，嫡、正的）5與“甚矣，汝之不惠”句式相同的兩項(xiàng)是A保民而王，莫之能御也。B宜乎百姓之謂我愛(ài)也。C王無(wú)異于百姓之以王為愛(ài)也。D若是其甚與？答案：BD（主謂倒裝）6指出通假字并解釋，不正確的一項(xiàng)是A刑于寡妻，至于兄弟。刑：通“型”，作榜樣。B對(duì)曰：將以釁鐘釁：通“釁”，取牲血涂鐘行祭。C無(wú)以，則王乎？以：通“已”，止。D行旅皆欲出于王之涂涂：通“途”，路途。E蓋

4、亦反其本矣！蓋：通“盍”，何不。答案：B（不僅涂鐘）課內(nèi)縱橫閱讀文段，完成710題。無(wú)恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能；若民，則無(wú)恒產(chǎn)，因無(wú)恒心。茍無(wú)恒心，放辟邪侈，無(wú)不為已。及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可為也？是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子；樂(lè)歲終身飽，兇年免于死亡；然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕。今也制民之產(chǎn)，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；樂(lè)歲終身苦，兇年不免于死亡。此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉！王欲行之，則盍反其本矣！五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣；雞、豚、狗、彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時(shí)，八口之家可以無(wú)饑矣；謹(jǐn)庠序之

5、教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。7對(duì)加粗詞解釋不正確的一項(xiàng)是A若民，則無(wú)恒產(chǎn)，因無(wú)恒心。因：就、隨之。B放辟邪侈，無(wú)不為已。侈：奢侈。C明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母制：規(guī)定。D此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉？贍：足。答案：B（侈，放蕩）8通假字解說(shuō)不正確的一項(xiàng)是A放辟邪侈，無(wú)不為已已：通“矣”，語(yǔ)氣助詞。B焉有仁人在位，罔民而可為也？罔：通“網(wǎng)”，張網(wǎng)以伺，猶言陷害。C頒白者不負(fù)戴于道路矣頒：通“斑”，黑白相間。D則盍反其本矣！盍：通“蓋”，“何不”的合音字。答案：D（非通假字）9加粗詞意義不相同的一組是A放辟邪侈，無(wú)不為已焉有仁人

6、在位，罔民而可為也？B及陷于罪，然后從而刑之然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕C蓋亦反其本矣！王欲行之，則盍反其本矣！D今也制民之產(chǎn)，仰不足以事父母然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕答案：B（A做。B隨即/跟隨。C何不。D舒緩語(yǔ)氣）10對(duì)本段內(nèi)容層次分析不當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是A開(kāi)頭至“罔民而可為也？”為第一層，論無(wú)恒產(chǎn)導(dǎo)致民亂政暴，反面論證“制民之產(chǎn)”的必要。B“是故明君制民之產(chǎn)奚暇治禮義哉！”為第二層，古今對(duì)比論證“制民之產(chǎn)”的必要。C“王欲行之然而不王者，未之有也。”為第三層，正面闡述怎樣“制民之產(chǎn)”。D這一段從治理百姓、鞏固統(tǒng)治進(jìn)而統(tǒng)一天下的角度來(lái)論證，因此，對(duì)作為統(tǒng)治者的齊王來(lái)說(shuō)，具有極大的說(shuō)服力，文末描述

7、的一幅王道樂(lè)土圖客觀上也有利于百姓。答案：C（還有教育百姓）應(yīng)用實(shí)踐閱讀鄒與魯哄，完成1114題。鄒與魯哄，穆公問(wèn)曰：“吾有司死者三十三人，而民莫之死也。誅之，則不可勝誅；不誅，則疾視其長(zhǎng)上之死而不救，如之何可也？”孟子對(duì)曰：“兇年饑歲，君之民老弱轉(zhuǎn)乎溝壑，壯者散而之四方者，幾千人矣；而君之倉(cāng)廩實(shí)，府庫(kù)充，有司莫以告，是上慢而殘下也。曾子曰：戒之戒之！出乎爾者，反乎爾者也。夫民今而后得反之也。君無(wú)尤焉！君行仁政，斯民親其上、死其長(zhǎng)矣?！?1釋詞不正確的一項(xiàng)是A鄒與魯哄，穆公問(wèn)曰哄：沖突B君之民老弱轉(zhuǎn)乎溝壑轉(zhuǎn)：拋棄C是上慢而殘下也慢：怠慢、漠然D君無(wú)尤焉！尤：罪過(guò)答案：D（尤，責(zé)備）12對(duì)“之”

8、字的分類(lèi)正確的一項(xiàng)是：而民莫之死也誅之，則不可勝誅則疾視其長(zhǎng)上之死而不救，如之何可也君之民老弱轉(zhuǎn)乎溝壑，壯者散而之四方者君之倉(cāng)廩實(shí)戒之戒之民今而后得反之也A/B/C/D/答案：A（代詞/主謂間結(jié)構(gòu)助詞/結(jié)構(gòu)助詞“的”/動(dòng)詞/湊足音節(jié)助詞）13對(duì)加粗詞判斷正確的一項(xiàng)是：而民莫之死也親其上、死其長(zhǎng)矣吾有司死者三十三人視其長(zhǎng)上之死而不救A與相同，相同B與相同，不同C與不同，相同D與不同，不同答案：A14翻譯“君無(wú)尤焉！君行仁政，斯民親其上、死其長(zhǎng)矣?！贝穑篲答案：您不要責(zé)備他們吧！您如果實(shí)行仁政，那么，這些老百姓就會(huì)敬愛(ài)他們的君王和長(zhǎng)官，情愿為他們獻(xiàn)出生命了。15“不誅，則疾視其長(zhǎng)上之死而不救，如之

9、何可也？”一句中，“疾”是陳述穆公還是百姓？答：_?答案：是陳述穆公的。前后兩句都是寫(xiě)穆公面對(duì)此事的感受；殺又不能全殺，不殺又難解心頭的憤恨（疾）。恨（疾）的內(nèi)容是“視其長(zhǎng)上之死而不救”，語(yǔ)法結(jié)構(gòu)上表現(xiàn)為動(dòng)賓關(guān)系：動(dòng)（疾）賓（視其長(zhǎng)上之死而不救）。.21精品試卷第2頁(yè)（共2頁(yè)）HYPERLINKhttp:/(.21)(.21)中小學(xué)教育資源及組卷應(yīng)用平臺(tái)齊桓晉文之事同步習(xí)題（原卷版）?基礎(chǔ)演練1加粗字注音不正確的一項(xiàng)是A德何如，則可以王矣？王：w4ngB語(yǔ)人曰：我不能。語(yǔ)：y)C王請(qǐng)度之！度：d)D便嬖不足使令于前與？便：pi2n2釋詞、譯句不正確的一項(xiàng)是A保民而王，莫之能御也。御：抵御，通過(guò)

10、安撫百姓實(shí)行王道，沒(méi)有誰(shuí)能阻擋得了。B我非愛(ài)其財(cái)而易之以羊也，宜乎百姓之謂我愛(ài)也。易：換。宜：適宜我并不是吝惜錢(qián)財(cái)才拿只羊去替換牛，難怪百姓要說(shuō)我吝嗇哩。C無(wú)傷也，是乃仁術(shù)也，見(jiàn)牛未見(jiàn)羊也。乃：是。沒(méi)有關(guān)系，這正是仁愛(ài)之道，（因?yàn)槟唬┮?jiàn)到牛沒(méi)有見(jiàn)到羊。D今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨(dú)何與？獨(dú)：難道?，F(xiàn)在大王您一片仁心施于禽獸，而百姓卻一無(wú)所得，這是什么原因呢？3釋詞、譯句不正確的一項(xiàng)是A抑王興甲兵，危士臣，構(gòu)怨于諸侯，然后快于心與？抑：難道。難道您要拿起武器，危害您的臣下和士兵，和諸侯結(jié)下深仇大恨，然后才快活嗎？B輿薪之不見(jiàn)，為不用明焉：百姓之不見(jiàn)保，為不用恩焉。見(jiàn)：看見(jiàn)。見(jiàn)：被。一車(chē)

