馬克思主義基本原理概論唯物論

1、 馬克思主義基本原理概論（上） 1 馬克思主義 唯物論2 馬克思主義哲學(xué) 辯證法 認(rèn)識(shí)論 歷史觀 第一部分 馬克思主義考點(diǎn)一 什么是馬克思主義考點(diǎn)二 馬克思主義的產(chǎn)生和發(fā)展考點(diǎn)三 馬克思主義科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一馬克思主義是關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人類解放的科學(xué) 考點(diǎn)一 什么是馬克思主義 1. 馬克思主義的科學(xué)內(nèi)涵2. 馬克思主義的科學(xué)體系 1. 馬克思主義的科學(xué)內(nèi)涵 依據(jù)馬克思主義的創(chuàng)造者、繼承者的認(rèn)識(shí)成果： 馬克思主義是由馬克思和恩格斯創(chuàng)立的，其后由各個(gè)時(shí)代、各個(gè)民族的馬克思主義者不斷豐富和發(fā)展的觀點(diǎn)和學(xué)說(shuō)的體系。 依據(jù)馬克思主義的階級(jí)屬性： 馬克思主義是無(wú)產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)取自身解放和整個(gè)人類解放的科學(xué)理論，

2、是關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的性質(zhì)、目的和解放條件的學(xué)說(shuō)。 依據(jù)馬克思主義的研究對(duì)象和主要內(nèi)容： 馬克思主義是無(wú)產(chǎn)階級(jí)科學(xué)世界觀和方法論，是關(guān)于自然、社會(huì)和思維發(fā)展的普遍規(guī)律的學(xué)說(shuō)，是關(guān)于資本主義發(fā)展和轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)主義以及社會(huì)主義和共產(chǎn)主義發(fā)展的普遍規(guī)律的學(xué)說(shuō)。2. 馬克思主義的科學(xué)體系 2.1 馬克思主義是一個(gè)完整的科學(xué)體系。馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義，是馬克思主義理論體系不可分割的三個(gè)主要組成部分.科學(xué)社會(huì)主義在三個(gè)核心理論內(nèi)容當(dāng)中又處于核心的核心地位。 馬克思主義基本原理馬克思主義哲學(xué)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)科學(xué)社會(huì)主義 馬克思主義哲學(xué)： 是關(guān)于辯證唯物主義和歷史唯物主義，是關(guān)于自然、社會(huì)

3、和人類思維發(fā)展的最一般規(guī)律的學(xué)說(shuō)。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)： 是關(guān)于經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)一般規(guī)律的科學(xué)。它一方面，通過研究經(jīng)濟(jì)規(guī)律，揭露了資本主義私有制度社會(huì)的人與人之間的物質(zhì)收入的分配不平等的現(xiàn)實(shí)，認(rèn)清了阻礙社會(huì)生產(chǎn)力長(zhǎng)遠(yuǎn)快速發(fā)展的資本主義生產(chǎn)關(guān)系的危害性，另一方面，通過研究經(jīng)濟(jì)規(guī)律，去研究社會(huì)主義公有制的經(jīng)濟(jì)建設(shè)規(guī)律，為我們?nèi)祟惖慕?jīng)濟(jì)建設(shè)服務(wù)。科學(xué)社會(huì)主義： 是關(guān)于人類解放運(yùn)動(dòng)的一般規(guī)律的科學(xué)，是實(shí)現(xiàn)馬克思主義宗旨、目的的實(shí)踐運(yùn)動(dòng)的科學(xué)。考點(diǎn)二 馬克思主義的產(chǎn)生和發(fā)展 考點(diǎn)二 馬克思主義的產(chǎn)生和發(fā)展3. 馬克思主義是時(shí)代的產(chǎn)物4. 馬克思主義誕生的理論淵源5. 馬克思主義在實(shí)踐中不斷發(fā)展3. 馬克思主義是

4、時(shí)代的產(chǎn)物3.1 馬克思主義產(chǎn)生的社會(huì)歷史條件3.2 馬克思主義誕生的階級(jí)基礎(chǔ)3.3 馬克思主義誕生的實(shí)踐基礎(chǔ) 3. 馬克思主義是時(shí)代的產(chǎn)物 資本主義的發(fā)展成為馬克思主義產(chǎn)生的社會(huì)歷史條件 3.2 馬克思主義誕生的階級(jí)基礎(chǔ)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史使命：“消滅私有制、實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義” 。標(biāo)志著現(xiàn)代無(wú)產(chǎn)階級(jí)作為獨(dú)立的政治力量已經(jīng)登上了歷史舞臺(tái)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)從自發(fā)走向自覺，迫切需要科學(xué)理論的正確指導(dǎo)。3.3 馬克思主義誕生的實(shí)踐基礎(chǔ)現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐發(fā)展需要科學(xué)理論的指導(dǎo)，科學(xué)理論的形成和發(fā)展也需要以現(xiàn)實(shí)實(shí)踐作為客觀基礎(chǔ)。馬克思主義正是適應(yīng)了時(shí)代和實(shí)踐的需要而產(chǎn)生的無(wú)產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)理論。4. 馬克思主義誕生的理論淵源

5、德國(guó)古典哲學(xué)英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)英法等國(guó)的空想社會(huì)主義4.1 德國(guó)古典哲學(xué)代表人物：黑格爾費(fèi)爾巴哈借鑒觀點(diǎn)：辯證法的“合理內(nèi)核”唯物主義的基本內(nèi)核4.2 英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)代表人物：威廉配第亞當(dāng)斯密大衛(wèi)李嘉圖主要貢獻(xiàn)：勞動(dòng)價(jià)值論4.3 英法空想社會(huì)主義代表人物：昂利圣西門沙爾傅立葉羅伯特歐文主要觀點(diǎn)：批判資本主義制度對(duì)取代資本主義社會(huì)的“和諧”社會(huì)的構(gòu)想5. 馬克思主義在實(shí)踐中不斷發(fā)展列寧主義： 在俄國(guó)革命中的勝利毛澤東思想： 在中國(guó)革命和社會(huì)主義建設(shè)中的勝利鄧小平理論： 在改革開放新時(shí)期的勝利5.1 列寧主義對(duì)馬克思主義的發(fā)展 社會(huì)主義革命可能在一國(guó)或數(shù)國(guó)首先取得勝利的論斷。 十月社會(huì)主義革命

