2021年人教語文選修中外戲劇名作欣賞全冊精品課件（9份打包）

1、Word文檔，下載后可任意編輯 2021年人教語文選修中外戲劇名作欣賞全冊精品課件（9份打包）課件44張PPT。第一單元索?？死账古c俄狄浦斯王基礎(chǔ)知識梳理課堂互動(dòng)探究文本預(yù)習(xí)必知知能優(yōu)化演練課堂目標(biāo)導(dǎo)航第一單元課堂目標(biāo)導(dǎo)航1.通過研讀俄狄浦斯的悲劇,感受劇中主人公的性格和不向命運(yùn)屈服的精神.2.以俄狄浦斯王為例,了解西方戲劇的起源和主要特征.3.初步把握戲劇藝術(shù)的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)與“突轉(zhuǎn)”的設(shè)置.文本預(yù)習(xí)必知一、作品簡介俄狄浦斯王是索?？死账沟膭∽髦凶罹哒鸷沉Φ囊徊?希臘人篤信命運(yùn),這在悲劇中也有所反映.埃斯庫羅斯的奧瑞斯提斯被看作是命運(yùn)劇,俄狄浦斯王更是命運(yùn)劇的代表.但是，命運(yùn)固然是不可戰(zhàn)勝的，俄狄

2、浦斯并不是消極地等待，而是展開英勇的斗爭，他的品德，他那種完全不顧自己痛苦的行動(dòng)，他那種不惜任何代價(jià)去尋求真相的決心是可歌可泣的?？梢哉f這是一曲人與命運(yùn)作殊死斗爭的悲歌。作品取材于希臘神話傳說中關(guān)于俄狄浦斯殺父娶母的故事，展示了富有典型意義的希臘悲劇沖突人跟命運(yùn)的沖突。劇作家無法擺脫當(dāng)時(shí)濃重的命運(yùn)觀念，使俄狄浦斯逃脫不了體現(xiàn)命運(yùn)的太陽神“神示”的羅網(wǎng)。但他對命運(yùn)抱有強(qiáng)烈的不滿情緒,認(rèn)為俄狄浦斯并不是有意殺父娶母,本人非但沒有罪,反而是一個(gè)為民除害的英雄、受人愛戴的君王.俄狄浦斯智慧超群,熱愛邦國,大公無私.在命運(yùn)面前,他沒有俯首帖耳或苦苦哀求,而是奮起抗?fàn)?設(shè)法逃離“神示”的預(yù)言.繼而,他猜破

3、女妖的謎語,為民除了害.最后,為了解救人民的瘟疫災(zāi)難,他不顧一切地追查殺害前王的兇手,一旦真相大白,又勇于承擔(dān)責(zé)任,主動(dòng)請求將他放逐.對于這樣一個(gè)為人民、為國家做了無數(shù)好事的英雄所遭受的厄運(yùn),劇作家深感憤慨,發(fā)出了對神的正義性的懷疑,控訴命運(yùn)的不公和殘酷,贊揚(yáng)主人公在跟命運(yùn)斗爭中所表現(xiàn)出來的堅(jiān)強(qiáng)意志和英雄行為.因此,盡管結(jié)局是悲慘的,但這種明知“神示”不可違而違之的精神,正是對個(gè)人自主精神的肯定,是雅典奴隸主民主派先進(jìn)思想意識的反映.二、點(diǎn)擊背景索?？死账股钤谘诺渑`民主制的繁榮時(shí)期,劇作取材于神話和傳說,多描寫理想化的英雄人物與命運(yùn)的沖突,但終究不能掙脫命運(yùn)的擺布而走向毀滅的悲劇結(jié)局,索福

4、克勒斯的命運(yùn)觀,有它必然形成的客觀基礎(chǔ).劇作家生逢盛世,曾與著名民主派領(lǐng)袖伯利克里友善.然而物極必反,盛極一時(shí)的雅典城邦,橫征暴斂,濫行霸權(quán),直至發(fā)動(dòng)伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭;內(nèi)部揮霍奢侈,分崩離析,終于迅速?zèng)]落.索?？死账拐驹诿裰髋深I(lǐng)袖的個(gè)人立場上,無法理解忠誠的服務(wù)、善良的動(dòng)機(jī)、無私的作為、一帆風(fēng)順的坦途,究竟為什么全部走向了反面?他迷惑、悲憤而無從解脫,只好歸之于“命運(yùn)”的安排.他覺得包括自己在內(nèi)的民主派志士仁人,與俄狄浦斯王太相像了.這是劇作家創(chuàng)作俄狄浦斯王的動(dòng)機(jī)之一.三、資料鏈接1悲劇悲劇是表現(xiàn)特定環(huán)境下的正義善良的人物遭受邪惡勢力的迫害而失敗甚至毀滅，揭示進(jìn)步力量與美好事物受壓抑、被摧殘的矛

5、盾沖突，并抒發(fā)憂患意識與悲憤情感的一種戲劇。悲劇的主人公必需具有某種值得肯定的正面素質(zhì)，一般都是正面人物或英雄人物。造成悲劇的原因多種多樣，或因正義事業(yè)的失敗，或因遭到壞人陷害，或因自身某些缺點(diǎn)錯(cuò)誤而釀成嚴(yán)重惡果。觀眾對于悲劇主人公從事的正義斗爭，往往產(chǎn)生崇敬和欽佩之情，對他們的失敗受難或犧牲，產(chǎn)生由衷的同情。悲劇,因主人公情況不同,其思想意義和審美效應(yīng)也有差別.英雄悲劇,體現(xiàn)代表歷史發(fā)展趨向的先進(jìn)力量與阻礙歷史發(fā)展的反動(dòng)勢力的矛盾沖突,能激起人崇高敬仰之情.如埃斯庫羅斯的被縛的普羅米修斯、陽翰笙的李秀成等.善良人的悲劇,描寫善良人物遭受黑暗邪惡勢力的迫害,如竇娥冤、梁山伯與祝英臺等.大多反映

6、正義與邪惡、真善美同假惡丑之間的沖突,引起人的常是憐憫、同情和悲痛之情.而有缺陷人的悲劇,如奧賽羅中主人公因忌妒輕信而掐死妻子最后自殺,日出中的陳白露因貪圖虛榮而難以自拔.主要揭示人物的性格弱點(diǎn)和社會道德問題,多引起人惋惜、感嘆和思索.2喜劇喜劇的性質(zhì)與悲劇相反,一般是以嘲笑丑惡落后的現(xiàn)象或揭露不合理的偽善的東西,來肯定美好、進(jìn)步的現(xiàn)實(shí)或理想.喜劇的主人公大多是反面人物或有缺點(diǎn)的人物,矛盾沖突的結(jié)局往往是反面人物被揭露,代表進(jìn)步力量的主人公取得勝利. 喜劇最突出的審美效應(yīng)是笑,它常以詼諧的臺詞,巧妙的結(jié)構(gòu),夸張、巧合、誤會等手法,表現(xiàn)人物的可笑性,所以有人說喜劇是引人發(fā)笑的藝術(shù).不過,喜劇在笑

7、的背后還往往隱藏著豐富的思想內(nèi)涵,揭示深刻的社會意義.隨著喜劇性質(zhì)的不同,笑的性質(zhì)也有所不同.除了專以嘲諷丑為目的的諷刺喜劇外,還有另外兩種喜劇.一是幽默喜劇,它以善意溫和的態(tài)度,批評那些有缺點(diǎn)有錯(cuò)誤的好人.還有一種抒情喜劇,其中沒有反面人物和丑惡現(xiàn)象,而是以歌頌、贊美正面人物和美德為主,只是它采用了人物之間的誤會、巧合、變形、夸張等手法,構(gòu)成一系列帶有沖突性的笑料,引發(fā)觀眾的是一種輕松愉快的笑,如莎士比亞的第十二夜、我國的五朵金花等.3正劇正劇就是悲喜劇,它兼有悲劇和喜劇的因素.它是18世紀(jì)法國啟蒙運(yùn)動(dòng)中從悲劇與喜劇中改革出來的資產(chǎn)階級的“近代戲”,故又稱“啟蒙戲劇”.它是“介乎英雄悲劇和輕