11、木柴看不見(jiàn)，是不愿用視力；百姓不被愛(ài)護(hù)，是您不愿廣施恩澤。C老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼，天下可運(yùn)于掌。及：推及。尊奉自家的長(zhǎng)輩，推廣開(kāi)去也尊奉人家的長(zhǎng)輩；愛(ài)撫自家的孩子，推廣開(kāi)去也愛(ài)撫人家的孩子，那么，治理天下便可以像把一件小東西放在手掌上轉(zhuǎn)動(dòng)那么容易了。D以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚(yú)也。緣：攀登。憑您現(xiàn)在的所作所為，去追求您所想得到的東西，簡(jiǎn)直像是爬到樹(shù)上去抓魚(yú)一樣。4多義詞辨析不正確的一項(xiàng)是5與“甚矣，汝之不惠”句式相同的兩項(xiàng)是A保民而王，莫之能御也。B宜乎百姓之謂我愛(ài)也。C王無(wú)異于百姓之以王為愛(ài)也。D若是其甚與？6指出通假字并解釋，不正確的一項(xiàng)是A刑于寡妻，至于兄弟。刑：

12、通“型”，作榜樣。B對(duì)曰：將以釁鐘釁：通“釁”，取牲血涂鐘行祭。C無(wú)以，則王乎？以：通“已”，止。D行旅皆欲出于王之涂涂：通“途”，路途。E蓋亦反其本矣！蓋：通“盍”，何不。課內(nèi)縱橫閱讀文段，完成710題。無(wú)恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能；若民，則無(wú)恒產(chǎn)，因無(wú)恒心。茍無(wú)恒心，放辟邪侈，無(wú)不為已。及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可為也？是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子；樂(lè)歲終身飽，兇年免于死亡；然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕。今也制民之產(chǎn)，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；樂(lè)歲終身苦，兇年不免于死亡。此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉！王欲行之，則盍反其本矣！五畝之宅，樹(shù)

13、之以桑，五十者可以衣帛矣；雞、豚、狗、彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時(shí)，八口之家可以無(wú)饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。7對(duì)加粗詞解釋不正確的一項(xiàng)是A若民，則無(wú)恒產(chǎn)，因無(wú)恒心。因：就、隨之。B放辟邪侈，無(wú)不為已。侈：奢侈。C明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母制：規(guī)定。D此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉？贍：足。8通假字解說(shuō)不正確的一項(xiàng)是A放辟邪侈，無(wú)不為已已：通“矣”，語(yǔ)氣助詞。B焉有仁人在位，罔民而可為也？罔：通“網(wǎng)”，張網(wǎng)以伺，猶言陷害。C頒白者不負(fù)戴于道路矣頒：通“斑”，黑白相間。D則盍反其本矣！盍：

14、通“蓋”，“何不”的合音字。9加粗詞意義不相同的一組是A放辟邪侈，無(wú)不為已焉有仁人在位，罔民而可為也？B及陷于罪，然后從而刑之然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕C蓋亦反其本矣！王欲行之，則盍反其本矣！D今也制民之產(chǎn)，仰不足以事父母然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕10對(duì)本段內(nèi)容層次分析不當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是A開(kāi)頭至“罔民而可為也？”為第一層，論無(wú)恒產(chǎn)導(dǎo)致民亂政暴，反面論證“制民之產(chǎn)”的必要。B“是故明君制民之產(chǎn)奚暇治禮義哉！”為第二層，古今對(duì)比論證“制民之產(chǎn)”的必要。C“王欲行之然而不王者，未之有也。”為第三層，正面闡述怎樣“制民之產(chǎn)”。D這一段從治理百姓、鞏固統(tǒng)治進(jìn)而統(tǒng)一天下的角度來(lái)論證，因此，對(duì)作為統(tǒng)治者的齊王

15、來(lái)說(shuō)，具有極大的說(shuō)服力，文末描述的一幅王道樂(lè)土圖客觀上也有利于百姓。應(yīng)用實(shí)踐閱讀鄒與魯哄，完成1114題。鄒與魯哄，穆公問(wèn)曰：“吾有司死者三十三人，而民莫之死也。誅之，則不可勝誅；不誅，則疾視其長(zhǎng)上之死而不救，如之何可也？”孟子對(duì)曰：“兇年饑歲，君之民老弱轉(zhuǎn)乎溝壑，壯者散而之四方者，幾千人矣；而君之倉(cāng)廩實(shí)，府庫(kù)充，有司莫以告，是上慢而殘下也。曾子曰：戒之戒之！出乎爾者，反乎爾者也。夫民今而后得反之也。君無(wú)尤焉！君行仁政，斯民親其上、死其長(zhǎng)矣。”11釋詞不正確的一項(xiàng)是A鄒與魯哄，穆公問(wèn)曰哄：沖突B君之民老弱轉(zhuǎn)乎溝壑轉(zhuǎn)：拋棄C是上慢而殘下也慢：怠慢、漠然D君無(wú)尤焉！尤：罪過(guò)12對(duì)“之”字的分類(lèi)正確

16、的一項(xiàng)是：而民莫之死也誅之，則不可勝誅則疾視其長(zhǎng)上之死而不救，如之何可也君之民老弱轉(zhuǎn)乎溝壑，壯者散而之四方者君之倉(cāng)廩實(shí)戒之戒之民今而后得反之也A/B/C/D/13對(duì)加粗詞判斷正確的一項(xiàng)是：而民莫之死也親其上、死其長(zhǎng)矣吾有司死者三十三人視其長(zhǎng)上之死而不救A與相同，相同B與相同，不同C與不同，相同D與不同，不同14翻譯“君無(wú)尤焉！君行仁政，斯民親其上、死其長(zhǎng)矣?！贝穑篲15“不誅，則疾視其長(zhǎng)上之死而不救，如之何可也？”一句中，“疾”是陳述穆公還是百姓？答：_?.21精品試卷第2頁(yè)（共2頁(yè)）HYPERLINKhttp:/(.21)(.21)中小學(xué)教育資源及組卷應(yīng)用平臺(tái)齊桓晉文之事復(fù)習(xí)案1.熟練翻譯全

17、文，掌握文中的重點(diǎn)實(shí)詞（愛(ài)、諸）、虛詞（若）及特殊句式?？偨Y(jié)虛詞“之”的用法及賓語(yǔ)前置句的類(lèi)型2.了解孟子的思想，識(shí)記孟子有關(guān)名言。課前案一、朗讀全文一遍，默寫(xiě)最后一段并口頭翻譯二、在復(fù)習(xí)完課本的基礎(chǔ)上，請(qǐng)同學(xué)們自測(cè)下面的練習(xí)解釋下列句中加點(diǎn)的字1、仲尼之徒無(wú)道桓文之事者?2、吾惛，不能進(jìn)于是矣。3、王若隱其無(wú)罪而就死地，則牛羊何擇焉？4、若民，則無(wú)恒產(chǎn)，因無(wú)恒心。5、非挾太山以超北海之類(lèi)也?6、以小易大，彼惡知之？?7、夫子言之，于我心有戚戚焉8、然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕9、是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足畜妻子。?指出下列句中的活用詞并解釋是以君子遠(yuǎn)庖廚也?權(quán)，然后知輕重?危士

18、臣?朝秦楚?小固不可以敵大?從而刑之?說(shuō)出下列句子的句式特點(diǎn)（1）是乃仁術(shù)也（2）使天下仕者皆欲立于王之朝（3）是誠(chéng)不能也（4）構(gòu)怨于諸侯（5）是罔民也?（6）將以釁鐘（7）將以求吾所大欲也一詞多義1、諸?不識(shí)有諸言舉斯心加諸彼而已2、若若寡人者，可以保民乎哉？若無(wú)罪而就死地?王若因其無(wú)罪而就死地?以若所為，求若所欲?若是其甚與?三、梳理本課中出現(xiàn)的賓語(yǔ)前置句，結(jié)合學(xué)過(guò)的內(nèi)容進(jìn)行歸類(lèi)總結(jié)賓語(yǔ)前置：1、類(lèi)型：例句：2、類(lèi)型：例句：3、類(lèi)型：例句：?課堂案?一、?翻譯下列句子然則一羽之不舉，為不用力焉；輿薪之不見(jiàn)，為不用明焉；百姓之不見(jiàn)保，為不用恩焉。（3分）刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦（2分）