6、的勝利，使科學(xué)社會(huì)主義從理論開始變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，從而開創(chuàng)了世界歷史的新紀(jì)元。5.2 馬克思主義在中國(guó)的勝利與發(fā)展 中國(guó)革命、建設(shè)和改革的實(shí)踐產(chǎn)生了中國(guó)化的馬克思主義，實(shí)現(xiàn)了兩次歷史性飛躍，產(chǎn)生了毛澤東思想、中國(guó)特色社會(huì)主義這兩大理論成果?？键c(diǎn)三 馬克思主義科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一6. 馬克思主義最根本的世界觀和方法論7. 馬克思主義最鮮明的政治立場(chǎng)8. 馬克思主義最重要的理論品質(zhì)9. 馬克思主義最崇高的社會(huì)理想 6. 馬克思主義最根本的世界觀和方法論 馬克思主義哲學(xué)，即辯證唯物主義和歷史唯物主義，是馬克思主義的重要組成部分和思想基礎(chǔ)，也是馬克思主義最根本的理論特征。 6.1 辯證唯物主義和歷史唯物主義是

7、無(wú)產(chǎn)階級(jí)的 世界觀和方法倫。 作為世界觀，辯證唯物主義與歷史唯物主義從根本上揭示了自然界、社會(huì)和思維發(fā)展的一般規(guī)律； 作為科學(xué)的方法論，辯證唯物主義、歷史唯物主義給予無(wú)產(chǎn)階級(jí)認(rèn)識(shí)世界和改造世界銳利的思想武器。 辯證唯物主義和歷史唯物主義是馬克思主義理論的思想基礎(chǔ)。 實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義特殊規(guī)律資本主義社會(huì)發(fā)展規(guī)律一般規(guī)律辯證唯物主義和歷史唯物主義7. 馬克思主義最鮮明的政治立場(chǎng) 實(shí)現(xiàn)最廣大人民的根本利益，這是馬克思主義最鮮明的政治立場(chǎng)。7. 馬克思主義最鮮明的政治立場(chǎng): 實(shí)現(xiàn)最廣大人民的根本利益 7.1 馬克思主義理論的特點(diǎn)決定的 7.2 無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史使命決定的 7.3 無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨先進(jìn)性決定的7.

8、 馬克思主義最鮮明的政治立場(chǎng): 實(shí)現(xiàn)最廣大人民的根本利益 這是由馬克思主義理論的特點(diǎn)決定的。馬克思主義是在無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命實(shí)踐中產(chǎn)生、發(fā)展起來(lái)的，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)根本利益的科學(xué)表現(xiàn)。鮮明的階級(jí)性和實(shí)踐性是馬克思主義的根本特性。 7. 馬克思主義最鮮明的政治立場(chǎng): 實(shí)現(xiàn)最廣大人民的根本利益 這是由無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史使命決定的。 無(wú)產(chǎn)階級(jí)只有解放全人類，才能最后徹底解放自己。7. 馬克思主義最鮮明的政治立場(chǎng): 實(shí)現(xiàn)最廣大人民的根本利益 是否始終站在最廣大人民的立場(chǎng)上，是唯物史觀和唯心史觀的分水嶺，也是判斷馬克思主義政黨的試金石。 8. 馬克思主義最重要的理論品質(zhì) 一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中

9、檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理，是馬克思主義最重要的理論品質(zhì)。這種理論品質(zhì)后來(lái)我們黨又加進(jìn)了解放思想、與時(shí)俱進(jìn)等內(nèi)容。 8. 馬克思主義最重要的理論品質(zhì) 8.1 馬克思主義理論本質(zhì)的反映。 8.2 人類認(rèn)識(shí)發(fā)展規(guī)律的具體體現(xiàn)。 8.3 理論創(chuàng)新的內(nèi)在要求。8. 馬克思主義最重要的理論品質(zhì) 這種品質(zhì)是馬克思主義理論本質(zhì)的反映。馬克思主義理論的本質(zhì)屬性，在于它的徹底的科學(xué)性、堅(jiān)定的革命性和自覺的實(shí)踐性，而徹底的科學(xué)性是最根本的。8. 馬克思主義最重要的理論品質(zhì) 這種品質(zhì)是人類認(rèn)識(shí)發(fā)展規(guī)律的具體體現(xiàn)。堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理，這是人類認(rèn)識(shí)發(fā)展規(guī)律的基本要求。從這個(gè)意義上講，與時(shí)俱進(jìn)就

10、要把握規(guī)律性。8. 馬克思主義最重要的理論品質(zhì) 這種品質(zhì)是理論創(chuàng)新的內(nèi)在要求。 創(chuàng)新就要不斷解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)。 馬克思主義的發(fā)展，也是一個(gè)不斷總結(jié)實(shí)踐的新經(jīng)驗(yàn)，借鑒當(dāng)代人類文明的有益成果，在理論上不斷擴(kuò)展新視野，做出新概括的過程。 實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新是社會(huì)發(fā)展和變革的先導(dǎo)。8. 馬克思主義最重要的理論品質(zhì) 在實(shí)踐基礎(chǔ)上不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新，使黨的全部理論和工作體現(xiàn)時(shí)代性，把握規(guī)律性，富于創(chuàng)造性。這是與時(shí)俱進(jìn)品質(zhì)應(yīng)有的內(nèi)涵和社會(huì)前進(jìn)的必然要求。9. 馬克思主義最崇高的社會(huì)理想 實(shí)現(xiàn)物質(zhì)財(cái)富的極大豐富、人民精神境界極大提高、每個(gè)人自由全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會(huì)，是馬克思主義最崇高的社會(huì)理想。

11、【歷年試題選作】 2008年1. 馬克思主義哲學(xué)與唯心主義哲學(xué)、舊唯物 主義哲學(xué)的根本區(qū)別在于 A. 堅(jiān)持人的主體地位 B. 堅(jiān)持用辯證發(fā)展的觀點(diǎn)去認(rèn)識(shí)世界 C. 堅(jiān)持物質(zhì)第一性、意識(shí)第二性 D. 堅(jiān)持從客觀的物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)去理解 現(xiàn)實(shí)世界 2008年 【答案】 D1. 馬克思主義哲學(xué)與唯心主義哲學(xué)、舊唯物 主義哲學(xué)的根本區(qū)別在于 A. 堅(jiān)持人的主體地位 B. 堅(jiān)持用辯證發(fā)展的觀點(diǎn)去認(rèn)識(shí)世界 C. 堅(jiān)持物質(zhì)第一性、意識(shí)第二性 D. 堅(jiān)持從客觀的物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)去理解 現(xiàn)實(shí)世界 2003年1.馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)立后，開始出現(xiàn)了 A唯物論與唯心論的對(duì)立 B可知論與不可知論的對(duì)立 C辯證法與形而上學(xué)的對(duì)立