8、快喜劇之間的中間類引嚴(yán)肅戲劇”.博馬舍第一個(gè)把這種戲劇稱之為“正劇”.正劇中主人公的選擇,不再像過去的悲劇或喜劇那樣受限制,它可以是崇高偉大的英雄,也可是卑鄙齷齪的小人.正劇的題材既可以是嚴(yán)肅的社會現(xiàn)實(shí)問題或倫理道德問題,也可以是接近于市民生活的凡人小事,劇情中既有令人感傷流淚或不完美結(jié)局的悲劇因素,又有批判現(xiàn)實(shí)的不合理、正義獲得勝利的喜劇色彩.基礎(chǔ)知識梳理三、詞義(1)釋義祈求：請求；懇切地希望得到。訃告：告喪，報(bào)喪。也指死者親屬向親友及有關(guān)方面報(bào)告喪事用的文書。玷污：弄臟，污損。比喻名譽(yù)受污損。襁褓:背負(fù)嬰兒用的寬帶和包裹嬰兒的被子.后亦指嬰兒.賞玩:觀賞游玩,也只鑒賞品評.魂飛魄散:嚇得

9、連魂魄都離開人體飛散了.形容驚恐萬分,極端害怕.水落石出:水落下去,水底的石頭就露出來.比喻事情的真相完全顯露出來.(2)辨析四、典句1不到末日的那天，不要說一個(gè)凡人是幸福的，在他還沒有跨過生命的界限還沒有得到痛苦的解脫之前。2那么我年輕的時(shí)光在哪里？我的生活在哪里？3.神啊!你要是來跟我們打聲招呼也好!4.如果一個(gè)人能背叛他的摯友,就等于拋棄了他自己的生命.5.一個(gè)正直的人要經(jīng)歷事件的考驗(yàn)也能看出來,一個(gè)卑鄙的小人只要一天就會露出原形.糟蹋自我最令人痛心.一、問題探究1俄狄浦斯王是一個(gè)什么樣的形象？(1)俄狄浦斯正直、誠實(shí),為了躲避殺父娶母的厄運(yùn)而四處奔走,力圖自己來掌握自己的命運(yùn),說明他具

10、有獨(dú)立意志和堅(jiān)強(qiáng)毅力,也說明他為遵循高尚的道德原則,敢于反抗神諭.課堂互動(dòng)探究(2)在追查殺害老國王的兇手一事中,他表現(xiàn)出大公無私、對國家對臣民高度負(fù)責(zé)的精神,盡管他逐漸意識到自己已經(jīng)落入命運(yùn)的羅網(wǎng),卻仍然一查到底,決不逃避罪責(zé),最后實(shí)踐諾言,自我懲罰,真誠地為城邦消災(zāi)造福.(3)俄狄浦斯的獨(dú)立意志和高尚品質(zhì)是應(yīng)該肯定的，然而命運(yùn)卻注定這樣一個(gè)優(yōu)秀人物成為罪人，那么命運(yùn)的正義性和合理性就值得懷疑。他的這些性格特征，反映了當(dāng)時(shí)人們對理想君主的要求，也是雅典奴隸民主制繁榮時(shí)期的時(shí)代精神的體現(xiàn)。具體而言,他的形象具有兩面性,英雄形象:優(yōu)秀人物;追求高尚的道德原則;聰明機(jī)智;治國賢明;內(nèi)心坦誠,光明磊

11、落;勇于承擔(dān)責(zé)任;具有反抗精神.悲劇形象:一生與命運(yùn)抗?fàn)?卻無法戰(zhàn)勝命運(yùn),而是被命運(yùn)毀滅.2俄狄浦斯王戲劇結(jié)構(gòu)的主要成就是什么？(1)全劇由一系列的戲劇場面和歌隊(duì)合唱這樣兩部分組成，歌隊(duì)的上場下場和歌隊(duì)的合唱，實(shí)際上起到了分幕分場的作用。(2)“回顧式”的布局結(jié)構(gòu)是本劇本最為人稱道的地方.所謂“回顧式”的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)是:劇本不是按照事件發(fā)展的時(shí)間順序從頭到尾地組織劇情,而是在事件已經(jīng)發(fā)展到一定階段,即臨近高潮的那一刻落筆,事件的起因和前情則在劇情發(fā)展的過程中,用回顧和倒敘的方法交代出來.3.簡要概述俄狄浦斯王的思想內(nèi)涵.取材表面看來不雅馴,實(shí)有很高的認(rèn)識價(jià)值和倫理道德意義,歌頌了為維護(hù)新的倫理道德

12、原則和制度而勇于承受最大苦難的英雄;還歌頌了人的獨(dú)立自主意志同人和命運(yùn)的斗爭.4.索?？死账箤γ\(yùn)有著怎樣的看法?其一,命運(yùn)是神秘的,人類怎么抗?fàn)幰蔡用摬涣嗣\(yùn)的安排;其二,贊揚(yáng)肯定人的才智,人的獨(dú)立意志及不屈服于命運(yùn)的安排、敢于抗?fàn)幍木?其三,命運(yùn)的公平公正和合理性值得懷疑.俄狄浦斯是一個(gè)優(yōu)秀的英雄人物,而命運(yùn)卻讓這樣一個(gè)優(yōu)秀的人物成了罪人.二、藝術(shù)特點(diǎn)1.在戲劇結(jié)構(gòu)上,采用回顧式結(jié)構(gòu),使整個(gè)劇情多樣化,矛盾沖突更為集中緊湊,結(jié)構(gòu)更為復(fù)雜、嚴(yán)密、完整.他講究情節(jié)的統(tǒng)一,注重戲劇內(nèi)在聯(lián)系,使劇本成為一個(gè)有機(jī)的整體.線索有兩條：一是以追查兇手為主線，二是俄狄浦斯的身世。最后兩條線索交織在一起，

13、懸念迭起，扣人心弦。2.索福克勒斯在劇中注重寫人,不注重寫神;注意刻畫人物性格,不注重大段抒發(fā)人物感情,使人物性格成為劇情發(fā)展的基本動(dòng)力.他善于用三言兩語勾勒出個(gè)性鮮明、栩栩如生的人物形象,并且經(jīng)常采用對照手法,用性格相反的人物襯托主人公的性格,使人物性格更為鮮明奪目.3索?？死账乖趧≈羞€突破抒情詩式的悲劇形式，減少合唱隊(duì)的作用，首先采用第三個(gè)演員，增加了劇中人物，增加了戲劇動(dòng)作，對話占據(jù)主要地位。4.俄狄浦斯王的風(fēng)格質(zhì)樸、簡潔、自然、有力,對話明快緊湊,合唱歌詞優(yōu)美,有些合唱歌詞被譽(yù)為古代抒情詩的典范,善于運(yùn)用各種修辭手法,包括頭韻、諧音、擬聲、排比、對稱和比喻等.課件37張PPT。第七單元

14、曹禺與北京人基礎(chǔ)知識梳理課堂互動(dòng)探究文本預(yù)習(xí)必知知能優(yōu)化演練課堂目標(biāo)導(dǎo)航第七單元課堂目標(biāo)導(dǎo)航1.了解曹禺“詩化戲劇”的藝術(shù)特征.2.認(rèn)識戲劇人物性格的展示與戲劇主題思想的關(guān)系.3.理解曹禺關(guān)于北京人是喜劇的說明,從而拓寬學(xué)生對于喜劇類型的認(rèn)識.文本預(yù)習(xí)必知一、作品簡介北京人寫于1941年，它深刻地揭露了封建制度的腐朽衰敗，也揭示了資本主義必然滅亡的規(guī)律。北京人為曹禺劇作的又一藝術(shù)高峰。他再一次回到自己所熟悉的舊家庭的題材，對封建主義作了抽筋剔骨的批判。假如說雷雨側(cè)重于倫理道德關(guān)系的批判，北京人則企圖對整個(gè)封建文化傳統(tǒng)作清算。曾家是衰弱的封建社會的縮影，曾經(jīng)有過的詩書禮儀的鼎盛時(shí)代已經(jīng)過去，如今

15、各種要賬的逼上門來，它的世家兒孫精神上更趨于頹敗家長曾皓生活中唯一的“快慰”就是一遍遍油漆為自己準(zhǔn)備的棺材，這正是一個(gè)封建僵尸的象征，曾文清這位天資聰敏心地善良的封建士大夫，精神上已完全癱瘓，成了徒有“生命空殼”的“多余人”。人類祖先“北京人”的純樸、勇敢與健康已為封建文化的蒼白、消沉與病態(tài)所替代。劇作家力圖對傳統(tǒng)文化進(jìn)行反思，找到通往新生活的精神力量。二、點(diǎn)擊背景在曹禺選集后記中說的:“寫北京人時(shí),我的詛咒比較明確些了,那種封建主義、資產(chǎn)階級是早晚要進(jìn)棺材的!他們在爭搶著壽木.而這個(gè)人世,需要更新的血液和生命.”但是,當(dāng)曹禺在剛剛創(chuàng)作了反映抗戰(zhàn)生活的蛻變之后,一下子又回到他開始話劇創(chuàng)作時(shí)的封