19、此惟救死而恐不贍，奚暇治禮儀哉？王欲行之，則盍反其本矣（3分）我非愛(ài)其財(cái)而易之以羊也。宜乎百姓之謂我愛(ài)也。（3分）謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。（4分）二、拓展翻譯1吾向之隱忍而不之殺者，為其有倉(cāng)卒一旦之用也。（3分）2趙國(guó)何求而不得也?。?分）3不識(shí)吾子奚以知之（2分）4其李將軍之謂也（2分）5王嘗語(yǔ)莊子以好樂(lè)，有諸？（2分）三、課外文段拓展閱讀下列文段，然后完成練習(xí)題。甲梁惠王曰：“寡人之於國(guó)也，盡心焉耳矣！河內(nèi)兇，則移其民於河?xùn)|，移其粟於河內(nèi)；河?xùn)|兇亦然。察鄰國(guó)之政，無(wú)如寡人之用心者；鄰國(guó)之民不加少，寡人之民不加多：何也？”孟子對(duì)曰：“王好戰(zhàn)，請(qǐng)以戰(zhàn)喻。填然鼓之，兵刃

20、既接，棄甲曳兵而走，或百步而后止，或五十步而后止；以五十步笑百步，則何如？”曰：“不可。直不百步耳，是亦走也！”曰：“王如知此，則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也?！?乙五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時(shí)。八口之家可以無(wú)饑矣。謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴於道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒；然而不王者，未之有也！1.下列加點(diǎn)的字，解釋不正確的一項(xiàng)是（）A、河內(nèi)兇，則移其民於河?xùn)|兇：收成不好B、填然鼓之鼓：戰(zhàn)鼓C、謹(jǐn)庠序之教庠序：古代的學(xué)校D、申之以孝悌之義申：反復(fù)教導(dǎo)2.與“直不百步耳”的“直”意義相同的一項(xiàng)是：（）A、寡人非能好先

21、王之樂(lè)也，直好世俗之樂(lè)耳。B、半匹紅綃一丈綾，系向牛頭充炭直。C、游魚(yú)細(xì)石，直視無(wú)礙。D、木直中繩，輮以為輪。3.與“寡人之於國(guó)也”中的“于”意義相同的一項(xiàng)是（）A、河內(nèi)兇，則移其民於河?xùn)|。B、則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也。C、季氏將有事于顓臾。D、龜玉毀于櫝中，是誰(shuí)之過(guò)與？4.翻譯兵刃既接，棄甲曳兵而走。?老者衣帛食肉，黎民不饑不寒；然而不王者，未之有也！?課后案?一、素材積累永遠(yuǎn)的孟子孟子是中國(guó)儒家學(xué)派的重要代表，被尊為“亞圣”，儒家文化亦被稱為“孔孟之道”?！懊駷橘F，社稷次之，君為輕”是孟子提出的治國(guó)理念；“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”是孟子提出的處世原則；“生于憂患而死于安樂(lè)也”是

22、孟子提出的憂患意識(shí)。孟子目光如炬，他看到了人與社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，他以向社會(huì)、向時(shí)代、向歷史贈(zèng)言的方式，完成了自己一生的使命，孟子的偉大，或許就在于此。我們的文化寶藏?孟子?鹿義霞帶著一顆朝拜的心，我又一次走近經(jīng)典聆聽(tīng)孟子。作為一代儒家宗師的孟子并沒(méi)有走遠(yuǎn)，他是一座解讀不盡的文化寶藏，依然穿越時(shí)空給后人啟迪，給后人震撼！這是一個(gè)秉持憂患、心懷天下的孟子生于亂世，勇于濟(jì)世；游于列國(guó)，長(zhǎng)途跋涉；曉之以理，苦口婆心：他奔走在游說(shuō)的路上，執(zhí)著而堅(jiān)定，焦灼而真誠(chéng)。這是一個(gè)滿懷智慧、為民呼號(hào)的孟子民生的艱辛與百姓的困苦觸動(dòng)著他的心靈。他重視民心的向背，深諳人民與天下的載舟覆舟關(guān)系；他向往理想社會(huì)圖景，規(guī)勸統(tǒng)治

23、者安定人民，善待民生。這是一個(gè)氣節(jié)超然、卓然出眾的孟子呼喚高尚人格，是孟子不變的主題；追求氣節(jié)超然，是孟子永恒的追求；注重人格修養(yǎng)，是孟子真摯的宣言。這是一個(gè)才學(xué)淵博、文采飛揚(yáng)的孟子梁惠王、公孫丑、滕文公、離婁萬(wàn)章、告子孟子的文章說(shuō)理暢達(dá)、氣勢(shì)充沛并長(zhǎng)于論辯。孟子的言辭形象生動(dòng)、寓意深刻并耐人尋味。那些精彩的比喻，那些巧妙的構(gòu)思，那些練達(dá)的語(yǔ)句，構(gòu)成了孟子作品特別的氣象。這是一個(gè)提倡社會(huì)和諧的孟子，他說(shuō)“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”；這是一個(gè)睿智理性的孟子，他說(shuō)“人有不為也，而后可以有為”；這是一個(gè)自信的孟子，他說(shuō)“盡信書(shū)，不如無(wú)書(shū)”；這是一個(gè)笑傲困難的孟子，他說(shuō)“故天降大任于斯人也，

24、必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能?！保ㄎ恼掠袆h節(jié)）不以規(guī)矩，無(wú)以成方圓。(孟子離婁上)孟子曰：“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚(yú)鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。谷與魚(yú)鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也。養(yǎng)生喪死無(wú)憾，王道之始也。（孟子梁惠王上）窮則獨(dú)善其身,達(dá)則兼善天下。(孟子盡心上)孟子曰：“天時(shí)不如地利，地利不如人和?！泵献庸珜O丑下孟子曰：“魚(yú)，我所欲也。熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生，亦我所欲也。義亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也?！泵献痈孀由厦献釉唬骸叭酥迹诤脼槿藥?。

25、”（孟子離婁上）二、一課一詞（14）十四之1用作代詞，又分幾種情況：（一）可以代人、代物、代事。代人多是第三人稱。譯為“他”（他們）、“它”（它們）。作賓語(yǔ)或兼語(yǔ)，不作主語(yǔ)。如：作師說(shuō)以貽之。（師說(shuō)，代人，作賓語(yǔ)）人非生而知之者。（師說(shuō)，代事理，作賓語(yǔ)。）（二）指示代詞，表近指?？勺g為“這”，通常作復(fù)指性定語(yǔ)。如：均之二策，寧許之以負(fù)秦曲。（廉頗藺相如列傳）之二蟲(chóng)又何知？（逍遙游）2用作助詞，也分幾種情況：（一）結(jié)構(gòu)助詞，定語(yǔ)的標(biāo)志。用在定語(yǔ)和中心語(yǔ)（名詞）之間，可譯為“的”，有的可不譯。如：若能以吳、越之眾與中國(guó)抗衡。（赤壁之戰(zhàn)）道之所存，師之所存也（師說(shuō)）（二）結(jié)構(gòu)助詞，補(bǔ)語(yǔ)的標(biāo)志。用在中