12、D唯物史觀與唯心史觀的對(duì)立 2003年 【答案】 D1.馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)立后，開始出現(xiàn)了 A唯物論與唯心論的對(duì)立 B可知論與不可知論的對(duì)立 C辯證法與形而上學(xué)的對(duì)立 D唯物史觀與唯心史觀的對(duì)立 1998年理 1. 馬克思主義是科學(xué)，從根本上說(shuō)在于它 A以世界的一般規(guī)律為研究對(duì)象 B始終嚴(yán)格地以客觀事實(shí)為依據(jù) C提供了普遍適用的客觀真理 D形成了完整的理論體系 1998年理 【答案】 B1. 馬克思主義是科學(xué)，從根本上說(shuō)在于它 A以世界的一般規(guī)律為研究對(duì)象 B始終嚴(yán)格地以客觀事實(shí)為依據(jù) C提供了普遍適用的客觀真理 D形成了完整的理論體系 1998年文 3.全部馬克思主義學(xué)說(shuō)的核心和理論結(jié)論是 A

13、唯物史觀 B剩余價(jià)值學(xué)說(shuō) C科學(xué)社會(huì)主義 D無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政學(xué)說(shuō) 1998年文 【答案】 C3.全部馬克思主義學(xué)說(shuō)的核心和理論結(jié)論是 A唯物史觀 B剩余價(jià)值學(xué)說(shuō) C科學(xué)社會(huì)主義 D無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政學(xué)說(shuō) 兩種本體論 馬克思主義哲學(xué) 兩種發(fā)展觀 兩種認(rèn)識(shí)論 兩種歷史觀 第二部分 辯證唯物論第一章 世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律第一節(jié) 物質(zhì)世界和實(shí)踐 馬 哲唯物論：考點(diǎn)4 考點(diǎn)7辯證法：考點(diǎn)8 考點(diǎn)13認(rèn)識(shí)論：考點(diǎn)14 考點(diǎn)20歷史唯物主義：考點(diǎn)21 考點(diǎn)31辯證唯物主義 唯物論唯物主義與唯心主義的區(qū)分物質(zhì)觀：辯證唯物主義物質(zhì)觀意識(shí)觀：意識(shí)的起源、本質(zhì)物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系哲學(xué)與世界觀哲學(xué)基本問題哲學(xué)基本派別世界統(tǒng)一于

14、物質(zhì)物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的時(shí)空是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在方式社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的考點(diǎn)五 哲學(xué)基本問題10哲學(xué)的基本問題11. 哲學(xué)基本派別： 唯物主義和唯心主義的對(duì)立與斗爭(zhēng)12. 世界的本質(zhì)與世界的存在方式10哲學(xué)的基本問題 10.1 什么是哲學(xué)基本問題 10.2 哲學(xué)基本問題的內(nèi)容 10.3 哲學(xué)基本問題的依據(jù)與意義 10.4 歷史觀的基本問題10.1 什么是哲學(xué)基本問題？ “全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題，是思維和存在的關(guān)系問題?！?恩格斯 10.2 哲學(xué)基本問題的內(nèi)容 其一，存在與思維或物質(zhì)與意識(shí)何者為第一性、何者為第二性，即物質(zhì)與精神誰(shuí)是世界的本原、誰(shuí)是派生物，是物質(zhì)決定精神還是精神決定物質(zhì)的

15、問題； 其二，存在與思維有無(wú)同一性的問題，即人們的思維能否反映存在，世界能否被人們所認(rèn)識(shí)的問題。 10.3 哲學(xué)基本問題的依據(jù) 思維與存在的關(guān)系問題是任何哲學(xué)派別都不能回避、必須回答的問題，是解決其他一切哲學(xué)問題的前提和基礎(chǔ)。 10.3 哲學(xué)基本問題的理論意義 對(duì)思維與存在何者是第一性的不同回答是劃分唯物主義和唯心主義兩個(gè)根本對(duì)立的基本派別的唯一標(biāo)準(zhǔn)。 對(duì)思維與存在有無(wú)同一性的不同回答是劃分可知論和不可知論的客觀標(biāo)準(zhǔn)。休謨康德 10.3 哲學(xué)基本問題的實(shí)踐意義 思維與存在的關(guān)系問題也是人類實(shí)際生活中的基本問題，它普遍存在于人類的實(shí)際生活中并決定著人們思想和行動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和方向，它也是實(shí)際工作中正

16、確處理主觀和客觀關(guān)系的根本問題。 歷史觀的基本問題： 社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問題是社會(huì)歷史觀的基本問題。 歷史唯物主義認(rèn)為，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)； 歷史唯心主義認(rèn)為，社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在。 2009年 1. 物質(zhì)和意識(shí)的對(duì)立只有在非常有限的范圍內(nèi)才有絕對(duì)的意義，超過這個(gè)范圍便是相對(duì)的了，這個(gè)范圍是指 A. 物質(zhì)和意識(shí)何者為第一性 B物質(zhì)和意識(shí)是否具有同一性 C物質(zhì)和意識(shí)何者更為重要 D物質(zhì)和意識(shí)何者與社會(huì)生活的關(guān)系更密切 2009年 【答案】 A1.物質(zhì)和意識(shí)的對(duì)立只有在非常有限的范圍內(nèi)才有絕對(duì)的意義，超過這個(gè)范圍便是相對(duì)的了，這個(gè)范圍是指 A. 物質(zhì)和意識(shí)何者為第一性 B物質(zhì)和意識(shí)是否具有

17、同一性 C物質(zhì)和意識(shí)何者更為重要 D物質(zhì)和意識(shí)何者與社會(huì)生活的關(guān)系更密切11. 哲學(xué)基本派別：唯物主義和唯心主義的對(duì)立與斗爭(zhēng) 哲學(xué)基本派別劃分標(biāo)準(zhǔn)：哲學(xué)基本問題第一方面表現(xiàn)形態(tài)唯物主義樸素唯物主義形而上學(xué)唯物主義辯證唯物主義和歷史唯物主義唯心主義主觀唯心主義客觀唯心主義唯物主義和唯心主義是哲學(xué)中對(duì)立的兩個(gè)基本派別，它們只能在哲學(xué)意義上，即在回答存在與思維、物質(zhì)與意識(shí)何者是第一性的意義上使用。一切哲學(xué)派別，不是從屬于唯物主義就是從屬于唯心主義，不存在超越或調(diào)和唯物主義和唯心主義之外的第三種派別，這就是哲學(xué)的黨性或黨派性。哲學(xué)史上存在著二元論和不可知論，它們屬于中間派別。 11.2 唯物主義和唯心

