六朝志怪小說

1、六朝志怪小說1志怪，就是記異談怪的意思。志怪小說指的是出現(xiàn)在魏晉南北朝時(shí)期的一種以記述神靈怪異故事為主要內(nèi)容的小說形式。今天可知的該時(shí)期的志怪小說有五十余種。 2一、六朝志怪小說創(chuàng)作概況 3內(nèi)容分類作者作品主要內(nèi)容鬼神怪異曹 丕列異傳敘鬼物奇怪之事，題材較廣泛。干 寶搜神記寫神鬼怪異、人物變化之事，奇幻多姿，質(zhì)樸簡練。陶淵明搜神后記記鬼神靈異變化之事。吳 均續(xù)齊諧記既有優(yōu)美的民俗記述，又有人神交往的婉曲描寫。地理博物東方朔十洲記多涉動(dòng)植物異 、神仙怪異之談，頗類山海經(jīng)。郭 憲洞冥記記漢武帝求神仙道術(shù)及遠(yuǎn)國遐方怪異之事。張 華博物志記異境奇物及古代逸聞雜事，多刺取舊籍，少有新創(chuàng)。郭 璞玄中記敘山

2、川地理異物，而對(duì)精怪的描寫尤為出色。任 昉述異記多載神話傳說、草木禽獸之屬。神仙方術(shù)葛 洪神仙傳記述神仙之異行及修道成仙之方法、經(jīng)過。王 嘉拾遺記記遠(yuǎn)古至東晉時(shí)之野史傳聞。佛法靈異劉義慶幽明錄記述鬼怪神靈變化奇異故事，宣傳果報(bào)思想4二、志怪小說的文化淵源 5魯迅中國小說史略說：“中國本信巫，秦漢以來，神仙之說盛行，漢末又大暢巫風(fēng)，而鬼道愈熾；會(huì)小乘佛教亦入中土，漸見流傳。凡此皆張皇鬼神，稱道靈異，故自晉迄隋，特多鬼神志怪之書。其書有出于文人者，有出于教徒者。文人之作，雖非如釋道二家，意在自神其教，然亦非有意為小說，蓋當(dāng)時(shí)以為幽明雖殊途，而人鬼乃皆實(shí)有，故其敘述異事，與記載人間常事，自視固無誠妄

3、之別矣?！?中國本信巫，秦漢以來，神仙之說盛行，漢末又大暢巫風(fēng)，而鬼道愈熾。會(huì)小乘佛教亦入中土，漸見流傳。凡此皆張皇鬼神，稱道靈異。7中國本信巫，秦漢以來，神仙之說盛行，漢末又大暢巫風(fēng)，而鬼道愈熾。殷商時(shí)期的中原地區(qū)和周代的南方楚國，多重巫術(shù)。漢初推崇黃老之學(xué)，繼起則陰陽五行、天人合一，其末流更有讖緯之事。燕齊多方士，漢代皇帝多信之。 8會(huì)小乘佛教亦入中土，漸見流傳。凡此皆張皇鬼神，稱道靈異。（一）大約公元前六世紀(jì)到五世紀(jì)，釋迦牟尼在古印度創(chuàng)建了佛教。“漢哀帝元壽 元年（公元前2年），博士弟子景盧受大月氏國王使伊存口授浮屠經(jīng)”（ 三國志魏書烏丸鮮卑東夷傳裴松之注引魏略西戎傳），這是中國 佛教初

4、傳的歷史坐標(biāo)。9會(huì)小乘佛教亦入中土，漸見流傳。凡此皆張皇鬼神，稱道靈異。（二）大約東漢明帝永平八年（65），傳說明帝夢見金神，于是遣使臣到天竺求法。永平十年（67），史傳天竺僧人竺法蘭、迦葉摩騰以白馬馱四十二章經(jīng)及佛像到達(dá)洛陽，明帝以禮相迎。東漢桓帝建和元年（147），大月氏僧支讖到洛陽弘佛，后譯出道品行經(jīng)等， 大乘佛教經(jīng)典得以系統(tǒng)傳入中國。建和二年（148）安息國僧人安世高到洛陽弘法，數(shù)年后譯出人本欲生經(jīng)等，小乘佛教經(jīng)典得以系統(tǒng)傳入中國。10會(huì)小乘佛教亦入中土，漸見流傳。凡此皆張皇鬼神，稱道靈異。（三）此后， 在漢末和魏晉南北朝時(shí)期，佛經(jīng)大量譯成中文，出現(xiàn)了支謙、康僧會(huì)、竺法護(hù)、 道安、鳩摩