26、心語(yǔ)（動(dòng)詞、形容詞）和補(bǔ)語(yǔ)之間，可譯為得。如：古人之觀于天地、山川、草木、鳥(niǎo)獸，往往有得，以其求思之深而無(wú)不在也。（游褒禪山記）（三）結(jié)構(gòu)助詞，賓語(yǔ)前置的標(biāo)志。用在被提前的賓語(yǔ)之后，動(dòng)詞謂語(yǔ)或介詞之前，譯時(shí)應(yīng)省去。如：何陋之有？（陋室銘）夫晉何厭之有？（燭之武退秦師）茍得聞子大夫之言，何后之有？（勾踐滅吳）（四）結(jié)構(gòu)助詞。“之”用在主語(yǔ)和謂語(yǔ)之間，起取消句子獨(dú)立性的作用，可不譯。譯時(shí)也可省去。如：師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！（師說(shuō)）孤之有孔明，猶魚(yú)之有水也。（隆中對(duì)）（五）音節(jié)助詞。用在時(shí)間詞或某些動(dòng)詞（多為不及物動(dòng)詞）的末尾，或用在三個(gè)字之間，使之湊成四個(gè)字，起湊足音節(jié)作用，沒(méi)有實(shí)在

27、意義，譯時(shí)應(yīng)省去。如：頃之，煙炎張?zhí)?。（赤壁之?zhàn)）余扃牖而居，久之，能以足音辨人。（項(xiàng)脊軒志）毛先生以三寸之舌，強(qiáng)于百萬(wàn)之師。（毛遂自薦）3用作動(dòng)詞，到去。如：陳涉少時(shí)，嘗與人傭耕，輟耕之壟上，悵恨久之，曰：“茍富貴，無(wú)相忘?！保惿媸兰遥╉?xiàng)伯乃夜馳之沛公軍。（鴻門(mén)宴）胡為乎遑遑欲何之？（歸去來(lái)兮辭）參考答案：一、解釋下列句中加點(diǎn)的字評(píng)論2、糊涂3、憐憫4、常，長(zhǎng)久5、連詞，表修飾6、疑問(wèn)代詞，怎么，哪里。7、由于切合本意而感到心動(dòng)8、往，走向9、規(guī)定，侍奉指出下列句中的活用詞并解釋遠(yuǎn)：形作動(dòng)遠(yuǎn)離?權(quán)：名作動(dòng)用秤稱輕重?危：使動(dòng)，使受到危害?朝：使動(dòng)，使朝見(jiàn)?小大：形作名，小國(guó)；大國(guó)?刑：名作

28、動(dòng)，處罰，懲治?說(shuō)出下列句子的句式特點(diǎn)（1）判斷（2）介賓短語(yǔ)后置（3）判斷（4）介賓短語(yǔ)后置（5）判斷?（6）省略（7）省略一詞多義1、諸兼詞，之乎兼詞，之于2、若：像這樣如果這樣像三、總結(jié)本課中出現(xiàn)的賓語(yǔ)前置句，結(jié)合學(xué)過(guò)的內(nèi)容進(jìn)行歸類(lèi)總結(jié)賓語(yǔ)前置：1、否定句中代詞賓語(yǔ)前置?忌不自信鄒忌諷齊王納諫?然而不王者，未之有也。齊桓晉文之事?句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不（否）焉。（之，賓語(yǔ)提前的標(biāo)志）師說(shuō)?古之人不余欺也！石鐘山記?是以后世無(wú)傳焉，臣未之聞也。齊桓晉文之事?保民而王，莫之能御也。齊桓晉文之事2、疑問(wèn)句中代詞賓語(yǔ)前置大王來(lái)何操？（鴻門(mén)宴）?吾孰與徐公美？鄒忌諷齊王納諫?彼且奚適也

29、？逍遙游莊子?彼且惡（何）乎待哉？逍遙游?沛公安在？鴻門(mén)宴3、以“之”、“是”為標(biāo)志的賓語(yǔ)前置?句讀之不知，惑之不解。師說(shuō)?惟命是聽(tīng)?惟馬首是瞻?夫晉，何厭之有？燭之武退秦師?何陋之有？陋室銘?吾誰(shuí)與歸？岳陽(yáng)樓記一、?翻譯下列句子1、這樣看來(lái)，舉不起一根羽毛，是不用力氣的緣故；看不見(jiàn)整車(chē)的柴草，是不用目力的緣故；老百姓沒(méi)有受到受護(hù)，是不肯布施恩德的緣故。2、給自己的妻子和兒女作好榜樣，推廣到兄弟，進(jìn)而治理好一家一國(guó)。3、這樣，只把自己從死亡中救出來(lái)，還來(lái)不及，哪里還顧得上講求禮義呢？4、我（的確）不是吝惜錢(qián)財(cái)而以羊換掉牛的，（這么看來(lái)）老百姓說(shuō)我吝嗇是理所應(yīng)當(dāng)?shù)牧??！?、重視學(xué)校的教育，反復(fù)地

30、用孝順父母，尊重兄長(zhǎng)的道理叮嚀他們，頭發(fā)斑白的老人便不會(huì)再背著、頂著東西在路上走了。二、1我從前克制忍耐不殺他（的原因），是因?yàn)樗谝馔?、緊急的時(shí)候可能有用2在趙國(guó)這片天地上我希望得到什么難道還得不到！3不知道您憑什么知道這件事4大概是說(shuō)李將軍的吧？三、1、B、2A、3C、4、（1）兵器剛接觸，士兵們就丟下盔甲拖著兵器逃跑了。（2）老年人穿絲衣服吃上肉，老百姓不挨餓受凍，這樣如果還不能統(tǒng)一天下，那是沒(méi)有的（事情）。賞析:漫談孟子齊桓晉文之事（程俊英）孟子的齊桓晉文之事，是孟子說(shuō)服齊宣王施行保民的仁政的言論。說(shuō)明王天下的關(guān)鍵，在于保民；保民的根源，在于有不忍之心；不忍之心的作用，在于推行仁政；推

31、行仁政的具體措施，在于制民之產(chǎn)。這是全篇的章旨。孟子的保民和推行仁政思想，對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)來(lái)說(shuō)，是一種具有積極意義的思想。當(dāng)時(shí)的人民，正處在七雄“爭(zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城”和“庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩”的水深火熱的環(huán)境里，統(tǒng)治階級(jí)的殘酷剝削，正如孟子所說(shuō)：“民之憔悴于虐政，未有盛于此時(shí)者也?！比绻軌蚪獬龖?zhàn)爭(zhēng)和過(guò)度剝削所帶給人民的痛苦，正是人民所渴望的“如解倒懸”的事。其次，這時(shí)的國(guó)君，都“以征伐為賢”，強(qiáng)調(diào)戰(zhàn)爭(zhēng)的作用，孟子則強(qiáng)調(diào)民眾的作用，他說(shuō)：“得天下有道，得其民，斯得天下矣；得其民有道，得其心，斯得民矣；得其心有道，所欲與之聚之，所惡勿施爾也?！北Ｗo(hù)人民，推行仁政，

32、在一定程度上，照顧到人民的生活，雖是站在封建統(tǒng)治階級(jí)的立場(chǎng)上，爭(zhēng)取人民的擁護(hù)，達(dá)到統(tǒng)一天下的目的，但這些思想，卻是符合當(dāng)時(shí)人民的愿望的。不過(guò)，孟子從齊宣王的不忍之心，來(lái)推斷他能夠保民而王，這是唯心觀點(diǎn)，不是從當(dāng)時(shí)社會(huì)的客觀現(xiàn)實(shí)出發(fā)，是行不通的。制民之產(chǎn)即恢復(fù)井田制度，這是美化了的古代社會(huì)的農(nóng)村公社，實(shí)際上是不可能實(shí)現(xiàn)的。孟子提出制民之產(chǎn)的建議，雖然是為了維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)，但他關(guān)心人民物質(zhì)生活，對(duì)當(dāng)時(shí)在饑餓死亡線上掙扎的人民是深表同情的。他并且說(shuō)，人民因凍餓而犯罪，它的過(guò)錯(cuò)不在人民而在統(tǒng)治者。他希望人民分得田地，人人不饑不寒，老年人可以衣帛食肉，青年人有入學(xué)受教育的機(jī)會(huì)。這些理想，正符合當(dāng)時(shí)人民的愿