18、主義的表現(xiàn)形態(tài) 唯物主義在物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系上，認(rèn)為物質(zhì)決定意識(shí)，物質(zhì)第一性、意識(shí)第二性，主張物質(zhì)是世界的本原； 在認(rèn)識(shí)論上，主張反映論，堅(jiān)持從物到感覺和思想的認(rèn)識(shí)路線。 唯物主義是“一元論”哲學(xué)，“決定論”哲學(xué)，又是“可知論”哲學(xué)。 形態(tài)特點(diǎn)樸素唯物主義形而上學(xué)唯物主義辯證唯物主義和歷史唯物主義表現(xiàn)形態(tài)原初物質(zhì)原子客觀實(shí)在性特點(diǎn)樸素直觀性具有科學(xué)依據(jù)哲學(xué)意義上的物質(zhì)觀缺陷缺乏科學(xué)依據(jù)機(jī)械性形而上學(xué)性不徹底性1998年理2中國(guó)古代哲人荀子說(shuō)：“天行有常，不為堯存，不為桀亡?！边@是一種 A宿命論觀點(diǎn) B唯意志論觀點(diǎn) C機(jī)械唯物論觀點(diǎn) D樸素唯物論觀點(diǎn) 1998年理 【答案】 D2中國(guó)古代哲人荀子說(shuō)

19、：“天行有常，不為堯存，不為桀亡?！边@是一種 A宿命論觀點(diǎn) B唯意志論觀點(diǎn) C機(jī)械唯物論觀點(diǎn) D樸素唯物論觀點(diǎn) 唯心主義在物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系上，認(rèn)為意識(shí)第一性、物質(zhì)第二性，主張意識(shí)是世界的本原； 在認(rèn)識(shí)論上，主張先驗(yàn)論，堅(jiān)持從思想、感覺到物的路線； 在歷史觀上，主張英雄史觀或宿命論。 主觀唯心主義客觀唯心主義表現(xiàn)把主觀精神當(dāng)做世界的本原把某種脫離任何個(gè)人的精神作為世界的本原代表人物王陽(yáng)明貝克萊朱熹、黑格爾、柏拉圖代表觀點(diǎn)心外無(wú)物物是觀念的復(fù)合理絕對(duì)精神2000年文、理 2相信“意念移物”，甚至相信可以用意念來(lái)直接改變物質(zhì)結(jié)構(gòu)，就是信奉 A主張精神主宰客觀物質(zhì)世界的主觀唯心論 B主張精神是脫離人腦

20、獨(dú)立存在的客觀唯心論 C認(rèn)為人的思想是特殊物質(zhì)的機(jī)械唯物主義 D認(rèn)為人具有主觀能動(dòng)性的實(shí)踐唯物主義 2000年文、理 【答案】 A2相信“意念移物”，甚至相信可以用意念來(lái)直接改變物質(zhì)結(jié)構(gòu)，就是信奉 A主張精神主宰客觀物質(zhì)世界的主觀唯心論 B主張精神是脫離人腦獨(dú)立存在的客觀唯心論 C認(rèn)為人的思想是特殊物質(zhì)的機(jī)械唯物主義 D認(rèn)為人具有主觀能動(dòng)性的實(shí)踐唯物主義 12.世界的本質(zhì)與世界的存在方式12.1 哲學(xué)基本問題回答了世界的本質(zhì)問題，即世界的本質(zhì)是唯物還是唯心的。12.2 世界的存在方式，即辯證法與形而上學(xué)的對(duì)立。 辯證法: 堅(jiān)持世界是聯(lián)系和發(fā)展的，認(rèn)為發(fā)展的根本原因在于事物內(nèi)部的矛盾性；形而上學(xué)

21、: 世界是孤立靜止的，否認(rèn)事物內(nèi)部矛盾在事物發(fā)展中的決定性作用。 12.3 馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)發(fā)展史上的革命。突出表現(xiàn)就在于：它以科學(xué)的實(shí)踐觀為基礎(chǔ)，正確解決了人與自然、人與社會(huì)，即人與世界的關(guān)系，從而實(shí)現(xiàn)了唯物論與辯證法、唯物主義自然觀與歷史觀的有機(jī)統(tǒng)一，形成辯證唯物主義和歷史唯物主義理論體系。 馬哲的革命變革性兩大統(tǒng)一一整塊鋼：辯證唯物主義和歷史唯物主義唯物論與辯證法的有機(jī)統(tǒng)一唯物辯證的自然觀與歷史觀的有機(jī)統(tǒng)一考點(diǎn)五 物質(zhì)的客觀實(shí)在性13. 物質(zhì)觀14. 意識(shí)的起源與本質(zhì) 13.1 馬克思主義以前的物質(zhì)觀及其缺陷古代樸素唯物主義近代形而上學(xué)唯物主義一種或幾種具體物質(zhì)當(dāng)做世界的本

22、原原子是世界的本原馬克思主義以前的物質(zhì)觀的缺陷： 在思維方式上，用個(gè)別代替一般。13.2 辯證唯物主義的物質(zhì)觀 辯證唯物主義“物質(zhì)”范疇是唯物主義哲學(xué)關(guān)于世界本原和統(tǒng)一性的最高抽象，是唯物主義世界觀的基石。 辯證唯物主義物質(zhì)觀 “物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映?！蔽镔|(zhì)的唯一特性是“客觀實(shí)在性”物質(zhì)是可以被認(rèn)識(shí)的客觀實(shí)在性是一切物質(zhì)形態(tài)、物質(zhì)現(xiàn)象的共同本質(zhì)。這一共同的本質(zhì)屬性在任何時(shí)候都是不變的、絕對(duì)的13.3 辯證唯物主義物質(zhì)觀理論意義 第一，堅(jiān)持了物質(zhì)的客觀實(shí)在性原則，從物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系中，同唯心主義一