5、羅什、法顯、佛陀跋陀羅、曇無讖、求那跋陀羅、菩提支流、真諦等 眾多的翻譯家。11佛教傳入帶給文學(xué)的影響佛經(jīng)中記載的大量故事，隨著佛經(jīng)的翻譯傳入中國，并 且流傳到民間，加強(qiáng)了中國文學(xué)的故事性。有的故事是直接來自佛經(jīng)的，在這時(shí) 的小說里改寫為中國本土的故事，如（梁）吳均續(xù)齊諧記里所記“鵝籠書生” 的故事。有的是印證佛教思想的中國本土產(chǎn)生的故事，如上述幽明錄等書中 大量的記載。南北朝時(shí)期，記載因果報(bào)應(yīng)之類故事的小說大量出現(xiàn)，顯然與佛教 有關(guān)。12志怪小說的另一個(gè)淵源：生命意識(shí)的覺醒13生命意識(shí)指的是個(gè)人或群體對(duì)生命本身的一種認(rèn)識(shí)，是對(duì)生命意義和價(jià)值的肯定性判斷。死亡其實(shí)正是人的形而下的生活通向形而上

6、的生活的一條重要通道，借此打開了恰恰是生活的意義之門。14生命意識(shí)的覺醒和文學(xué)的生命主題在漢樂府和古詩十九首中已有不少感嘆生死的詩歌，薤露、 蒿里之作，以及“人生非金石，豈能長壽考”等詩句，可以說是這類主題的 直接源頭。15生與死是一個(gè)帶有哲理意味的主題，如果結(jié) 合人生的真實(shí)體驗(yàn)可以寫得有血有肉“對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何。譬如朝露，去日苦多?！保ú懿俣谈栊校坝猩赜兴溃缃K非命促?！薄八廊ズ嗡?， 托體同山阿。”（陶淵明擬挽歌辭）“春草暮兮秋風(fēng)驚，秋風(fēng)罷兮春草生。 綺羅畢兮池館盡，琴瑟滅兮丘壟平。自古皆有死，莫不飲恨而吞聲?！保ń?恨賦）16對(duì)待現(xiàn)實(shí)人生的態(tài)度提高生命的質(zhì)量，及時(shí)勉勵(lì)建功立業(yè)。增

7、加生命的長度， 服食求仙，這要借助藥。增加生命的密度，及時(shí)行樂，這須借助酒。不以生死為念的順應(yīng)自然的態(tài)度（陶淵明）。 17對(duì)待死亡的態(tài)度傳統(tǒng)對(duì)待死亡的態(tài)度，如孔子的“未知生，焉知死”和司馬遷的“人固有一死，有重于泰山，或輕于鴻毛”。魏晉人的想法：希望有一個(gè)彼岸世界或來世。這本來就是佛教所倡導(dǎo)的說法，為中國士林文人提供了通往幽冥世界的理論支持。18三、六朝志怪小說的創(chuàng)作態(tài)度 19魯迅如是說：文人之作，雖非如釋道二家，意在自神其教，然亦非有意為小說，蓋當(dāng)時(shí)以為幽明雖殊途，而人鬼乃皆實(shí)有，故其敘述異事，與記載人間常事，自視固無誠妄之別矣。20明神道之不誣，證報(bào)應(yīng)之不爽小說家即史學(xué)家。寫小說如寫歷史。

8、21晉書卷八十二干寶傳：干寶，字令升，新蔡人也，少勤學(xué)，博覽書記，以才器召為著作郎。中興草創(chuàng)，未置史官，中書監(jiān)王導(dǎo)上疏曰：“夫帝王之跡，莫不必書，著為令典，垂之無窮。陛下圣明，當(dāng)中興之盛，宜建立國史，撰集帝紀(jì)，宜備史官，敕佐著作郎干寶等漸就撰集?！痹奂{焉。寶于是始領(lǐng)國史，著晉紀(jì)，自宣帝迄于愍帝五十三年，凡二十卷，奏之。其書簡略，直而能婉，咸稱良史。寶性好陰陽術(shù)數(shù)，留思京房、夏侯勝等傳。寶父先有所寵侍婢，母甚妒忌，及父亡，母乃生推婢于墓中。寶兄弟年小，不之審也。后十余年，母喪，開墓，而婢伏棺如生，載還，經(jīng)日乃蘇。言其父常取飲食與之，恩情如生，在家中吉兇輒語之，考校悉驗(yàn)，地中亦不覺為惡。既而嫁之