33、望，是具有一定程度上的人道主義精神。孟子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的散文大家，也是一位有名的雄辯家，其門(mén)人公都子對(duì)他說(shuō)：“外人皆稱夫子好辯?！泵献踊卮鹫f(shuō)：“我豈好辯哉？不得已也!”郭沫若在荀子的批判（十批判書(shū)）中說(shuō)：“孟文的犀利，莊文的恣肆，荀文的渾厚，韓文的峻峭，單拿文章來(lái)講，實(shí)在各有千秋。”孟子雄辯的才能，犀利的筆鋒，在齊桓晉文之事這一章中，也可略見(jiàn)一斑。本文的藝術(shù)特點(diǎn)，在于孟子善于掌握說(shuō)話對(duì)象的心理活動(dòng)，從而逐步啟發(fā)對(duì)方的認(rèn)識(shí)，這就形成了本文組織結(jié)構(gòu)上的層層深入與跌宕生姿。本文一開(kāi)頭，齊宣王向孟子問(wèn)霸道齊桓晉文之事，可見(jiàn)他對(duì)王天下之道是不大愿意聽(tīng)的。面對(duì)著這樣一個(gè)不愿聽(tīng)王道的人而和他講王道，而且能夠使他

34、愿意聽(tīng)下去，這實(shí)在是件不容易的事。如果不抓住對(duì)方的心理，從而啟發(fā)他的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，而空談一番王天下的大道理，那肯定是要失敗的。孟子不但使齊宣王愿意聽(tīng)下去，而且最后接受了保民行仁政的主張（不過(guò)在事實(shí)上，宣王后來(lái)并沒(méi)有實(shí)行孟子的主張），就可看出孟子是怎樣的善于辯論了。孟子是怎樣層層啟發(fā)說(shuō)服齊宣王的呢？當(dāng)齊宣王發(fā)出“德何如則可以王矣”的疑問(wèn)后，孟子就直截了當(dāng)?shù)靥岢觥氨Ｃ穸酢钡脑?，這是全篇的中心論點(diǎn)。但宣王認(rèn)為王天下很難，霸天下則比較容易，所以接著又問(wèn)孟子道：“若寡人者，可以保民乎哉？”這正說(shuō)明了他怕難的心理。下面孟子就從宣王“以羊易?！边@件事，說(shuō)明他具有不忍之心，而不忍之心，就是保民而王的基礎(chǔ)。宣王雖

35、有“以羊易?！钡氖拢珜?duì)于這個(gè)不忍之心，認(rèn)識(shí)還是模糊的，因此有啟發(fā)他的必要，否則后面要說(shuō)的“推恩”“制產(chǎn)”等等都要落空了。所以宣王的“以羊易?！?，究竟是不忍，還是吝嗇，這是必須搞清楚的。孟子以“百姓皆以王為愛(ài)”“牛羊何擇”“見(jiàn)牛未見(jiàn)羊”的話，替宣王發(fā)現(xiàn)解決認(rèn)識(shí)上的矛盾。他不用注入式，而是經(jīng)過(guò)宣王心理的疑難、矛盾，用啟發(fā)式給以解決的。難怪宣王要說(shuō)出“詩(shī)云：他人有心，予忖度之。夫子之謂也”的衷心悅服的話了。宣王認(rèn)識(shí)上的曲折性，反映在本文上，形成了層次的曲折性。等到齊宣王發(fā)出“此心之所以合于王者，何也”的問(wèn)題后，孟子似乎就可以大講“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”推恩、行仁政的一番話了。但這

36、里又有一個(gè)曲折，孟子提出了“百鈞”“輿薪”“挾太山以超北海”“為長(zhǎng)者折枝”等比喻，這是為什么呢？這是因?yàn)樾跣睦砩线€以為行王道是一種非常困難的事；這種畏難情緒不解決，空談“推恩”“制產(chǎn)”還是沒(méi)有什么效果的。于是孟子接連用四個(gè)比喻，來(lái)消除宣王的畏難心理。依照儒家“親親而仁民，仁民而愛(ài)物”的原則順序，仁民較易，而愛(ài)物是較難的。宣王既做到了比較難的愛(ài)物，那么，推恩、行仁政的事不是比較容易，不是“不能”而是“不為”嗎？這是由于宣王認(rèn)識(shí)上的曲折，而反映在本文層次上的第二個(gè)波折。難易問(wèn)題解決后，孟子就發(fā)出了“老吾老”至“王請(qǐng)度之”的一段議論，說(shuō)明能不能王天下，關(guān)鍵在于能不能推恩。但是宣王聽(tīng)了孟子這段議論后

37、，還是不能接受，還沒(méi)有說(shuō)出“請(qǐng)嘗試之”的話。孟子察言觀色，知道宣王心里還有障礙，那就是通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)來(lái)稱霸天下的“大欲”。這個(gè)“大欲”不去掉，王天下的大道理是聽(tīng)不進(jìn)去的。經(jīng)孟子“抑王興甲兵，危士臣，構(gòu)怨于諸侯，然后快于心與”一激，宣王不得不承認(rèn)自己所懷著的“大欲”，但還是不肯具體說(shuō)出它的內(nèi)容。孟子于是就故意提出“肥甘”“輕暖”“采色”“聲音”“便嬖”五項(xiàng)，旁敲側(cè)擊地襯托出宣王“欲辟土地，朝秦楚，蒞中國(guó)而撫四夷”的稱霸天下的“大欲”。接著又用“緣木求魚(yú)”的比喻，小不敵大、寡不敵眾的道理，使宣王死心塌地地暗中承認(rèn)這種“大欲”是完全沒(méi)有可能實(shí)現(xiàn)的。能破才能立，于是“發(fā)政施仁”“制民之產(chǎn)”，便能得到宣王的接

38、受了。孟子使宣王去“大欲”的一番話，是本文層次上的第三個(gè)波折。這些波折，使文章跌宕生姿；但這決不是故作曲筆，為波折而波折，而是啟發(fā)宣王在認(rèn)識(shí)過(guò)程上的曲折性的反映。“蓋亦反其本矣”至“孰能御之”一段話，已使宣王接受了孟子“發(fā)政施仁”的主張，所以說(shuō)“請(qǐng)嘗試之”。自“無(wú)恒產(chǎn)而有恒心”至結(jié)束，是施行仁政的具體措施制民之產(chǎn)。以上分析，可以看出“保民而王”的中心論點(diǎn)貫穿著全篇的各個(gè)組成部分；又表現(xiàn)了本文結(jié)構(gòu)上層層深入與跌宕生姿的特點(diǎn)。本文的藝術(shù)特點(diǎn)，其次表現(xiàn)在與本文思想內(nèi)容相適應(yīng)的修辭方法。漢趙岐孟子題辭說(shuō)：“孟子長(zhǎng)于譬喻，辭不迫切，而意已獨(dú)至?！北扔魇且环N修辭格，是文學(xué)語(yǔ)言的表達(dá)形式之一，大多數(shù)比喻，既

39、具有生動(dòng)的直觀性，又能夠揭露事物的本質(zhì)。本文用了好幾個(gè)比喻，具有這樣的特征。用“力足以舉百鈞，而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末，而不見(jiàn)輿薪”來(lái)突出宣王的“恩足以及禽獸，而功不至于百姓”，同樣是力能做到而不做，“不為也，非不能也”?！皰短揭猿焙！迸c“為長(zhǎng)者折枝”也是形象的比喻，說(shuō)明前者是絕對(duì)做不到的，而后者不過(guò)是舉手之勞。這樣，“不為者與不能者之形”就異常鮮明而突出了?！疤煜驴蛇\(yùn)于掌”這個(gè)比喻，也是具體而形象的?！熬壞厩篝~(yú)”的比喻，和孟子其他許多比喻一樣，已變成成語(yǔ)。爬到樹(shù)上去捉魚(yú)，除非有神經(jīng)病的人才會(huì)這樣做，因?yàn)轸~(yú)在水中而不在樹(shù)上，這是三歲小孩都知道的事，而宣王以區(qū)區(qū)之齊，要戰(zhàn)勝力量八倍于