23、元論和二元論劃清了界線。 第二，堅(jiān)持了能動(dòng)的反映論和可知論，同不可知論劃清了界限。 第三，體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一，與形而上學(xué)唯物主義劃清了界限。 第四，體現(xiàn)了唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀的統(tǒng)一，為徹底的唯物主義奠定了理論基礎(chǔ)。 13.3 辯證唯物主義物質(zhì)觀重大理論意義 第一，堅(jiān)持了物質(zhì)的客觀實(shí)在性原則，從物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系中，同唯心主義一元論和二元論劃清了界線。 這個(gè)定義從物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系中規(guī)定物質(zhì)，指出物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)的客觀實(shí)在，說(shuō)明了物質(zhì)對(duì)于意識(shí)的獨(dú)立性、根源性，意識(shí)對(duì)于物質(zhì)的依賴性、派生性，體現(xiàn)出馬克思主義哲學(xué)科學(xué)的解決哲學(xué)基本問題的徹底的唯物主義觀點(diǎn)。 13.3 辯證唯物主義

24、物質(zhì)觀重大理論意義 第二，堅(jiān)持了能動(dòng)的反映論和可知論，同懷疑感覺經(jīng)驗(yàn)之外的客觀實(shí)在、否認(rèn)客觀事物的可知性的不可知論劃清了界限，為人類探索宇宙的奧秘指明了方向。 13.3 辯證唯物主義物質(zhì)觀重大理論意義 第三，體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一。 它對(duì)物質(zhì)世界的多樣性做出了最高的哲學(xué)概括，指出客觀實(shí)在性是一切物質(zhì)形態(tài)的共性、統(tǒng)一性，從而與形而上學(xué)唯物主義劃清了界限。 它肯定了哲學(xué)物質(zhì)范疇同自然科學(xué)物質(zhì)結(jié)構(gòu)概念的聯(lián)系，又把它們區(qū)別開來(lái)，從而克服了形而上學(xué)唯物主義物質(zhì)觀的缺陷。 現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展不斷豐富和證實(shí)了辯證唯物主義物質(zhì)觀的正確性。從個(gè)性中看到共性，從相對(duì)中找到絕對(duì)，從暫時(shí)中發(fā)現(xiàn)永恒，這是馬克思主義物質(zhì)

25、觀體現(xiàn)的唯物辯證法。 13.3 辯證唯物主義物質(zhì)觀重大理論意義 第四，體現(xiàn)了唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀的統(tǒng)一，為徹底的唯物主義奠定了理論基礎(chǔ)，馬克思主義的物質(zhì)觀揭示了自然和社會(huì)的物質(zhì)性，在此基礎(chǔ)上建立起統(tǒng)一的說(shuō)明自然過程的唯物主義原則，實(shí)現(xiàn)了唯物主義自然觀和歷史觀的統(tǒng)一。 14.1 意識(shí)的起源意識(shí)是物質(zhì)世界高度發(fā)展的產(chǎn)物意識(shí)是社會(huì)勞動(dòng)的產(chǎn)物14.2 意識(shí)的本質(zhì)意識(shí)是人腦的機(jī)能意識(shí)是人腦對(duì)物質(zhì)的反映 14.1 意識(shí)的起源:意識(shí)是物質(zhì)世界高度發(fā)展的產(chǎn)物一切物質(zhì)都具有在本質(zhì)上跟感覺相近似的特性、反映的特性。 列寧人類意識(shí)的產(chǎn)生經(jīng)歷三次有決定意義的轉(zhuǎn)變：從一切物質(zhì)的反映特性到低等生物的刺激感應(yīng)性；

26、從低等生物的刺激感應(yīng)性到動(dòng)物的感覺和心理；從動(dòng)物的感覺和心理到人類意識(shí)的產(chǎn)生。 14.1 意識(shí)的起源: 社會(huì)勞動(dòng)在意識(shí)起源中具有決定性的作用勞動(dòng)為意識(shí)的產(chǎn)生提供了客觀需要和可能；在勞動(dòng)中人腦不斷完善，并且產(chǎn)生了語(yǔ)言。 意識(shí)的本質(zhì)意識(shí)是人腦的機(jī)能第一信號(hào)系統(tǒng)：人與動(dòng)物共有的第二信號(hào)系統(tǒng)：人所獨(dú)有的意識(shí)是對(duì)物質(zhì)的反映意識(shí)的內(nèi)容是客觀的意識(shí)的形式是主觀的 1999年理1、文2“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已?！边@個(gè)命題表明 A意識(shí)是客觀存在的主觀映象 B人腦是意識(shí)的源泉 C觀念的東西和物質(zhì)的東西并沒有 本質(zhì)上的區(qū)別 D意識(shí)是人腦中特有的物質(zhì) 1999年理1、文2 【

27、答案】 A “觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已?！边@個(gè)命題表明 A意識(shí)是客觀存在的主觀映象 B人腦是意識(shí)的源泉 C觀念的東西和物質(zhì)的東西并沒有本質(zhì)上的區(qū)別 D意識(shí)是人腦中特有的物質(zhì) 意識(shí)的主觀特征和客觀基礎(chǔ)是對(duì)立統(tǒng)一的。虛假的、荒誕的主觀映象，也是對(duì)客觀對(duì)象的反映，只不過是歪曲的反映?！坝^念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已” 。 馬克思 2007年 17.關(guān)于龍的形象，自古以來(lái)就有角似鹿、頭似駝、眼似兔、項(xiàng)似蛇、腹似蜃、鱗似魚、爪似鷹、掌似虎、耳似牛的說(shuō)法。這表明 A. 觀念的東西是移入人腦并在人腦中改造過的 物質(zhì)的東西 B. 一切觀

28、念都是現(xiàn)實(shí)的模仿 C. 虛幻的觀念也是對(duì)事物本質(zhì)的反映 D. 任何觀念都可以從現(xiàn)實(shí)世界中找到其物質(zhì)原型“ 注：蜃，蛤蜊 2007年 【答案】 AD17.關(guān)于龍的形象，自古以來(lái)就有“角似鹿、頭似駝、眼似兔、項(xiàng)似蛇、腹似蜃、鱗似魚、爪似鷹、掌似虎、耳似牛的說(shuō)法。這表明 A. 觀念的東西是移入人腦并在人腦中改造過的 物質(zhì)的東西 B. 一切觀念都是現(xiàn)實(shí)的模仿 C. 虛幻的觀念也是對(duì)事物本質(zhì)的反映 D. 任何觀念都可以從現(xiàn)實(shí)世界中找到其物質(zhì)原型1998年理 11魯迅說(shuō)過：“描神畫鬼，毫無(wú)對(duì)證，本可以專靠神思，所謂天馬行空地?fù)]寫了。然而他們寫出來(lái)的卻是三只眼、長(zhǎng)頸子，也就是在正常的人體身上增加了眼睛一只，