16、建大家庭的舊題材的時(shí)候,大家都盼望著能更深刻更尖銳地揭示出社會現(xiàn)實(shí)的根本矛盾的時(shí)候,盼來的卻是一部與抗戰(zhàn)現(xiàn)實(shí)幾乎無關(guān)的作品,因此,人們將北京人看成是“于失望之余,悲哀心情的表現(xiàn)”,批評他“轉(zhuǎn)換了方向”,“唱起了他悲哀的舊調(diào)”等等.北京人雖然重新回到了封建家庭的舊題材上,但這一“回歸”并不是簡單的“重復(fù)”,它通過曾家三代人的自我沉淪,以及遠(yuǎn)古北京人、未來北京人與以曾家為代表的現(xiàn)實(shí)北京人的對比,從思想文化的角度挖掘了封建階級必然走向沒落與崩潰的根本原因.正如錢理群所說,這是在已經(jīng)走出了生命的“郁熱期”,進(jìn)入了生命的“沉靜”狀態(tài)之后,一次新的發(fā)展,是曹禺追求已久的由“戲劇化的戲劇”向“生活化(散文化

17、)的戲劇”的轉(zhuǎn)變,是曹禺“走向契訶夫”宿愿的實(shí)現(xiàn),是曹禺戲劇的一個(gè)新的高峰.三、資料鏈接話劇以對話和動(dòng)作為主要表現(xiàn)手段的戲劇。比其他戲劇形式更接近真實(shí)生活。西方一般通稱戲劇。我國話劇最早出現(xiàn)在辛亥革命前，稱文明戲或新劇。曾在上海、武漢等地盛行，后漸衰落。影響較大的團(tuán)體有春柳社、春陽社等。五四運(yùn)動(dòng)后，現(xiàn)代話劇興起，稱愛美劇或白話劇。1928年由洪深提議，改稱話劇?；A(chǔ)知識梳理三、詞義(1)釋義寥落:稀疏，稀少，冷落.懨懨:精神萎靡的樣子.呻吟:指因痛苦而發(fā)出的聲音.纖巧:細(xì)小，指藝術(shù)風(fēng)格上的小巧柔弱.墮落:道德方面下落至可恥或可鄙的程度.嘮叨：說話寫文章啰嗦、不簡潔。累贅：多余；麻煩。亦指使人感

18、到多余、麻煩的事物。形容文字繁復(fù)或語言啰嗦。躊躇：猶豫不決。戕害：殘害。囁嚅：想說而又吞吞吐吐不敢說出來。蕩漾：飄蕩，起伏不定。踽踽：一個(gè)人獨(dú)行的樣子。滔滔不絕：滔滔，形容流水不斷。像流水那樣毫不間斷。指話很多，說起來沒個(gè)完。一塌糊涂：形容混亂或敗壞到了不可收拾的程度。莫名其妙：說不出其中的奧妙。指事情很奇怪，說不出道理來。(2)辨析四、典句1.這是人類的祖先,這也是人類的希望.那時(shí)候的人要愛就愛,要恨就恨,要哭就哭,要喊就喊,不怕死,也不怕生.他們整年盡著自己的性情,自由地活著,沒有禮教來拘束,沒有文明來捆綁，沒有虛偽，沒有欺詐，沒有陰險(xiǎn)，沒有陷害，沒有矛盾，也沒有苦惱；吃生肉，喝鮮血，太陽

19、曬著，風(fēng)吹著，雨淋著，沒有現(xiàn)在這么多人吃人的文明，而他們是非?？旎畹模?他走了，他的父親我可以替他伺候，他的孩子我可以替他照料，他愛的字畫我管，他愛的鴿子我喂。連他所不喜歡的人我都覺得該體貼，該喜歡，該愛，為著3在外面還是盡量幫助人吧！把好的送給人家，壞的留給自己。什么可憐的人我們都要幫助，我們不是單靠吃米活著的啊！一、問題探究1簡析瑞貞的形象特征。瑞貞是第三代北京人曾霆的妻子，她是封建包辦婚姻的犧牲品。但她仍在求學(xué)，不斷進(jìn)取，不為封建力量的強(qiáng)大而低下頭。她把所知道的新知識、新思想講給愫方聽，愫方是無價(jià)愛情的殉情者，課堂互動(dòng)探究對任何事情都逆來順受，沉默憂傷，處處忍讓?？墒锹牭竭@些聞所未聞見所

20、未見的事，她的封建思想開始有所轉(zhuǎn)變，受到了一些啟發(fā)。使她由文弱走向堅(jiān)強(qiáng)，最終的出走就是標(biāo)志。2.從“他(曾文清)走了,他的父親我可以替他伺候,他的孩子我可以替他照料連他所不喜歡的人我都覺得該體貼,該喜歡,該愛”這段話里,可以看出愫方怎樣的性格特點(diǎn)？愫方是一個(gè)近于理想主義的女性形象，她的沉默無言并不意味她凌辱的低頭，她心中懷著對生活的執(zhí)著追求。盡管她充當(dāng)了無價(jià)值愛情的殉道者，但她把對人生的向往和深摯的愛情注入在曾文清身上，體現(xiàn)出她的人生態(tài)度。愫方的最終覺醒，使這樣生長在黑暗山谷中的幽蘭吐露出沁人心肺的芳香。3曹禺是怎樣刻畫“北京人”形象的？劇為什么要把幾十萬年前的“要愛就愛，要恨就恨”的“北京人

21、”與像曾文清那樣怯弱、無能的“北京人”對立起來？曹禺心目中的新的“北京人”是誰？曹禺在北京人第二幕中，通過人類學(xué)家袁任敢的一段臺詞,刻畫了“北京人”的形象:“那時(shí)候的人要愛就愛,要恨就恨，要哭就哭,要喊就喊,不怕死,也不怕生.他們整年盡著自己的性情,自由地活著,沒有禮教來拘束,沒有文明來捆綁,沒有虛偽,沒有欺詐,沒有陰險(xiǎn),沒有陷害”曹禺用五十萬年前的“北京人”形象與曾文清那樣的現(xiàn)代“北京人”對立起來,是要強(qiáng)調(diào)一個(gè)題旨:再也不能像曾文清似的渾渾噩噩地生活下去了！于是曹禺在劇中著力塑造了兩個(gè)新的“北京人”愫方和曾瑞貞的形象,把全劇結(jié)尾在她們奔向光明的離家出走上.4對北京人的舞臺指示中的音響效果作一

22、番梳理，探尋一下它們的含義，比如，指出哪一些是屬于生活氣氛的烘托，哪一些是屬于詩意的象征，哪一些是人物精神狀態(tài)的外化等等。第二幕開頭那段舞臺指示里“漫長的叫賣聲”當(dāng)屬生活氣氛的烘托,曾霆誦讀秋聲賦的聲音和深巷傳來的“木梆打更的聲音”頗具詩意,而“水在壺里呻吟,像里面羈困著一個(gè)小人兒在哀哭”,便分明是人物精神狀態(tài)的外化了.但北京人里最有名的一個(gè)音響效果出現(xiàn)在第三幕第一景里“室內(nèi)一切漸漸隱入在昏暗的暮色里，烏鴉在窗外屋檐上叫兩聲又飛走了。在瑞貞說話的當(dāng)兒，由遠(yuǎn)遠(yuǎn)城墻上斷續(xù)送來未歸營的號手吹著的號聲，在凄涼的空氣中寂寞地蕩漾，一直到閉幕”，這個(gè)一直延伸到閉幕的號聲，既是生活氣氛的烘托，又是人物精神狀