40、齊的各諸侯國(guó)，和“緣木求魚(yú)”的行動(dòng)在本質(zhì)上是一致的。本文用的另一種修辭格，是“排比”，這在孟子文章中也是常用的?！巴秶再|(zhì)的事象用了結(jié)構(gòu)相似的句法逐一表出的，名叫排比。”（陳望道：修辭學(xué)發(fā)凡）但句法上的排比，不僅是一個(gè)形式上的問(wèn)題，而且是一個(gè)內(nèi)容上的問(wèn)題。陳文則說(shuō)：“文有數(shù)句用一類(lèi)字，所以壯文勢(shì)、廣文義也。”所以排比句法的運(yùn)用，可以突出思想、加強(qiáng)感情，并增強(qiáng)文章縱橫捭闔的氣勢(shì)。如文中：“然則一羽之不舉為不用恩焉”，“為肥甘不足于口與便嬖不足使令于前與”，“今王發(fā)政施仁皆欲赴愬于王”，“五畝之宅頒白者不負(fù)戴于道路矣”等。以上所舉的例子，從形式上講，是排比，是反復(fù)，句式在整齊中具有參差的美，讀

41、起來(lái)氣勢(shì)很盛，聲調(diào)鏗鏘，是富于音樂(lè)性的。從內(nèi)容上講，這種修辭，又能突出思想、加強(qiáng)感情。像“使天下仕者皆欲立于王之朝”五個(gè)排比句，描繪了“發(fā)政施仁”的具體效果，在宣王面前展現(xiàn)了一幅“保民而王”的美麗遠(yuǎn)景，“五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣”四個(gè)排比句，也形象地寫(xiě)出了小農(nóng)生產(chǎn)豐衣足食、安居樂(lè)業(yè)的情景，這不但加強(qiáng)了思想上的說(shuō)服力，而且加強(qiáng)了情緒上的感染力。?介紹:孟子（前372前289），名軻，字子輿，戰(zhàn)國(guó)時(shí)鄒（現(xiàn)在山東省鄒縣東南）人，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家學(xué)派的代表人物。曾受業(yè)于子思（孔子的孫子）的門(mén)人，30歲左右收徒講學(xué)。44歲時(shí)開(kāi)始周游列國(guó)，先后到齊、宋、滕、魏、魯?shù)葒?guó)，游說(shuō)諸侯，宣揚(yáng)“仁政”“王道

42、”，始終不受重用。晚年返回家鄉(xiāng)，講學(xué)著述，直到去世。漢武帝時(shí)“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，孟子和孔子一樣，成為封建統(tǒng)治者尊崇的偶像；到唐代，已將孟子和孔子并稱；元、明時(shí)稱為“亞圣”。孟子繼承了孔子的哲學(xué)、政治思想，并有所發(fā)展。他主張人性本善，認(rèn)為凡人都可以為堯舜，每個(gè)國(guó)君都可以成為圣王。他宣傳仁政，抨擊暴政，提出了一整套比較完整的儒家政治思想。他提出了“民為貴，社稷次之，君為輕”的民本思想。他反對(duì)發(fā)動(dòng)不義戰(zhàn)爭(zhēng)以及剝削人民、危害人民利益的人與事。這種強(qiáng)烈的民本思想正是社會(huì)變革中時(shí)代精神的體現(xiàn)。孟子有治國(guó)平天下的抱負(fù)，也有有所不為的操守，他提出的“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”，成為封建時(shí)代士大夫出世進(jìn)退

43、的準(zhǔn)則。孟子渴望統(tǒng)治者任用他以施展自己的抱負(fù)。他每到一個(gè)國(guó)家見(jiàn)到國(guó)君，都反復(fù)講仁政的好處，當(dāng)他知道這個(gè)國(guó)君無(wú)意用他時(shí)，決不附和遷就權(quán)貴，而是悵然離開(kāi)。他對(duì)國(guó)君采取傲然視之的態(tài)度。他歌頌“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的“大丈夫”。孟子重視人民，卻輕視體力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)者，他說(shuō)：“無(wú)君子莫治野人，無(wú)野人莫養(yǎng)君子。”還說(shuō)：“勞心者治人，勞力者治于人。治于人者食人，治人者食于人，天下之通義也。”對(duì)后世有不良影響。孟子具有豐厚的學(xué)養(yǎng)，剛健的氣質(zhì)，機(jī)智應(yīng)變的能力，不僅以“好辯”著稱，而且極為善辯。孟子滕文公下記載：公都子曰：“外人皆稱夫子好辯，敢問(wèn)何也？”孟子曰：“予豈好辯哉？予不得已也圣王不作，

44、諸侯放恣，處士橫議，楊朱、墨翟之言盈天下我亦欲正人心，息邪說(shuō)，距行（偏激的行為），放淫辭，以承三圣者。豈好辯哉？予不得已也?！笨梢?jiàn)，孟子的“好辯”也是當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史背景決定的。孟子生活在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，當(dāng)時(shí)政治上諸侯紛爭(zhēng)，“爭(zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城”，統(tǒng)治階級(jí)“庖有肥肉，廄有肥馬”，過(guò)著窮奢極欲的生活，而廣大勞動(dòng)人民卻“民有饑色，野有餓莩”，處在水深火熱之中。思想界則百家蜂起，“處士橫議”。孟子從儒家的“仁政”思想出發(fā)，一方面要推行自己的政治主張，另一方面又要掃清阻礙推行這種主張的各種“邪說(shuō)”。所以不能不與各種學(xué)說(shuō)進(jìn)行辯論交鋒，以捍衛(wèi)自己的思想觀點(diǎn)和政治主張。這就決定了孟子文章“好辯”

45、的特點(diǎn)。孟子共七篇，即梁惠王公孫丑滕文公離婁萬(wàn)章告子盡心。各篇又都分上、下兩篇。孟子是論語(yǔ)之后儒家最重要的著作，漢文帝時(shí)列為博士科目。宋代被列為十三經(jīng)之一。到南宋時(shí)，朱熹取禮記中的大學(xué)中庸兩篇，與論語(yǔ)孟子合為四書(shū)，成為讀書(shū)人的必讀書(shū)。明清科舉考試八股文，題目都來(lái)自四書(shū)。關(guān)于孟子的，歷來(lái)有三種看法。或認(rèn)為是孟子本人所著，或認(rèn)為是他的門(mén)徒所著，或認(rèn)為是他們師徒合著。后一種觀點(diǎn)是司馬遷在史記中提出的，得到更多人的認(rèn)同。孟子是模仿論語(yǔ)的，主要記錄孟子的言行。孟子繼承了孔子的學(xué)說(shuō)，主張實(shí)行“仁政”，反對(duì)諸侯間攻城掠地、殘害人民的不義之戰(zhàn)，提出了“民為貴，社稷次之，君為輕”的民本思想。他還呼吁省刑薄賦，制

46、定民產(chǎn)，對(duì)人民的苦難給予了極大的同情和關(guān)注。孟子散文的特點(diǎn)是氣勢(shì)充沛，感情強(qiáng)烈，筆帶鋒芒，富于鼓動(dòng)性，有縱橫家、雄辯家的氣概，充分反映了戰(zhàn)國(guó)時(shí)代尖銳激烈的階級(jí)斗爭(zhēng)。孟子散文善于運(yùn)用比喻。有人統(tǒng)計(jì)，孟子全書(shū)共261章，其中有93章共用了159個(gè)比喻，可見(jiàn)孟子是善用比喻的能手。用比喻說(shuō)理，用生動(dòng)形象的比喻來(lái)進(jìn)行論辯，不僅增加了形象性，富有情趣，引人入勝；而且顯得簡(jiǎn)潔、明白，更有說(shuō)服力。齊桓晉文之事主備人：譚金燕張俊芳?審核人：趙宗生1.知識(shí)目標(biāo)：掌握文中的重點(diǎn)實(shí)詞、虛詞。2、進(jìn)行文言文閱讀訓(xùn)練，提高文言文翻譯能力。一、解釋下列句子中加點(diǎn)的詞（20分）實(shí)詞?1.保民而王安定，安撫?2.若無(wú)罪而就死地