29、拉長(zhǎng)了頸子二三尺而已?！边@段話說(shuō)明，人們頭腦中的鬼神觀念是 A頭腦中主觀自生的 B人腦對(duì)客觀世界的歪曲反映 C人腦對(duì)鬼神的虛幻反映 D可以從人世間找到它的原型 E人按照自己的形象塑造出來(lái)的1998年理 【答案】 BDE11魯迅說(shuō)過：“描神畫鬼，毫無(wú)對(duì)證，本可以?？可袼?，所謂天馬行空地?fù)]寫了。然而他們寫出來(lái)的卻是三只眼、長(zhǎng)頸子，也就是在正常的人體身上增加了眼睛一只，拉長(zhǎng)了頸子二三尺而已?！边@段話說(shuō)明，人們頭腦中的鬼神觀念是 A頭腦中主觀自生的 B人腦對(duì)客觀世界的歪曲反映 C人腦對(duì)鬼神的虛幻反映 D可以從人世間找到它的原型 E人按照自己的形象塑造出來(lái)的2001文2人類創(chuàng)造的自然語(yǔ)言和人工語(yǔ)言 A是

30、人類的主觀意識(shí) B既非物質(zhì)，也非意識(shí) C是人類意識(shí)的物質(zhì)外殼 D是意識(shí)的內(nèi)容 2001文 【答案】 C2人類創(chuàng)造的自然語(yǔ)言和人工語(yǔ)言 A是人類的主觀意識(shí) B既非物質(zhì)，也非意識(shí) C是人類意識(shí)的物質(zhì)外殼 D是意識(shí)的內(nèi)容 1999年文 1主張“世界上除了運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)之外，什么也沒有”的觀點(diǎn)，屬于 A否認(rèn)意識(shí)存在的自然唯物主義 B主張世界統(tǒng)一于物質(zhì)的辯證唯物主義 C否認(rèn)時(shí)間與空間存在性的唯心主義 D把人的意識(shí)理解為某種特殊的“精細(xì)物質(zhì)”的 機(jī)械唯物主義 1999年文 【答案】 B1主張“世界上除了運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)之外，什么也沒有”的觀點(diǎn)，屬于 A否認(rèn)意識(shí)存在的自然唯物主義 B主張世界統(tǒng)一于物質(zhì)的辯證唯物主

31、義 C否認(rèn)時(shí)間與空間存在性的唯心主義 D把人的意識(shí)理解為某種特殊的“精細(xì)物質(zhì)”的 機(jī)械唯物主義 2002年理 17從物質(zhì)與精神的關(guān)系來(lái)看，“畫餅不能充饑”， 這是因?yàn)?A精神與物質(zhì)不具有同一性 B精神對(duì)物質(zhì)具有相對(duì)獨(dú)立性 C精神不能轉(zhuǎn)化為物質(zhì) D事物在人腦中的反映不等同于事物自身 E觀念的東西不能代替物質(zhì)的東西 2002年理 【答案】 DE17從物質(zhì)與精神的關(guān)系來(lái)看，“畫餅不能充 饑”，這是因?yàn)?A精神與物質(zhì)不具有同一性 B精神對(duì)物質(zhì)具有相對(duì)獨(dú)立性 C精神不能轉(zhuǎn)化為物質(zhì) D事物在人腦中的反映不等同于事物自身 E觀念的東西不能代替物質(zhì)的東西 考點(diǎn)六 世界的物質(zhì)統(tǒng)一性15. 世界的統(tǒng)一性問題16.

32、 馬克思主義世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理17. 物質(zhì)、運(yùn)動(dòng)、時(shí)間、空間的內(nèi)在統(tǒng)一性18. 人類社會(huì)的物質(zhì)統(tǒng)一性19. 世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理的意義考點(diǎn)六 世界的物質(zhì)統(tǒng)一性15. 世界的統(tǒng)一性問題： 世界上的萬(wàn)事萬(wàn)物有沒有共同的本原。16. 馬克思主義認(rèn)為： 世界的真正的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。世界中的一切事物和現(xiàn)象，包括意識(shí)現(xiàn)象，歸根到底都是物質(zhì)的表現(xiàn)形態(tài)或物質(zhì)的屬性和存在形式；世界上的一切發(fā)展、變化和過程都是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的具體表現(xiàn)。 世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理的基本內(nèi)容： 第一，世界是統(tǒng)一的，即世界的本原只有一個(gè)，堅(jiān)持一元論，反對(duì)二元論。 第二，世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性，堅(jiān)持唯物主義一元論，反對(duì)唯心主義一元論。

33、 第三，物質(zhì)世界的統(tǒng)一性是多樣性的統(tǒng)一，是以具體物質(zhì)形態(tài)的差異性、多樣性為前提的，堅(jiān)持辯證法，反對(duì)形而上學(xué)。 17. 物質(zhì)、運(yùn)動(dòng)、時(shí)間、空間的內(nèi)在統(tǒng)一性 17.1 物質(zhì)與運(yùn)動(dòng) 17.2 運(yùn)動(dòng)與靜止 17.3 物質(zhì)運(yùn)動(dòng)與時(shí)空 17.1 物質(zhì)與運(yùn)動(dòng) 作為哲學(xué)范疇的運(yùn)動(dòng)是指宇宙中發(fā)生的一切變化和過程，它是物質(zhì)的根本屬性和存在方式。 17.1 物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)是不可分割的。 一方面，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，任何物質(zhì)都處于運(yùn)動(dòng)之中，這是絕對(duì)的、無(wú)條件的。 另一方面，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的主體、承擔(dān)者，。 割裂物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)的關(guān)系，必然導(dǎo)致唯心主義或形而上學(xué)的錯(cuò)誤。17.2 運(yùn)動(dòng)與靜止 靜止是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)，是物

34、質(zhì)運(yùn)動(dòng)在一定條件下、一定范圍內(nèi)處于暫時(shí)相對(duì)穩(wěn)定和平衡狀態(tài)的哲學(xué)范疇。相對(duì)靜止包含兩層含義：一是特定的物體之間沒有發(fā)生機(jī)械位移；二是物質(zhì)還處于量變階段，沒有發(fā)生質(zhì)變。17.2 運(yùn)動(dòng)與靜止相對(duì)靜止是運(yùn)動(dòng)的一種特殊狀態(tài)。承認(rèn)相對(duì)靜止具有一定的積極意義：相對(duì)靜止是事物存在和發(fā)展的必要條件；相對(duì)靜止是人們認(rèn)識(shí)和利用事物的前提；相對(duì)靜止是理解和衡量運(yùn)動(dòng)的尺度。絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止是辯證統(tǒng)一的：靜中有動(dòng)、動(dòng)中有靜，物質(zhì)的具體形態(tài)都是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一。割裂二者的關(guān)系必然導(dǎo)致形而上學(xué)不變論或相對(duì)主義詭辯論的錯(cuò)誤。17.2 運(yùn)動(dòng)與靜止辯證關(guān)系原理的實(shí)踐意義： 它要求我們用運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的觀點(diǎn)觀察和處理一切