23、態(tài)的外化，而且不失為一種詩意的象征。二、藝術(shù)特點(diǎn)1.在日常家庭生活畫面中展開尖銳的戲劇沖突.在曾家內(nèi)部日常家庭生活中表現(xiàn)人們勾心斗角的緊張氣氛和尖銳沖突.從日常生活取材,選取人生的片段來實(shí)現(xiàn)生活的底蘊(yùn),將自己對社會人生重大問題的見解和激情,熔鑄在日常生活客觀、真實(shí)的描繪之中,通過平凡的生活寫出具有重大意義的生活哲理和時(shí)代精神.2.對人物性格、心理的細(xì)膩刻畫,把人物的興趣、心態(tài)等放在中國文化背景下進(jìn)行審視,關(guān)注人的生存狀態(tài)和生命形式.作品不追求強(qiáng)烈的外部動(dòng)作,著意于人物內(nèi)心世界的刻畫,有意把戲劇沖突的重心,由外部移到人物的內(nèi)心,揭示人物內(nèi)心的復(fù)雜性.作品淡化情節(jié),以表現(xiàn)人物內(nèi)心世界和心理沖突為重

24、點(diǎn),明顯受到了契訶夫的影響.3.虛實(shí)結(jié)合、對照、象征等手法.實(shí)寫現(xiàn)在的北京人,虛寫過去和未來的“北京人”.以棺材為象征,表達(dá)封建階級早晚要進(jìn)棺材的寓意.4.語言個(gè)性化,且具有動(dòng)作性,抒情性.主要表現(xiàn)在:人物語言不僅符合劇中人物的身份、性格特征等,而且符合劇情規(guī)定的場景和人物心態(tài);北京人里的含蘊(yùn)雋永、抒情寫意的臺詞，就是動(dòng)作性和抒情性融合在一起的個(gè)性化的語言，劇中人物都用自己的語言來表現(xiàn)自己的性格特征，推動(dòng)劇情的發(fā)展。北京人第三幕瑞貞和愫方的那大段臺詞，在平淡中迸發(fā)出一種不可遏止的感情沖擊力量。課件74張PPT。第三單元湯顯祖與牡丹亭基礎(chǔ)知識梳理課堂互動(dòng)探究文本預(yù)習(xí)必知知能優(yōu)化演練課堂目標(biāo)導(dǎo)航第

25、三單元課堂目標(biāo)導(dǎo)航1了解湯顯祖及其牡丹亭。2品味戲曲語言，提高鑒賞戲曲的能力，學(xué)習(xí)借景抒情的藝術(shù)手法 。3在誦讀時(shí)體會戲曲語言的抒情性和音韻美，體味杜麗娘對自由生活的向往、人性的復(fù)蘇。文本預(yù)習(xí)必知一、作品簡介牡丹亭原名牡丹亭還魂記，牡丹亭是湯顯祖的代表作，湯顯祖自己也說：“一生四夢，得意處惟在牡丹?！彼ㄟ^官宦小姐杜麗娘與書生柳夢梅的神奇的愛情故事，鞭撻了吃人的封建禮教。女主角杜麗娘是福建南安郡太守杜寶的女兒,天生麗質(zhì),聰慧嬌艷,自小接受家庭和塾師的封建倫理道德教育,幽居深閨,生活拘束而單調(diào).后來,讀了詩經(jīng)中的愛情詩篇,觀賞了花園的大好春光,激起了她的個(gè)性覺醒和對愛情的憧憬,在夢中與一少年書生

26、大膽幽會、夢醒后因相思得病,懨懨而亡.廣州書生柳夢梅去臨安應(yīng)試，路經(jīng)南安郡，拾得杜麗娘畫像，深為愛慕，得杜麗娘幽魂再現(xiàn)，一見鐘情，訂立婚約。冥府判官同情杜麗娘的遭遇，讓她死而復(fù)生，后來幾經(jīng)曲折，終于與柳夢梅結(jié)為終身伴侶。劇本通過杜麗娘這一光輝形象，表達(dá)了在封建專制主義的重壓之下，青年男女追求個(gè)性解放、爭取愛情自由和婚姻自主的呼聲，抨擊了封建禮教的虛偽和腐朽及其對美滿幸福生活的摧殘。牡丹亭藝術(shù)上的最大特色是浪漫主義。首先通過“夢而死”、“死而生”的幻想情節(jié)表現(xiàn)了理想和現(xiàn)實(shí)的矛盾。杜麗娘所追求的理想在當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)環(huán)境里幾乎是不可能實(shí)現(xiàn)的；可是在夢想、幻游的境界里，她終于擺脫了禮教的束縛，實(shí)現(xiàn)了夢寐以

27、求的愿望。其次采取抒情詩的手法，傾瀉出人物的內(nèi)心感情。作品不僅具有進(jìn)步的思想內(nèi)容,而且曲文寫得清新流麗,人物的內(nèi)心描寫細(xì)致真實(shí),語言豐富多彩.它一問世,便“家傳戶誦,幾令西廂減價(jià)”(沈德符:顧曲雜言),對戲劇界產(chǎn)生了重大的影響。與王實(shí)甫的西廂記齊名，牡丹亭上承“西廂”，下啟“紅樓”，是中國浪漫文學(xué)傳統(tǒng)中一座巍巍高峰，是我國古代戲曲史上最優(yōu)秀的作品之一。游園中情景交融手法的運(yùn)用也達(dá)到了爐火純青的地步.寫景、抒情和人物的心理刻畫,渾然一體,景中情和情中景很難加以區(qū)分.短短六支曲子使我們仿佛跟隨杜麗娘游了一次花園,不但領(lǐng)略到鳥語花香,滿園春光,而且感受到女主人公細(xì)微復(fù)雜的心理脈搏,聽到了如怨如訴的內(nèi)

28、心獨(dú)白.這也是這出戲至今生命不衰的重要原因。二、點(diǎn)擊背景據(jù)湯顯祖自己說,該劇“傳杜太守事者,仿佛晉武都守李仲文、廣州守馮孝將兒女事,予稍為更而演之”(牡丹亭題詞).但是牡丹亭的真正藍(lán)本應(yīng)該是杜麗娘慕色還魂話本.湯顯祖以點(diǎn)石成金的圣手,將話本的認(rèn)識意義與審美價(jià)值擢升到新的高度.話本原是兩個(gè)太守、一雙兒女,門當(dāng)戶對,終偕連理的喜劇框架.湯劇則將男主人公的社會地位下移為窮秀才身份,就連科考的盤纏都要靠他人資助.話本中的雙方父母承認(rèn)兒女婚姻何等爽快，而劇中的杜大人要認(rèn)可女婿則比登天還難。話本中正反兩方面沖突的陣營十分單薄，劇本中則創(chuàng)造了腐儒陳最良、花神、判官等一系列新的角色，從而使沖突的構(gòu)建更為豐厚完

29、整。話本窘迫倉促地講完一個(gè)言情故事，劇本則舒緩從容地演述出一個(gè)個(gè)如詩如畫的抒情場面。指出牡丹亭的淵源與藍(lán)本，絲毫無損于湯顯祖的光輝，反而更進(jìn)一步體現(xiàn)出這位天才作家對文化遺產(chǎn)的尊重和發(fā)展。三、資料鏈接1湯顯祖所追求的“情”湯顯祖曾經(jīng)嘗試過以情施政，在縣令任上創(chuàng)建其“至情”理想國。情之所致，除夕、元宵所放之囚犯按時(shí)歸獄，無一逃逸；情之所感，當(dāng)他辭官南下時(shí)，遂昌黎民代表在揚(yáng)州苦苦挽留。湯顯祖為百姓開辦了相圃書院,百姓也為業(yè)已離任的好縣令在書院中建立了供奉的生祠.然而絕情無義的朝廷及其大小爪牙們的倒行逆施,最終使湯顯祖的政治“至情”理想國的美夢歸于破碎.于是,他就借梨園小天地展現(xiàn)人生大舞臺的瑰麗畫面,

30、在戲劇藝術(shù)中暢快恣意地演繹出無情、有情和至情的三大層面和多元境界.他甚至把戲劇的情感教化作用自由鋪張、無限放大，最終把戲劇看成是一種可與儒、釋、道并列的極為神圣的精神文化活動(dòng)。他的宜黃縣戲神清源師廟記雖然挾裹著夸飾、排比的修辭意味，但更多地是寄寓著其以“至情”為中心的社會理想，充滿著豐富與熱情的人文關(guān)懷精神。湯顯祖再三強(qiáng)調(diào)人的情感需要，肯定人的審美欲求，這正是對程朱理學(xué)無視情感欲望的有力反駁，是對統(tǒng)治階級所設(shè)置的重重精神枷鎖的掙脫與釋放。(其所強(qiáng)調(diào)的真情的最終指向，仍是社會現(xiàn)實(shí)，表現(xiàn)出對現(xiàn)世的熱情和對道德的關(guān)注)。湯顯祖的“至情”論大致表現(xiàn)在三個(gè)方面:從宏觀上看,世界是有情世界,人生是有情人生