47、走向3、挾太山以超北海?跳過(guò)?4.以羊易之?換5、俯足以畜妻子?養(yǎng)活.?6.蒞中國(guó)而撫四夷?臨，統(tǒng)治7.猶緣木求魚(yú)也?攀登?8.使天下仕者皆欲立于王之朝?做官的人9.天下之欲疾其君者?憎恨，怨恨?10.是故明君制民之產(chǎn)?規(guī)定11然后驅(qū)而之善往，走向?12.故民之從之也輕?輕易，容易13.奚暇治禮義哉?講求?14.百畝之田,勿奪其時(shí)?失，耽誤15.申之以孝悌之義反復(fù)說(shuō)明?16、宜乎百姓之以王為愛(ài)也?應(yīng)該虛詞?1、然則廢釁鐘與?既然這樣，那么?2、誠(chéng)有百姓者?的確，確實(shí)?3、即不忍其觳觫?就是?4、以小易大,彼惡知之?疑問(wèn)代詞，怎么5、臣固知王之不忍也?本來(lái)?6、物皆然,心為甚?厲害，嚴(yán)重7、夫我

48、乃行之?這樣三、一詞多義（15分）1、?諸（）不識(shí)有諸之乎?（）言舉斯心加諸彼而已?之于（3）婉貞于是率諸少年結(jié)束而出?眾2、其（）齊集有其一?其中的（）其若是,孰能御之?如果（3）其皆出于此乎?表揣測(cè),大概3、度（）他人有心，予忖度之（揣測(cè)）?（）度，然后知長(zhǎng)短（測(cè)量）（3）王請(qǐng)度之（考慮，思考）?（4）度我至軍中（估計(jì)，推測(cè)）（5）猿猱欲度愁攀援（渡過(guò)）?（6）衡下車(chē)，治威嚴(yán)，整法度（制度，法度）4、?之?（）牛何之/然后驅(qū)而之善（動(dòng)詞，到）（）非挾太山以超北海之類(lèi)也（代詞，這）（3）故民之從之也輕?(助詞，取消句子獨(dú)立性，不譯)（4）輿薪之不見(jiàn)（助詞，賓語(yǔ)前置的標(biāo)志，不譯）（5）夫晉，何

49、厭之有（助詞，賓語(yǔ)前置的標(biāo)志，不譯）（6）蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)（助詞，定語(yǔ)后置的標(biāo)志，不譯）（7）頃之，煙炎張?zhí)?填然鼓之（音節(jié)助詞，不譯）5、為?（）是不為也（動(dòng)詞，做）（）何辭為（句末語(yǔ)氣助詞，表示反詰）（3）此亡秦之續(xù)耳。竊為大王不取也（動(dòng)詞，認(rèn)為）（4）冰，水為之，而寒于水（動(dòng)詞，變成）（5）為長(zhǎng)者折枝（介詞，向）?（6）為擊破沛公軍（介詞，替）（7）羸兵為人馬所蹈藉（介詞，被）?（8）為肥甘不足于口與（連詞，因?yàn)椋?、抑（）抑王興甲兵（難道）?（）抑為采色不足視于目與（還是）7、于是（）否，吾何快于是（在這樣的事上）（）吾惛，不能進(jìn)于是（到這樣子）8、若（）若寡人者，可以保民乎哉？

50、（像）?（）若無(wú)罪而就死地也（好象）（）王若隱其無(wú)罪而就死地，則牛羊何擇焉？（如果）（）以若所為，求若所欲（你）（）以若所為，求若所欲，猶緣木求魚(yú)也。若是其甚與？（像）（）其若是，孰能御之？（像）9、愛(ài)（）齊國(guó)雖褊小吾何愛(ài)一牛?吝惜?（）吳廣素愛(ài)人?愛(ài)護(hù)?（3）予獨(dú)愛(ài)蓮之出淤泥而不染?喜愛(ài)喜歡四、默寫(xiě)出下列名句。（7分）1、（2004遼寧卷)老吾老，以及人之老；?，?：天下可運(yùn)于掌。2、（2008四川卷）是故明君制民之產(chǎn)，必使仲足以事父母，_?_；樂(lè)歲終身飽，?_；_，故民之從之也輕。3、（10年浙江卷）謹(jǐn)癢序之?dāng)?shù)，_，_?_?_。4、五畝之宅，樹(shù)之以桑，?；雞豚狗彘之畜，?，?；百畝之田，?

51、，八口之家可以無(wú)饑矣。5、?，?，然而不王者，未之有也。五、翻譯（36分）1、保民而王，莫之能御也。安撫老百姓而稱王天下，便沒(méi)有什么人能抵御他了。”(賓語(yǔ)前置)2、宜乎百姓之謂我愛(ài)也。（這么看來(lái)）老百姓說(shuō)我吝嗇是理所應(yīng)當(dāng)?shù)牧恕?主謂倒裝)3、他人有心，予忖度之。夫子之謂也別人有什么心思,我能夠揣測(cè)到(這話)是說(shuō)您這樣的人啊(賓語(yǔ)前置)4、夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉我這樣做了，回頭再去想它，卻想不出是為什么。先生您說(shuō)的這些，對(duì)于我的心真有豁然開(kāi)朗的作用?。?、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可運(yùn)于掌。尊敬自己的老人，進(jìn)而推廣到尊敬別人家的老人；愛(ài)護(hù)自己的

52、孩子，進(jìn)而推廣到愛(ài)護(hù)別人家的孩子。（照此理去做）要統(tǒng)一天下如同在手掌上轉(zhuǎn)動(dòng)?xùn)|西那么容易了。6、刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。言舉斯心如諸彼而已。做國(guó)君的）給自己的妻子和兒女作好榜樣，推廣到兄弟，進(jìn)而治理好一家一國(guó)。說(shuō)的就是把這樣的心推廣到他人身上罷了。7、?權(quán)，然后知輕重；度；然后知長(zhǎng)短；物皆然，心為甚。稱一稱，才能知道輕重；量一量，才能知道長(zhǎng)短，事物都是如此，人心更是這樣。8、此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉！這樣，只把自己從死亡中救出來(lái)，還來(lái)不及，哪里還顧得上講求禮義呢？9、謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。重視學(xué)校的教育，反復(fù)地用孝順父母，尊重兄長(zhǎng)的道理叮嚀他們，頭發(fā)斑白

53、的老人便不會(huì)再背著、頂著東西在路上走了六、把文言閱讀材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(12分)季布為河?xùn)|守，孝文時(shí)，人有言其賢者，孝文召，欲以為御史大夫。復(fù)有言其勇，使酒難近。至，留邸一月，見(jiàn)罷。季布因進(jìn)曰：“臣無(wú)功竊寵，待罪河?xùn)|。陛下無(wú)故召臣，此人必有以臣欺陛下者；今臣至，無(wú)所受事，罷去，此人必有以毀臣者。夫陛下以一人之譽(yù)而召臣，一人之毀而去臣，臣恐天下有識(shí)聞之有以窺陛下也?！鄙夏粦M。曹丘至，即揖季布曰：“楚人諺曰得黃金百斤，不如得季布一諾，足下何以得此聲于梁楚間哉？且仆游揚(yáng)足下之名于天下，何足下拒仆之深也！”季布乃大悅，引入為上客。季布名所以益聞?wù)?，曹丘揚(yáng)之也。（節(jié)選自史記季荀欒布列傳