35、問題，人們的思想和行動(dòng)，應(yīng)該從變化了的實(shí)際出發(fā)，防止思想上僵化和行動(dòng)上保守。 在分析問題時(shí)，靜態(tài)分析與動(dòng)態(tài)考察相結(jié)合；在解決問題時(shí)，既要勇于變革，又要注意鞏固變革的成果，正確處理改革、發(fā)展、穩(wěn)定的關(guān)系。17.2 運(yùn)動(dòng)與靜止物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的形式從低級(jí)到高級(jí)表現(xiàn)為機(jī)械運(yùn)動(dòng)、物理運(yùn)動(dòng)、化學(xué)運(yùn)動(dòng)、生命運(yùn)動(dòng)、社會(huì)運(yùn)動(dòng)和思維運(yùn)動(dòng)。各種運(yùn)動(dòng)形式之間又相互聯(lián)系，低級(jí)運(yùn)動(dòng)形式是高級(jí)運(yùn)動(dòng)形式存在的基礎(chǔ)，高級(jí)運(yùn)動(dòng)形式是在低級(jí)運(yùn)動(dòng)形式的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)、并包含低級(jí)運(yùn)動(dòng)形式。 2007年1.“風(fēng)定花猶落，鳥鳴山更幽”形象地表達(dá)了動(dòng)和靜的辯證關(guān)系是 A. 靜不是動(dòng)，動(dòng)不是靜 B. 靜中有動(dòng)，動(dòng)中有靜 C. 動(dòng)是必然的,靜是偶然的

36、 D. 動(dòng)是靜的原因,靜是動(dòng)的結(jié)果 2007年 【答案】 B1.“風(fēng)定花猶落，鳥鳴山更幽”形象地表達(dá)了動(dòng)和靜的辯證關(guān)系是 A. 靜不是動(dòng)，動(dòng)不是靜 B. 靜中有動(dòng)，動(dòng)中有靜 C. 動(dòng)是必然的,靜是偶然的 D. 動(dòng)是靜的原因,靜是動(dòng)的結(jié)果17.3 物質(zhì)運(yùn)動(dòng)與時(shí)間、空間時(shí)間和空間是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的存在形式 時(shí)間是指物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的持續(xù)性和順序性。時(shí)間的特性是一維性。所謂持續(xù)性，是指任何一個(gè)物體的運(yùn)動(dòng)都要經(jīng)歷一個(gè)或長(zhǎng)或短的過程。所謂順序性，是指不同事物之間運(yùn)動(dòng)過程的出現(xiàn)有一個(gè)先后順序關(guān)系。 空間是指運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的廣延性、伸張性。空間的特點(diǎn)是三維性。廣延性和伸張性是指物體的位置、規(guī)模和體積?？臻g的特點(diǎn)是三維性

37、：一是表現(xiàn)為一定的體積；二是表現(xiàn)為一定的位置。時(shí)間、空間和物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的關(guān)系是形式和內(nèi)容的關(guān)系。物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是時(shí)間、空間的內(nèi)容，時(shí)間、空間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)存在的基本形式；內(nèi)容決定形式，形式不能脫離內(nèi)容，是內(nèi)容的表現(xiàn)。 時(shí)間和空間同物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的不可分離性，表明了時(shí)間和空間的客觀性，它們作為物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在形式，同物質(zhì)運(yùn)動(dòng)一樣不以人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移、不依賴人的意識(shí)而存在。時(shí)間、空間的這種客觀性，要求人們做任何工作，都要考慮時(shí)間、空間問題，一切依時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移。時(shí)間、空間是絕對(duì)和相對(duì)的統(tǒng)一。時(shí)間、空間的絕對(duì)性是指時(shí)間、空間作為運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的存在形式，它的客觀實(shí)在性是不變的、無(wú)條件的，因而是絕對(duì)的。時(shí)間、空間的相對(duì)

38、性是指時(shí)間、空間特性的具體性、可變性。時(shí)間、空間的具體特性隨物質(zhì)運(yùn)動(dòng)特性的變化而變化，人們關(guān)于時(shí)間、空間的觀念也是可變的、發(fā)展的。 2008年 2.最近，由多國(guó)科學(xué)家組成的團(tuán)隊(duì)利用一臺(tái)粒子加速器，讓兩束原子在一個(gè)圓環(huán)軌道上做高速運(yùn)動(dòng)，發(fā)現(xiàn)這些原子自身的時(shí)間確實(shí)比外界時(shí)間慢了。這項(xiàng)實(shí)驗(yàn)進(jìn)一步證明了作為物質(zhì)運(yùn)動(dòng)存在形式的時(shí)間具有 A.客觀性 B.有限性 C.相對(duì)性 D.一維性 2008年 【答案】 C2.最近，由多國(guó)科學(xué)家組成的團(tuán)隊(duì)利用一臺(tái)粒子加速器，讓兩束原子在一個(gè)圓環(huán)軌道上做高速運(yùn)動(dòng)，發(fā)現(xiàn)這些原子自身的時(shí)間確實(shí)比外界時(shí)間慢了。這項(xiàng)實(shí)驗(yàn)進(jìn)一步證明了作為物質(zhì)運(yùn)動(dòng)存在形式的時(shí)間具有 A.客觀性 B.