31、.“世總為情”(耳伯麻姑游詩序), “人生而有情”(宜黃縣戲神清源師廟記),“情”與生俱來并始終伴隨著生命進(jìn)程.而且“萬物之情,各有其志”(董解元西廂記題詞),各有其秉性和追求?！八?xì)g怒愁”等表象、感傷宣泄等渠道,都是情感流程中的不同環(huán)節(jié).世間之事,非理所能盡釋,但一定都伴隨著情感的旋律.(強(qiáng)調(diào)世間真情的存在)從程度上看,有情人生的最高境界是“情”,牡丹亭便是“至情”的演繹.湯顯祖在該劇題詞中說：“情不知所起，一往而深。生者可以死，死者可以生。生而不可與死，死而不可復(fù)生者，皆非情之至也。”這種貫通于生死虛實(shí)之間、如影隨形的“至情”，呼喚著精神的自由與個(gè)性的解放。(強(qiáng)調(diào)真情對現(xiàn)實(shí)的超越)從途徑上

32、看，最有效的“至情”感悟方式是借戲劇之道來表達(dá)。戲劇表演可以“生天生地生鬼生神，極人物之萬途，攢古今之千變”，使得觀眾在戲劇審美活動(dòng)中無故而喜，無故而悲，將旁觀者的冷漠與麻木不仁的狀態(tài)調(diào)整過來，“無情者可使有情,無聲者可使有聲人有此聲,家有此道,疫疬不作,天下和平”,人們最終在“至情”的照耀下,于戲劇的弦歌聲中,把世界變成美好的人間.2.傳奇與雜劇傳奇與雜劇的不同在于:元雜劇分折(相當(dāng)于“幕”),通常是一本四折加一楔子;傳奇分出(相當(dāng)于“場”)而不分折，“出”無定數(shù)，短的十出、八出，長的也有一百出以上的。元雜劇都用北曲，曲調(diào)規(guī)定較嚴(yán)，每一折用同一宮調(diào)的若干曲牌，組成一套曲子。每套曲子的曲詞只用

33、一個(gè)韻腳，一韻到底，不能換韻。元雜劇中的每一折套曲,一般只用一個(gè)人主唱,也就是一個(gè)角色演唱.而傳奇則多用南曲,比較自由.一出戲中可以變換宮調(diào),也可以換韻,各類角色都可以唱,唱的形式也是多樣的,有分唱、合唱、接唱等.唱腔主要是昆山腔(昆腔),到清代一般稱為昆曲.基礎(chǔ)知識梳理三、詞義(1)釋義亂煞年光遍:繚亂的春光到處都是。沉煙:沉水香，一種薰用的香料。梅關(guān):即大庾嶺,宋代在這里設(shè)有梅關(guān).在本劇故事發(fā)生地點(diǎn)江西省南安府(大庾)的南面.宿妝:隔夜的殘妝.宜春髻子:相傳立春那天,婦女剪彩作燕子狀,戴在髻上,上貼“宜春”二字.晴絲:游絲、飛絲,也即后文所說的煙絲,蟲類所吐的絲縷,常在空中飄游.在春天晴朗

34、的日子最易看見.沒揣:不意,沒想到.菱花:鏡子.古時(shí)用銅鏡,背面所鑄花紋一般為菱花,因此稱菱花鏡,或用菱花作鏡子的代稱.迤逗的彩云偏:迤逗,引惹,挑逗;彩云,美麗的發(fā)卷的代稱.全句,想不到鏡子(擬人化)偷偷地照見了她.害得(迤逗的)她羞答答地把發(fā)卷也弄歪了.這幾句寫出一個(gè)少女的含情脈脈的微妙心理,她是連看見鏡子里的自己的影子也有些不好意思的.迤逗,元曲中或作拖逗.翠生生出落的裙衫兒茜:翠生生,極言彩色鮮艷.出落的,顯出,襯托出.茜,紅色.艷晶晶花簪八寶填:鑲嵌著多種寶石的簪子.天然:天性使然.上文愛好,猶言愛美.紫簫記十一出懶畫眉:“道你綠鬢烏紗映畫羅.”系丫環(huán)贊李十郎詞,下接十郎云,“小生從

35、來帶一種愛好的性子.”用法正同.現(xiàn)在浙江還有這樣的方言.三春好處：比喻自己的青春美貌。沉魚落雁：小說、戲劇中用來形容女人的美貌。意思說，魚見她的美色，自愧不如而下沉；雁則為看她的美色而停落下來。下文“羞花閉月”意思相同。泥：沾污，這里作動(dòng)詞用。惜花疼煞小金鈴:開元天寶遣事:“天寶初,寧王于后園中紉紅絲為繩,密綴金鈴,掣于花梢之上.每有烏鵲翔集,則令園吏置令索以掣之.蓋異花之故也.”疼,為異花常常掣鈴,連小金鈴都被拉得疼煞了.這是夸大的描寫.姹紫嫣紅：花色鮮艷的樣子。誰家：哪一家。錦屏人:深閨中人,指富貴家庭的人.是:凡是、所有的.啼紅了杜鵑:開遍了紅色的杜鵑花.從杜鵑(鳥)泣血聯(lián)想起來的.荼縻

36、:花名,晚春時(shí)開放.觀之不足:看不厭.繾:留戀、牽掛.(2)辨析四、典句1.夢回鶯囀,亂煞年光遍.人立小庭深院.(貼)炷盡沉煙,拋殘繡線,恁今春關(guān)情似去年?2.畫廊金粉半零星,池館蒼苔一片青.踏草怕泥新繡襪,惜花疼煞小金鈴.3原來姹紫嫣紅開遍，似這般都付與斷井頹垣。良辰美景奈何天，賞心樂事誰家院！4開我西閣門，展我東閣床。瓶插映山紫，爐添沉水香。一、問題探究1繞地游一段唱詞具有怎樣的特點(diǎn)？繞地游這支曲子揭開了游園的序幕,為整個(gè)游園奠定了感情的基調(diào).其中“夢回”“亂煞”關(guān)合物我兩端,頗有言外之致.“夢回”不僅指人從睡夢中醒來,而且包含著婉轉(zhuǎn)的鶯聲喚醒了女主人公的春情這樣一層意思.課堂互動(dòng)探究“亂

37、煞”句也不光形容春色,更寫出杜麗娘的心旌搖蕩,意緒撩亂.“小庭深院”,是杜麗娘生活的地方.“小”“深”二字說明生活天地極其狹窄,這是一種束縛人生活自由、窒息青春的陰冷環(huán)境.“炷盡”兩句一個(gè)“盡”，一個(gè)“拋”，一個(gè)“殘”，生動(dòng)點(diǎn)出了女主人公沉悶單調(diào)的生活。從這支曲子中我們不難體會到杜麗娘對環(huán)境的不滿以及朦朧躍動(dòng)的春情。這種情懷在賓白中也時(shí)有透露，“望斷”“憑闌”等都是。2描寫杜麗娘對鏡梳妝用了哪些手法，有何作用？運(yùn)用了擬人和口語，著意表現(xiàn)女主人公天真嬌羞的神態(tài)。擬人手法和口語的運(yùn)用，使這兩句唱詞更加活潑生動(dòng)，一個(gè)“偷”字，頗堪回味，似乎鏡子已偷窺到了姑娘的內(nèi)心隱秘，把懷春少女的微妙心理刻畫得惟妙

38、惟肖?！安较汩|怎便把全身現(xiàn)”這一句，既寫杜麗娘的羞澀、靦腆，也反映出封建禮教對閨閣女子的嚴(yán)重束縛。3皂羅袍運(yùn)用了哪種表現(xiàn)手法？對揭示主題有何意義？化用了謝靈運(yùn)、王勃等詩句.開頭兩句寫園中景色,以及由此引起的感情波瀾.用“姹紫嫣紅”的迷人春色與“斷井頹垣”的荒廢景象形成了鮮明的對照,杜麗娘從“姹紫嫣紅”看到了自己青春的生命,而這“斷井頹垣”又使她百感交集,這“斷井頹垣”也正象征著那陰冷的生活環(huán)境,如此明媚的春光竟被辜負(fù),自己美麗的青春也只能在深閨中埋沒！更加襯托出她處境的可憐,如同囚籠中的小鳥一般.“良辰美景奈何天，賞心樂事誰家院！”兩句由觸景生情轉(zhuǎn)為直抒胸臆。杜麗娘聯(lián)想到自己的身世、遭遇以后，