9、，生子。又寶兄嘗病氣絕，積日不冷，后遂悟，云見天地間鬼神事，如夢覺，不自知死。寶以此遂撰集古今神祇靈異人物變化。名為搜神記，凡三十卷。以示劉惔，惔曰：“卿可謂鬼之董狐?！睂氂譃榇呵镒笫狭x外傳，注周易、周官凡數(shù)十篇，及雜文集皆行于世。22唐無名氏文選集注江淹擬郭弘農(nóng)游仙詩注引雷居士豫章記云：“（吳）猛，豫章建寧人。干慶為豫章建寧令，死已三日。猛曰：明府算歷未應(yīng)盡，似是誤耳，今為參之。乃沐浴衣裳，復(fù)死於慶側(cè)。經(jīng)一宿，果相與俱生。慶云：見猛天曹中論訴之。慶即干寶之兄。寶因之作搜神記。故其序云：建武中，所有感起，是用發(fā)憤焉?！?3干寶搜神記原序雖考先志于載籍，收遺逸于當(dāng)時(shí)，蓋非一耳一目之所親聞睹也，又

10、安敢謂無失實(shí)者哉。衛(wèi)朔失國，二傳互其所聞，呂望事周，子長存其兩說。若此比類，往往有焉。從此觀之，聞見之難，由來尚矣。夫書赴告之定辭，據(jù)國史之方冊，猶尚若此；況仰述千載之前，記殊俗之表，綴片言于殘闕，訪行事于故老，將使事不二跡，言無異途，然后為信者，固亦前史之所??；然而國家不廢注記之官，學(xué)士不絕誦覽之業(yè)，豈不以其所失者小，所存者大乎。今之所集，設(shè)有承于前載者，則非余之罪也。若使采訪近世之事，茍有虛錯(cuò)，愿與先賢前儒，分其譏謗。及其著述，亦足以發(fā)明神道之不誣也。群言百家，不可勝覽；耳目所受，不可勝載。亦粗取足以演八略之旨，成其微說而已。幸將來好事之士，錄其根體，有以游心，寓目，而無尤焉。 24四、重

11、點(diǎn)作品介紹 25搜神記：東晉干寶的搜神記是這一時(shí)期志怪小說的代表作。今本搜神記二十卷，共464條，可能是明代人的輯本。該書內(nèi)容豐富龐雜，涉及神仙術(shù)士的靈異變化，仙凡相通的神靈感應(yīng)，千奇百怪的精怪鬼魅以及五光十色的神話傳說和歷史故事。在藝術(shù)上，它比以前的志怪小說也有了長足的發(fā)展。26學(xué)者一般認(rèn)為搜神記成書於晉永和初年，李劍國先生唐前志怪小說史考定當(dāng)在晉咸康至永和初年之間。27搜神記又稱搜神錄、搜神異記、搜神傳記。隋志雜傳類著錄三十卷，與晉書本傳合。但其書自宋代以來多不見於目錄家著作，疑散佚或僅有殘本行世?，F(xiàn)流行本二十卷，當(dāng)是明人胡應(yīng)麟的輯本（輯自法苑珠林、太平御覽、藝文類聚、初學(xué)記、北堂書鈔和太

12、平廣記）。 28姚叔祥見只編卷中曰：“江南藏書，胡元瑞號(hào)為最富。余嘗見其書目，較之館閣藏本，目有加益。有搜神記，余欣然索看，胡曰：不敢以詒知者，率從法苑珠林及諸類書抄出者?！焙鷳?yīng)麟甲乙剩言亦有類似說法。但今本搜神記464條中，有157條未見他書征引，據(jù)此可知胡應(yīng)麟手中可能還有一個(gè)搜神記的殘本，他的輯錄工作就是在此殘本的基礎(chǔ)上進(jìn)行的。 29宋康王舍人韓憑，娶妻何氏，美，康王奪之。憑怨，王囚之，論為城旦。妻密遺憑書，繆其辭曰：“其雨淫淫，河大水深，日出當(dāng)心?！奔榷醯闷鋾允咀笥?，左右莫解其意。臣蘇賀對(duì)曰：“其雨淫淫，言愁且思也，河大水深，不得往來也，日出當(dāng)心，心有死志也?！倍矶鴳{乃自殺。其妻乃

13、陰腐其衣。王與之登臺(tái)，妻遂自投合，左右攬之，衣不中手而死。遺書于帶曰；“王利其生，妾利其死，愿以尸骨，賜憑合葬?！蓖跖?，弗聽。使里人埋之，冢相望也。王曰；“爾夫婦相愛不已，若能使冢合，則吾弗阻也?！彼尬糁g，便有大梓木生于二冢之端。旬日而大盈抱，屈體相就，根交于下，枝錯(cuò)于上。又有鴛鴦，雌雄各一，恒棲樹上，晨夕不去，交頸悲鳴，音聲感人。宋人哀之，遂號(hào)其木曰相思樹。相思之名，起于此也。南人謂此禽即韓憑夫婦之精魂。今睢陽有韓憑城，其歌謠至今猶存。 30漢時(shí)，東海孝婦養(yǎng)姑甚謹(jǐn)。姑曰：“婦養(yǎng)我勤苦，我已老，何惜余午，久累年少?！彼熳钥O死。其女告官云，“婦殺我母。”官收系之，拷掠毒治。孝婦不堪苦楚，自誣服