54、）注為氣任俠：任性使氣，見(jiàn)義勇為。嫚（mn）：用言辭輕侮。（1）夫陛下以一人之譽(yù)而召臣，一人之毀而去臣，臣恐天下有識(shí)聞之有以窺陛下也?；噬夏阋?yàn)橐粋€(gè)人（對(duì)）我的稱贊而傳召微臣，（又）因?yàn)橐粋€(gè)人對(duì)我的毀謗而疏遠(yuǎn)微臣，微臣擔(dān)心天下有識(shí)之士聽(tīng)說(shuō)這件事后，根據(jù)這件事認(rèn)識(shí)皇上你啊。（2）季布名所以益聞?wù)撸芮饟P(yáng)之也。季布的名聲之所以名揚(yáng)天下，那都是因?yàn)椴芮鹕膫髡b啊.開(kāi)朗的作用??！5、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可運(yùn)于掌。尊敬自己的老人，進(jìn)而推廣到尊敬別人家的老人；愛(ài)護(hù)自己的孩子，進(jìn)而推廣到愛(ài)護(hù)別人家的孩子。（照此理去做）要統(tǒng)一天下如同在手掌上轉(zhuǎn)動(dòng)?xùn)|西那么容易了。6、刑于寡妻，至于兄弟，

55、以御于家邦。言舉斯心如諸彼而已。做國(guó)君的）給自己的妻子和兒女作好榜樣，推廣到兄弟，進(jìn)而治理好一家一國(guó)。說(shuō)的就是把這樣的心推廣到他人身上罷了。7、權(quán)，然后知輕重；度；然后知長(zhǎng)短；物皆然，心為甚。稱一稱，才能知道輕重；量一量，才能知道長(zhǎng)短，事物都是如此，人心更是這樣。8、此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉！這樣，只把自己從死亡中救出來(lái)，還來(lái)不及，哪里還顧得上講求禮義呢？9、謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。重視學(xué)校的教育，反復(fù)地用孝順父母，尊重兄長(zhǎng)的道理叮嚀他們，頭發(fā)斑白的老人便不會(huì)再背著、頂著東西在路上走了六、把文言閱讀材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(12分)季布為河?xùn)|守，孝文時(shí)

56、，人有言其賢者，孝文召，欲以為御史大夫。復(fù)有言其勇，使酒難近。至，留邸一月，見(jiàn)罷。季布因進(jìn)曰：“臣無(wú)功竊寵，待罪河?xùn)|。陛下無(wú)故召臣，此人必有以臣欺陛下者；今臣至，無(wú)所受事，罷去，此人必有以毀臣者。夫陛下以一人之譽(yù)而召臣，一人之毀而去臣，臣恐天下有識(shí)聞之有以窺陛下也?！鄙夏粦M。曹丘至，即揖季布曰：“楚人諺曰得黃金百斤，不如得季布一諾，足下何以得此聲于梁楚間哉？且仆游揚(yáng)足下之名于天下，何足下拒仆之深也！”季布乃大悅，引入為上客。季布名所以益聞?wù)?，曹丘揚(yáng)之也。（節(jié)選自史記季荀欒布列傳）注為氣任俠：任性使氣，見(jiàn)義勇為。嫚（mn）：用言辭輕侮。（3）夫陛下以一人之譽(yù)而召臣，一人之毀而去臣，臣恐天下有識(shí)

57、聞之有以窺陛下也?；噬夏阋?yàn)橐粋€(gè)人（對(duì)）我的稱贊而傳召微臣，（又）因?yàn)橐粋€(gè)人對(duì)我的毀謗而疏遠(yuǎn)微臣，微臣擔(dān)心天下有識(shí)之士聽(tīng)說(shuō)這件事后，根據(jù)這件事認(rèn)識(shí)皇上你啊。（4）?季布名所以益聞?wù)?，曹丘揚(yáng)之也。季布的名聲之所以名揚(yáng)天下，那都是因?yàn)椴芮鹕膫髡b啊.21精品試卷第2頁(yè)（共2頁(yè)）HYPERLINKhttp:/(.21)(.21)中小學(xué)教育資源及組卷應(yīng)用平臺(tái)齊桓晉文之事教案教學(xué)目標(biāo)：掌握文中出現(xiàn)的重點(diǎn)文言詞語(yǔ)和特殊句式，并歸納其規(guī)律；鑒賞本文出色的論辯藝術(shù)，品味辯駁技巧和修辭方法。?重點(diǎn)難點(diǎn)：體味并分析文章在論證說(shuō)理方面的獨(dú)到之處；?教學(xué)課型：新授教學(xué)方法：誦讀、點(diǎn)撥、講析?導(dǎo)入：在兩千多年前，我國(guó)的

58、思想領(lǐng)域曾經(jīng)歷過(guò)一個(gè)輝煌的時(shí)代，真正的做到了百花齊放，百家爭(zhēng)鳴。以后任何一個(gè)時(shí)代，我們?cè)谒枷腩I(lǐng)域的變革都沒(méi)有當(dāng)時(shí)那么巨大，形式都沒(méi)有當(dāng)時(shí)那么多樣，內(nèi)容都沒(méi)有那么自由。這個(gè)時(shí)代是：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。大家能舉出當(dāng)時(shí)比較有代表性的派別嗎？其中的儒家思想對(duì)我國(guó)文化乃至政治的影響都可以說(shuō)是空前絕后的。儒家思想的代表人物是孔子和孟子，他們分別被稱為“圣人”和“亞圣”?？鬃哟蠹叶挤浅Ｊ煜?，而對(duì)他的再傳弟子孟子就可能不太了解了。有誰(shuí)能說(shuō)說(shuō)孟子的有關(guān)情況。二、?關(guān)于孟子：1、?孟子其人?孟子（前372前289年），名軻，字子輿，戰(zhàn)國(guó)時(shí)鄒（現(xiàn)山東鄒縣東南）人。?孟子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)儒家學(xué)派的代表人物，曾受業(yè)于子思（孔子的孫子

59、）的門(mén)人，30歲左右收徒講學(xué)。44歲開(kāi)始周游列國(guó)，晚年回到家鄉(xiāng)講學(xué)著述，直到去世。后世統(tǒng)治者都把他作為尊崇的偶像，到元、明時(shí)被稱為“亞圣”。?2、孟子其書(shū)?孟子共七篇，分別為梁惠王、公孫丑、滕文公、離婁、萬(wàn)章、告子、盡心。各章又都分為上下兩篇。作為一部語(yǔ)錄體著作，它記錄的是有關(guān)孟子重要思想的一些言論。?到南宋時(shí)，朱熹把它與禮記中的大學(xué)、中庸兩篇以及論語(yǔ)合為“四書(shū)”，把讀經(jīng)的傳統(tǒng)推向更加狹窄的胡同，成為后世（如明、清兩代）科舉考試八股文的唯一的取材依據(jù)。?3、?孟子思想?性本善（凡人都可以為堯舜）?民為貴，社稷次之，君為輕（民本）?窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下（封建時(shí)代士大夫出世進(jìn)退的準(zhǔn)則）?富貴

60、不能淫，貧賤不能移，威武不能屈（對(duì)國(guó)君傲然視之）?勞心者治人，勞力者治于人。治于人者食于人，治人者食人，天下之通義也思考：為什么孟子的思想會(huì)被后世接受呢？任何一種哲學(xué)，都會(huì)創(chuàng)立自己的理想世界。比起道家的小國(guó)寡民、佛家的因果報(bào)應(yīng)來(lái)說(shuō)，儒家的集大成思想家孟子的理想世界則誘人得多。孟子提出了一幅君民同樂(lè)、仁義并施的王道樂(lè)土和太平盛世的理想圖景。這對(duì)于王者來(lái)說(shuō)，自然是最好不過(guò)了，有什么比百姓歸附，國(guó)力強(qiáng)盛更令他們滿意的呢？對(duì)于老百姓來(lái)說(shuō)，也是如此，有誰(shuí)不樂(lè)意做太平盛世的人呢？4、孟子的時(shí)代意義?當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景：?爭(zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城?庖有肥肉，廄有肥馬；民有饑色，野有餓莩時(shí)代意義：孟