39、從胸中涌出這無限哀怨。再接下來，以合唱的形式，展現(xiàn)了一幅絢麗而略帶迷惘色彩的畫面。有實(shí)景，也有虛景；這是形容軒閣高曠，也是杜麗娘想象中更開闊的春景，杜麗娘從狹小的園內(nèi)擴(kuò)展到寥廓的境界，這是由近觀到遠(yuǎn)眺，這正是女主人公心所向往的廣闊天地。最后一句“錦屏人忒看的這韶光賤！”寫出了杜麗娘不滿怨恨情緒的矛頭所向，這是春心的萌動(dòng)，更是追求美好生活和自由人性的覺醒。這樣的呼聲代表了禁錮在封建閨房中的千萬婦女的心愿，在當(dāng)時(shí)具有反封建的進(jìn)步意義。4簡述杜麗娘的形象及其意義。杜麗娘是牡丹亭的女主人公，是一個(gè)大膽追求愛情、追求自由、追求個(gè)性解放的女性叛逆者形象。(1)牡丹亭反封建，反禮教的主題，主要是通過杜麗娘的

40、形象表達(dá)的體現(xiàn)出來的。(2)杜麗娘身為官宦人家的千金，其才貌端妍，聰慧過人，知書達(dá)禮。其個(gè)性特征是外冷內(nèi)熱，表面循規(guī)蹈矩，穩(wěn)重文靜，內(nèi)心則郁悶愁煩，渴望沖破牢籠，自由地生活，具有理性與情感、顯意識與潛意識、道德人與自然人分裂對立的兩面人格。(3)杜麗娘在現(xiàn)實(shí)中得不到所追求的愛情,因情而死,其鬼魂和柳夢梅結(jié)成美好姻緣.還魂后,為爭取自己的愛情婚姻在現(xiàn)實(shí)生活中的合法存在而進(jìn)行斗爭,表現(xiàn)了要求個(gè)性自由發(fā)展的思想.總之,牡丹亭通過杜麗娘形象的塑造,深刻揭露了封建禮教的殘酷,批判了程朱理學(xué)“存天理，滅人欲”的虛偽與反動(dòng),反映了明代資本主義萌芽時(shí)期青年男女對自由愛情的渴望和個(gè)性解放的強(qiáng)烈要求,歌頌了他們?yōu)?/p>

41、實(shí)現(xiàn)理想所作的不屈不撓的斗爭,具有鮮明的歷史意義.5根據(jù)你對選文的理解，談?wù)勀档ねさ默F(xiàn)實(shí)意義。(1)能培養(yǎng)我們賞析古代文學(xué)的興趣。從課文內(nèi)容上看，學(xué)生與杜麗娘年紀(jì)相仿，讀來會有親切感，能夠比較好地理解人物的情感。(2)能夠傳承文化精華。戲曲可以說是現(xiàn)代學(xué)生文學(xué)欣賞的盲點(diǎn)，有必要讓學(xué)生接觸一種新的文學(xué)樣式。游園中情景交融手法的運(yùn)用達(dá)到了爐火純青的地步，我們在欣賞中學(xué)習(xí)借景抒情的藝術(shù)手法。(3)增強(qiáng)民族自信.昆曲是百戲之祖,風(fēng)流文雅居百戲之首,有戲中“蘭花”之稱,蘭花總是和文人雅士離不開的.正因?yàn)檫@些風(fēng)流才士的介入與推進(jìn),所以在眾戲之中昆曲最有風(fēng)流氣質(zhì).通過對昆曲曲詞的品鑒,讓學(xué)生感受到昆曲之美，

42、初步培養(yǎng)其鑒賞戲曲的能力.二、藝術(shù)特點(diǎn)在我國戲劇文學(xué)史上，湯顯祖既是明代首屈一指的劇作家，也是把傳奇這種體制發(fā)展到頂峰、代表傳奇最高成就的戲劇文學(xué)家。1具有典型的浪漫主義風(fēng)格，是牡丹亭在藝術(shù)上的最大特色。無論在全劇構(gòu)思和人物塑造上,都能大膽采用浪漫的創(chuàng)作方法,那種超越三界、“生可以死、死可以生”的“情”，就是劇本浪漫構(gòu)思的基礎(chǔ).正是通過杜麗娘、柳夢梅二人出生入死的愛情，通過夢中相戀、鬼魂成親這一系列幻想情節(jié)，表達(dá)了熱烈追求的理想世界。湯顯祖正是把這種“情”提到哲理的高度來觀察和反映生活的。而內(nèi)心深處蘊(yùn)藏著生死不渝的、火一樣的“真情”，是構(gòu)成杜麗娘這個(gè)形象的靈魂。她這種強(qiáng)烈的感情使人相信，在那種

43、社會里，她不能不死；同時(shí)又使人相信，她雖死但不會泯滅，死而可以復(fù)生。因?yàn)樗乃啦⒉灰馕吨慕Y(jié)束，反而擺脫了現(xiàn)實(shí)束縛，換來了精神自由，贏得了現(xiàn)實(shí)中無法得到的愛情和幸福。它的基本構(gòu)思突破了現(xiàn)實(shí)生活的限制，充滿了濃烈的理想主義色彩與強(qiáng)烈的主觀精神追求，杜麗娘因情成夢、因夢生情、為情而生、為情而死的情感歷程，主要是借助超現(xiàn)實(shí)的想象去完成的；杜麗娘終于能實(shí)現(xiàn)自己的愛情愿望,也顯然是理想的勝利而不是現(xiàn)實(shí)的勝利.另一方面,全劇用筆細(xì)膩、意脈曲致,在幻想中顯示著細(xì)節(jié)之真,人性之真,從而產(chǎn)生了強(qiáng)烈的時(shí)代共鳴感和現(xiàn)實(shí)批判力,形成了亦真亦幻的藝術(shù)特征.2塑造了一系列鮮明而生動(dòng)的人物形象，是牡丹亭在藝術(shù)上的一個(gè)突

44、出成就。除杜麗娘這一光彩奪目的形象外，柳夢梅、杜寶、陳最良等人物也刻畫得栩栩如生，具有鮮明的性格特征和深刻的文化蘊(yùn)涵。之所以達(dá)到如此高的造詣，是因?yàn)椴坏朴谠跐u次推進(jìn)的矛盾發(fā)展過程中揭示人物不斷發(fā)展的性格，而且善于深入人物的內(nèi)心世界，挖掘幽微細(xì)密的情感。在塑造形象時(shí)，主要著眼于人物的思想感情和內(nèi)心世界。湯顯祖聲明自己的戲劇創(chuàng)作是“為情作使”(寄達(dá)觀)。因此，他總是從“情”的理想高度來觀察生活和表現(xiàn)人物的。他筆下的人物首先是一種感情的存在，不同的形象就表現(xiàn)在不同的感情差別之上。湯顯祖最善于抒發(fā)人物在特定環(huán)境下的感覺，傾瀉人物的內(nèi)心激情。如：原來姹紫嫣紅開遍，似這般都付與斷井頹垣。良辰美景奈何天，

45、賞心樂事誰家院！朝飛暮卷，云霞翠軒；雨絲風(fēng)片，煙波畫船錦屏人忒看的這韶光賤！通過杜麗娘賞春感春傷春的感情變化,透露出她的青春苦悶和精神壓抑，從而成為人物找回自我的過程,意識覺醒的過程.就是這樣廣泛利用各種手段,如人物動(dòng)作、景物描繪和抒情曲辭,以刻畫人物的內(nèi)心活動(dòng),通過刻畫人物的內(nèi)心活動(dòng)來塑造人物形象.3富有特色的語言風(fēng)格，也是牡丹亭在藝術(shù)上的引人矚目之處。此劇是一部詩劇，也是一部劇詩，善于通過詩與劇的諧美結(jié)合創(chuàng)造出詩情畫意般的戲劇情境，極具藝術(shù)感染力。也歷來被歸為文采派，以語言的綺麗華艷、典雅蘊(yùn)藉著稱，此劇既繼承了元雜劇當(dāng)行本色語言的傳統(tǒng)，又熔鑄進(jìn)文人辭賦、古典詩詞的清麗精工，錘煉出一種真切自