14、之。時(shí)于公為獄吏，曰：“此婦養(yǎng)姑十余年，以孝聞徹，必不殺也?！碧夭宦牎Ｓ诠珷幉坏美?，抱其獄詞，哭于府而去。自后郡中枯旱，三年不雨。后太守至，于公曰：“孝婦不當(dāng)死，前太守枉殺之，咎當(dāng)在此?！碧丶磿r(shí)身祭孝婦冢，因表其墓。天立雨，歲大熟。長老傳云：孝婦名周青。青將死，車載十丈竹竿，以懸五幡。立誓于眾曰：“青若有罪，愿殺，血當(dāng)順下，青若枉死，血當(dāng)逆流，”既行刑已，其血青黃，緣幡竹而上標(biāo)，又緣幡而下云。31 漢董永，千乘人。少偏孤，與父居。肆力田畝，鹿車載自隨。父亡，無以葬，乃自賣為奴，以供喪事。主人知其賢，與錢一萬，遣之。永行三年喪畢，欲還主人，供其奴職。道逢一婦人曰；“愿為子妻?！彼炫c之俱。主人

15、謂永曰：“以錢與君矣?！庇涝?；“蒙君之惠，父喪收藏。永雖小人，必欲服勤致力，以報(bào)厚德?！敝髟唬骸皨D人何能?”永曰：“能織?！敝髟唬弧氨貭栒?，但令君婦為我織縑百匹?！庇谑怯榔逓橹魅思铱?，十日而畢。女出門，謂永曰：“我，天之織女也。緣君至孝，天帝令我助君償債耳。”語畢，凌空而去，不知所在。 32 瑯邪秦巨伯，年六十，嘗夜行飲酒，道徑蓬山廟。忽見其兩孫迎之，扶持百余步，便掠頸著地，罵：“老奴，汝某日捶我，我今當(dāng)殺汝。”伯思惟某時(shí)信捶此孫。伯乃佯死，乃置伯去。伯歸家，欲治兩孫。兩孫驚惋，叩頭言；“為子孫，寧可有此!恐是鬼魅，乞更試之?！辈馕颉?shù)日，乃詐醉，行此廟間。復(fù)見兩孫來，扶持伯。伯乃急持，鬼動(dòng)

16、作不得。達(dá)家，乃是兩人也。伯著火炙之，腹背俱焦坼。出著庭中，夜皆亡去。伯恨不得殺之。后月余，又佯酒醉夜行，懷刃以去，家不知也。極夜不還，其孫恐又為此鬼所困，乃俱往迎伯，伯竟刺殺之。33搜神記的藝術(shù)特點(diǎn)故事情節(jié)更加完整豐富，敘述描寫漸趨細(xì)致，篇幅也明顯加長。 經(jīng)常用對(duì)話直接披露人物的思想感情、內(nèi)在性格，并對(duì)人物動(dòng)作、生活場面進(jìn)行細(xì)節(jié)性的描寫渲染，使人物形象具有一定的可感性和生動(dòng)性。 有的條目用詩歌抒發(fā)主人公的思想感情，烘托環(huán)境氣氛，表現(xiàn)手法得到了進(jìn)一步豐富。 34五、志怪小說的美學(xué)特征 35超前的藝術(shù)精神 雖然客觀上顯示出作者的愚昧無知，但從作者主觀上說，卻反映了他們對(duì)人生根本問題生與死的深沉思

17、索，對(duì)彼岸世界的認(rèn)真探討，這一重大問題在后世小說中是極少涉及到的，因而其藝術(shù)精神是超前的。 36蒙昧的小說觀念志怪小說中的那些鬼神的故事，實(shí)質(zhì)上都是虛構(gòu)的產(chǎn)物。但這種虛構(gòu)并不是由作者個(gè)人有意識(shí)的完成的，而是集體無意識(shí)的形象建構(gòu)，即這類故事是在產(chǎn)生、流傳的過程中，由許多人無意識(shí)的共同虛構(gòu)而成的，作者只是把大家共同虛構(gòu)的東西記錄下來而已。 作家個(gè)性的失落，作家的主體性不能在創(chuàng)作中得到充分發(fā)揮。他們對(duì)各種故事只有選擇權(quán)，而沒有個(gè)人的創(chuàng)造。小說中的人物形象也只能顯示其固有的情趣和意義，而看不出作者個(gè)人的獨(dú)特感受和認(rèn)識(shí)。 37原始的小說形式由于形式過于簡單，所以這一時(shí)期的小說作品在敘事結(jié)構(gòu)方面沒有形成嚴(yán)密的因果鏈條，只能反映發(fā)生了什么事情，而不能揭示事情發(fā)生的內(nèi)在原因，更不能對(duì)人物思想感