39、有限性 C.相對(duì)性 D.一維性時(shí)間、空間既是無(wú)限的，又是有限的，是無(wú)限和有限的統(tǒng)一。時(shí)間、空間的無(wú)限性是指永恒的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)在時(shí)間上的持續(xù)性無(wú)始無(wú)終、無(wú)盡無(wú)休，在空間上的伸展性無(wú)邊無(wú)際、無(wú)窮無(wú)盡。時(shí)間、空間的有限性是指每一個(gè)具體事物都要占據(jù)有限的空間，都要經(jīng)歷有限的時(shí)間。時(shí)間、空間的無(wú)限性和有限性是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，二者相互依賴、相互轉(zhuǎn)化。 1996年文 1壇經(jīng)中記載：“時(shí)有風(fēng)吹幡動(dòng)，一僧曰風(fēng)動(dòng)，一僧曰幡動(dòng)，議論不已?；菽苓M(jìn)曰：不是風(fēng)動(dòng)，不是幡動(dòng)，仁者心動(dòng)。”這段話表明惠能關(guān)于運(yùn)動(dòng)的基本觀點(diǎn)是 A運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性 B運(yùn)動(dòng)與物質(zhì)是不可分割的 C精神運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的一種形式 D精神是運(yùn)動(dòng)的主體 19

40、96年文 【答案】 D1壇經(jīng)中記載：“時(shí)有風(fēng)吹幡動(dòng)，一僧曰風(fēng)動(dòng)，一僧曰幡動(dòng)，議論不已?；菽苓M(jìn)曰：不是風(fēng)動(dòng)，不是幡動(dòng)，仁者心動(dòng)?！边@段話表明惠能關(guān)于運(yùn)動(dòng)的基本觀點(diǎn)是 A運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性 B運(yùn)動(dòng)與物質(zhì)是不可分割的 C精神運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的一種形式 D精神是運(yùn)動(dòng)的主體 2000年文17中國(guó)古代哲學(xué)家方以智指出：“氣凝為形，蘊(yùn)發(fā)為光，竅激為聲，皆氣也”。這句話在哲學(xué)上表達(dá)了 A多元論的思想 B萬(wàn)物都是物質(zhì)的不同表現(xiàn)形式的思想 C樸素辯證法的思想 D物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)不可分的思想 E物質(zhì)運(yùn)動(dòng)樣式多樣性的思想 2000年文 【答案】 BCDE17中國(guó)古代哲學(xué)家方以智指出：“氣凝為形，蘊(yùn)發(fā)為光，竅激為聲，皆氣也”

41、。這句話在哲學(xué)上表達(dá)了 A多元論的思想 B萬(wàn)物都是物質(zhì)的不同表現(xiàn)形式的思想 C樸素辯證法的思想 D物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)不可分的思想 E物質(zhì)運(yùn)動(dòng)樣式多樣性的思想 18. 人類社會(huì)的物質(zhì)統(tǒng)一性 第一，人類社會(huì)依賴于自然界，是整個(gè)物質(zhì)世界的組成部分。 第二，人們謀取物質(zhì)生活資料的實(shí)踐活動(dòng)是一種以物質(zhì)力量改造物質(zhì)力量的物質(zhì)性的活動(dòng)。 第三，物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，集中體現(xiàn)人類社會(huì)的物質(zhì)性。19. 世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理的意義世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理的理論意義：它是馬克思主義哲學(xué)的理論基石，是馬克思主義哲學(xué)的徹底的唯物主義一元論世界觀的理論基礎(chǔ)，它是我們反對(duì)二元論或多元論、唯心主義一元論以及宗教神

42、學(xué)世界觀的有力武器。世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理的實(shí)踐意義：它是我們從事一切工作的立足點(diǎn)，是一切從實(shí)際出發(fā)黨的思想路線的哲學(xué)基礎(chǔ)。從客觀實(shí)際出發(fā)，使自己的認(rèn)識(shí)同客觀實(shí)際統(tǒng)一起來(lái)。主觀符合客觀并實(shí)現(xiàn)其具體的歷史的統(tǒng)一。尊重事物發(fā)展的規(guī)律?？键c(diǎn)七 社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的20. 科學(xué)的實(shí)踐觀21. 勞動(dòng)在人類社會(huì)形成過程中的決定性作用22. 從實(shí)踐出發(fā)理解社會(huì)生活的本質(zhì) 20. 科學(xué)的實(shí)踐觀20.1 實(shí)踐的本質(zhì)20.2 實(shí)踐的基本特征 20.3 實(shí)踐的基本形式 20.1 實(shí)踐： 是人類能動(dòng)地改造世界的客觀物質(zhì) 性活動(dòng)。 20.2 實(shí)踐的基本特征客觀物質(zhì)性直接現(xiàn)實(shí)性自覺能動(dòng)性社會(huì)歷史性20.3 實(shí)踐的基本形式

43、生產(chǎn)實(shí)踐是處理人和自然之間關(guān)系的活動(dòng)，即物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，是人類最基本的實(shí)踐活動(dòng)，是決定其他一切實(shí)踐活動(dòng)的根本前提。處理人與人的社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐，即人類的社會(huì)交往以及組織、管理和變革社會(huì)關(guān)系的活動(dòng)，在階級(jí)社會(huì)里主要表現(xiàn)為階級(jí)斗爭(zhēng)的實(shí)踐?？茖W(xué)實(shí)驗(yàn)，是從生產(chǎn)實(shí)踐中分化出來(lái)的，是為了認(rèn)識(shí)世界而進(jìn)行的探索性和準(zhǔn)備性活動(dòng)。 21. 勞動(dòng)在人類社會(huì)形成過程中的決定性作用 第一，實(shí)踐是人所獨(dú)有的活動(dòng)。 第二，實(shí)踐集中表現(xiàn)了人的本質(zhì)的社會(huì)性。 第三，實(shí)踐對(duì)物質(zhì)世界的改造是對(duì)象性活動(dòng)。 22. 從實(shí)踐出發(fā)理解社會(huì)生活的本質(zhì)22.1 自然界與人類社會(huì)的關(guān)系22.2 馬克思主義對(duì)人類社會(huì)生活本質(zhì)的 科學(xué)揭示 22.1 自然界與人類社會(huì)的關(guān)系實(shí)踐是使物質(zhì)世界分化為自然界與人類社會(huì)的歷史前提，又是使自然界與人類社會(huì)統(tǒng)一起來(lái)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。自然界是人類社會(huì)形成的前提，是構(gòu)成人類社會(huì)客觀現(xiàn)實(shí)性的自然基礎(chǔ)；人在實(shí)踐活動(dòng)中創(chuàng)造了人類社會(huì)，人類社會(huì)的存在與發(fā)展，又反過來(lái)影響和改造自然界。實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處以及社會(huì)與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展，是科學(xué)發(fā)展觀的主要內(nèi)容，也是構(gòu)建和諧社會(huì)的主要特征。 22.2 馬克思主義對(duì)人類社會(huì)生活本質(zhì)的 科學(xué)揭示：實(shí)踐是人的存在方式 第一，實(shí)踐是社會(huì)關(guān)系形成的基