46、然與華采空靈相結(jié)合的戲曲語言，使此劇成為案頭之書與臺上之曲兩擅其美的典范。富有特色的語言風(fēng)格,也是“臨川四夢”在藝術(shù)上的一個(gè)突出的成就.愛用前人沒用過的詞藻,愛用前人沒用過的語法,形成一種奇巧、尖新、陡峭、纖細(xì)的語言風(fēng)格。這種語言濃麗華艷,意境深遠(yuǎn),歷來被尊為“文采派”之首.不少唱辭長久以來膾炙人口，確有“婉麗妖冶，語動(dòng)刺骨”(王驥德曲律)的特色。另一方面又能吸收元雜劇語言自然真切的特點(diǎn)，不因重文采而輕視本色。湯顯祖善于運(yùn)用生動(dòng)的詞語來表達(dá)人物的思想感情，或描寫自然景物，以造成鮮明的形象。如牡丹亭驚夢中,用“裊”來形容晴絲的飄動(dòng),用“閑”來描述庭院之寂靜,用“偷”來表達(dá)無意中照鏡見影，用“明如

47、翦”來描繪燕語之尖利,用“溜的圓”來形容鶯歌之婉轉(zhuǎn).雨稱之為“絲”,風(fēng)狀之為“片”,都極新奇而又確切。課件47張PPT。第九單元貝克特與等待戈多基礎(chǔ)知識梳理課堂互動(dòng)探究文本預(yù)習(xí)必知知能優(yōu)化演練課堂目標(biāo)導(dǎo)航第九單元課堂目標(biāo)導(dǎo)航1以等待戈多為例，了解現(xiàn)代主義戲劇的產(chǎn)生及其主要特征。2通過所選段落的欣賞和研討，初步把握現(xiàn)代主義戲劇的一些表現(xiàn)技巧。3通過該劇的欣賞初步了解西方現(xiàn)代社會中，“上帝死了”所帶來的精神危機(jī)，感受劇中所描繪的“等待”的內(nèi)涵和意味。文本預(yù)習(xí)必知一、作品簡介等待戈多從不同的平面突出了西方人的幻滅感,突出沒有目的生活無休止的循環(huán).第一、二幕在時(shí)間(都是黃昏)、地點(diǎn)(都是空蕩蕩的四野)

48、、內(nèi)容(都是兩人先出場,冗長的對話之后,是主仆二人出場,然后是男孩出場捎口信)幾方面都相似.尤其是內(nèi)容，到了最后又回到開始的地方，表現(xiàn)出人的處境單調(diào)、刻板，以及人生所承受的沒有盡頭的煎熬。貝克特以戲劇化的荒誕手法，揭示了世界的荒謬丑惡、混亂無序的現(xiàn)實(shí)，寫出了在這樣一個(gè)可怕的生存環(huán)境中,人生的痛苦與不幸.劇中代表人類生存活動(dòng)的背景是凄涼而恐怖的.人在世界中處于孤立無援、恐懼幻滅、生死不能、痛苦絕望的境地.二、點(diǎn)擊背景貝克特出生于20世紀(jì)初，經(jīng)歷過兩次世界大戰(zhàn)。人類所遭遇的劫難使他憂慮、迷惘，感到極大的悲觀與絕望。雖然他積極參加了法國反納粹的地下抵抗運(yùn)動(dòng)，曾受到蓋世太保的追捕，但戰(zhàn)爭那可怕的陰影始

49、終在心頭難以忘卻。而“二戰(zhàn)”后西方社會信仰坍塌、物欲橫流的現(xiàn)實(shí)，又使他和西方民眾共同感受了未來的渺茫與無望。他在此時(shí)創(chuàng)作出等待戈多是不奇怪的。傳說有一天，貝克特走在巴黎的街道上，迎面被一個(gè)陌生男子刺了一刀，他以為自己死了，醒來卻躺在醫(yī)院里。警察抓到了謀害他的兇手，貝克特痊愈后去監(jiān)獄看望這個(gè)人，他問兇手為什么要刺殺自己，那人回答他：我也不知道現(xiàn)實(shí)的荒誕性幾乎在生死的一剎那讓貝克特領(lǐng)悟了。于是，反映人生荒誕的等待戈多便醞釀在心中。1952年，等待戈多問世。他的小說中的哲學(xué)沉思就往往與敘述的無序、情節(jié)的重復(fù)、詞語的含混難以分解，彼此一致。三、資料鏈接荒誕派戲劇與傳統(tǒng)戲劇的不同主要有以下三點(diǎn)：1.傳統(tǒng)

50、戲劇有完整的戲劇情節(jié),有豐滿突出的人物形象,有人物之間的性格或其他方面的沖突,“沖突即戲劇”;而荒誕派戲劇則幾乎沒有完整復(fù)雜的戲劇情節(jié),沒有完整的戲劇程式.2戲劇場面、舞臺形象的不同?；恼Q派戲劇不關(guān)心是否具有現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)，強(qiáng)調(diào)象征意義。3戲劇語言與人物表演不同?；恼Q派戲劇采用了一種支離破碎的戲劇語言，表明對傳統(tǒng)戲劇語言的反叛?；A(chǔ)知識梳理三、詞義(1)釋義祈禱：向神祝告求福。耷拉：松弛地向下掛著。懺悔：認(rèn)識了錯(cuò)誤或罪過而感到痛心。窺視：暗中觀察，偷看。滑稽：形容一個(gè)人語言、動(dòng)作等的幽默詼諧，引人發(fā)笑。心血來潮：來潮，潮水上漲。指心里突然或偶然起了一個(gè)念頭。若有所思：若，好像。好像在思考著什么

51、。趁熱打鐵：鐵要趁燒紅的時(shí)候打。比喻要抓緊有利的時(shí)機(jī)和條件去做。如釋重負(fù)：釋，放下；重負(fù)，重?fù)?dān)子。像放下重?fù)?dān)那樣輕松。形容緊張心情過去以后的輕松愉快。面面相覷：覷，看。你看我，我看你，不知道如何是好。形容人們因驚懼或無可奈何而互相望著，都不說話。小心翼翼：翼翼，嚴(yán)肅謹(jǐn)慎。本是嚴(yán)肅恭敬的意思?，F(xiàn)形容謹(jǐn)慎小心，一點(diǎn)不敢疏忽。頤指氣使：頤指，動(dòng)下巴示意，指揮別人；氣使，用神情氣色支使人。不說話而用面部表情示意。形容有權(quán)勢的人指揮別人的傲慢態(tài)度。(2)辨析四、典句1希望遲遲不來，苦死了等的人。2反正機(jī)會均等?；蛘卟畈欢嗑?。一、問題探究1戈多是誰？戈多究竟指什么？從劇中兩個(gè)流浪漢夢囈般的對話中時(shí)時(shí)出現(xiàn)

52、的“期望”“祈禱”“乞求”“救世主”“得救”等詞語，課堂互動(dòng)探究可以看出，戈多其實(shí)不是某一個(gè)具體的人，而是他們想改變處境這種希望的一種寄托物。但是，他們對戈多是誰也不清楚，戈多也始終沒有來，這就說明是一種虛無縹緲的不可實(shí)現(xiàn)的希望。2為什么要等？既然是虛無縹緲的不可實(shí)現(xiàn)的希望，但是兩個(gè)流浪漢卻在苦苦“等待”，這反映了一種什么樣的社會現(xiàn)實(shí)？兩個(gè)流浪漢是被西方現(xiàn)代工業(yè)社會擠壓扁了的“非人”，他們永遠(yuǎn)無休止地等待那虛無縹緲的不可實(shí)現(xiàn)的改變自己處境的希望，這反映了西方淪落為社會底層的一群人希望改變自己的生活處境但又難以實(shí)現(xiàn)的絕望心理。擴(kuò)展開來說，這也是20世紀(jì)50年代西方社會不少人心理特征的寫照。3怎樣

53、理解“等待戈多”的內(nèi)涵？始終未出場的戈多在劇中居重要地位，對他的等待是貫穿全劇的中心線索。但戈多是誰，他代表什么，劇中只有些模糊的暗示。對此，西方評論界眾說不一。有的人認(rèn)為他是巴爾扎克早期戲劇中的一位神秘人物，有的人認(rèn)為他是上帝，還有的人認(rèn)為他是“虛無”或“死亡”。有人曾就此問貝克特本人，貝克特回答說“我要是知道，早在戲里說出來了”。戈多給劇作增加了很多神秘色彩。戈多到底是什么呢?劇中說.“戈多是一個(gè)救星,是一個(gè)希望”,“他要是來了咱們就得救了”, “要是不來呢,咱們明天就上吊”.據(jù)此可以認(rèn)為,戈多實(shí)際上是一種象征,是現(xiàn)代西方人的精神寄托,是處于困境中的迷惑不安的人們對于未來若有若無的期望。戈

54、多似乎能給人以希望，給生活以意義，但直到戲劇結(jié)束他也沒有出場。他會來嗎？人們的等待會有結(jié)果嗎？顯然，這只是一種無望且又無可奈何的等待。說它無望，是因?yàn)楦甓喔揪筒淮嬖?，它只是人們?yōu)榱税参孔约壕幙棾鰜淼幕孟?；說它無可奈何，是因?yàn)樘幱诮^望境地中的人們除了等待，已別無他法來維系他們茍活的生命。等待固然虛妄，但也惟有等待了。等待已成為他們的生命狀態(tài)。4怎樣理解愛斯特拉岡和弗拉季米爾的性格特點(diǎn)？愛斯特拉岡和弗拉季米爾是劇中的兩個(gè)主要人物。作為兩個(gè)流浪漢，他們卑微、低賤，屬于被壓在社會最底層的人物。他們迷離恍惚，渾渾噩噩，只會做脫靴子、摘帽子的無聊動(dòng)作，說些支離破碎、莫名其妙的夢囈之言，第二天見面時(shí)連頭一

55、天的事情都不記得了，并且連自己苦苦等待的戈多究竟是誰都不知道。他們毫無可以識別的個(gè)性特征，更不是以往我們在現(xiàn)實(shí)主義優(yōu)秀作品中見到的那種典型人物或典型形象。他們只是一種平面人物，或類型形象，是眼中西方社會人們精神狀態(tài)的象征性符號，或者是在西方社會這部大機(jī)器下完全失去了人性與個(gè)性的人的荒誕的生存狀態(tài)的寫照。5等待戈多想表現(xiàn)什么？劇本通過具有高度象征意義的“等待情結(jié)”，深刻揭示了人類生活在荒誕世界中無所適從、無所作為的尷尬處境，揭示了西方現(xiàn)代人痛苦、焦慮而又悲觀、絕望的畸型心態(tài)。6.戲劇等待戈多真的荒誕、沒有意義嗎?本劇從表面上看，僅僅是兩個(gè)流浪漢瘋瘋顛顛的支離破碎的對白，簡直沒“戲”可看，兩個(gè)角色

56、也似無個(gè)性特征，但看完整個(gè)戲劇又能使人感到它的意蘊(yùn)。在貝克特等荒誕派作家的眼里，世界是荒謬的，人生是毫無意義的。因此，反映現(xiàn)實(shí)的丑惡與恐怖，人生的痛苦與絕望，就成了他戲劇作品百唱不厭的主題。為了體現(xiàn)他的創(chuàng)傷意圖，劇作完全摒棄了傳統(tǒng)戲劇的情節(jié)結(jié)構(gòu)，有意將生活撕成毫無內(nèi)在聯(lián)系的斷片碎塊，出現(xiàn)在舞臺上的是一些荒誕怪異、語言顛三倒四的人物形象。從表面上看，根本沒戲，簡直使觀眾倒胃。然而,恰恰是這種荒誕的藝術(shù)形式,正好表現(xiàn)了荒誕的現(xiàn)實(shí).從人物形象上看,兩個(gè)流浪漢既已成為被社會擠壓為“非人”的可憐蟲,只是按動(dòng)物的本能生活,完全喪失了人性,因此他們毫無可以識別的個(gè)性,兩人可互換角色而絲毫不影響演出效果,他們

57、成了西方工業(yè)社會這部大機(jī)器上的一個(gè)零件,是西方人在20世紀(jì)思想情感的代表符號.他們那瘋瘋顛顛的支離破碎的語言，都源于人物絕望、恐怖的內(nèi)心。在這種荒誕的外形下隱藏于內(nèi)心的痛苦與絕望就更深沉、更強(qiáng)烈，這是現(xiàn)代文明社會中不少人心理特征的真實(shí)寫照。西方不少觀眾覺得劇中人物有血有肉，真實(shí)可信，甚至覺得就是他們自己。兩個(gè)流浪漢的苦苦等待，使他們聯(lián)想到自己在失望中等待，在等待中絕望的心態(tài)。二、藝術(shù)特點(diǎn)貝克特以一種與荒誕內(nèi)容相一致的荒誕形式，表現(xiàn)了西方荒誕的社會現(xiàn)實(shí)。這種荒誕，實(shí)質(zhì)上是一種理性的清醒，是一種積極的反抗。因此，有人稱他是“與荒誕生存狀態(tài)抗?fàn)幍呢惪颂亍?。等待戈多這部荒誕性戲劇的經(jīng)典作品正體現(xiàn)了這種

58、反傳統(tǒng)的藝術(shù)主張。 首先，欠缺邏輯的劇情。整個(gè)劇本與傳統(tǒng)戲劇不同，既沒有開場、起伏、高潮、結(jié)局的戲劇程式，也沒有離奇曲折、引人入勝的故事情節(jié)，人物、環(huán)境、事件在雜亂無章中看不出任何進(jìn)展和變化。兩個(gè)主人公重復(fù)、無聊的動(dòng)作，語無倫次的對白，也表現(xiàn)不出邏輯上的連貫性。話題常常是開了頭卻沒有結(jié)局，胡言亂語中突然還會冒出一句至理名言，給人以強(qiáng)烈的突兀感。幕啟時(shí)兩個(gè)流浪漢已等了許多天，幕終時(shí)他們還要等待下去，舞臺上似乎什么也沒有發(fā)生，沒有開頭，也沒有結(jié)尾，只有無邊的等待。 其次,凋敝的舞臺形象.幕布一拉開,出現(xiàn)在觀眾面前的是一派凋敝凄慘的景象,黃昏的暮靄,荒野中的小路,光禿禿的枯樹,兩個(gè)衣衫襤褸、神態(tài)恍惚

59、的流浪漢,這些“直接呈現(xiàn)給觀眾”的舞臺形象,一方面渲染了全劇荒原般的氣氛,另一方面,因其完全不同于傳統(tǒng)戲劇的場面而被追加了象征意義,使的內(nèi)在思想轉(zhuǎn)化為視覺形象呈現(xiàn)在觀眾面前.第三,支離破碎的戲劇語言.劇中人物的語言顛三倒四不斷重復(fù),既無前因后果,又文不對題.即使是一些偶然出現(xiàn)的頗有深意的哲理,由于夾雜在人物的胡言亂語中,也顯得突兀和支離破碎,這樣的語言當(dāng)然不是由于的筆力不支所導(dǎo)致,相反，它恰恰是有意為之的結(jié)果。貝克特想用這些看起來毫無意義的語言，來表明一種認(rèn)識，即在非理性化、非人化的社會里，人既然失去了作為人的特質(zhì)，也就失去了理性的思考。沒有了完整的語言。第四，在劇作風(fēng)格上，將喜劇與悲劇融合在

60、一起。當(dāng)看到愛斯特拉岡在精疲力盡地脫靴子，無聊地爭食紅蘿卜與波卓吃剩的骨頭的時(shí)候，讀者或觀眾都不禁啞然失笑。然而這種笑決不是傳統(tǒng)喜劇所引發(fā)的開懷暢笑，而是一種凄然的笑，悲在笑中。因?yàn)樵谄涓旧媳憩F(xiàn)的是人類的痛苦境地。劇中有個(gè)非常典型的場面：弗拉季米爾和愛斯特拉岡久等戈多不來，異常絕望，打算上吊自殺，這當(dāng)然是悲劇性場面，但兩人又因體重不同而發(fā)生誰先誰后的爭執(zhí)，又賦予場面以某種喜劇色彩。正是在這種悲喜交融、凄苦的笑中，更好地表達(dá)了人生的悲慘。課件72張PPT。第二單元莎士比亞與羅密歐與朱麗葉基礎(chǔ)知識梳理課堂互動(dòng)探究文本預(yù)習(xí)必知知能優(yōu)化演練課堂目標(biāo)導(dǎo)航第二單元課堂目標(biāo)導(dǎo)航1通過劇情與人物語言，認(rèn)識劇